Критика церкви адвентистов седьмого дня - Criticism of the Seventh-day Adventist Church

Критика Церкви адвентистов седьмого дня включает в себя наблюдения, сделанные по поводу ее учений, структуры и практики, или богословские разногласия со стороны различных лиц и групп.

Основные критики

Одним из самых известных ранних критиков церкви был Д.М. Канрайт , один из первых лидеров движения в конце 19 века, который отступил и отрекся от церкви, но позже ушел и стал баптистским пастором.

В середине 20-го века евангелист Уолтер Мартин и Институт христианских исследований пришли к выводу, что церковь адвентистов седьмого дня является законным христианским сообществом с некоторыми неортодоксальными доктринами, и заявили: «Они правы в отношении великих доктрин Нового Завета, включая благодать и искупление. через заместительную жертву Иисуса Христа «раз и навсегда». Однако другие ученые, такие как кальвинистский богослов Энтони А. Хукема , которые не соглашались с адвентистской точкой зрения, согласно которой богословие Якоба Арминия соответствовало адвентизму, считали адвентизм основанный на уэслианском / арминианском богословии, и объединил адвентизм седьмого дня с мормонизмом , Свидетелями Иеговы и христианской наукой в своей книге «Четыре основных культа» .

В дебатах о вдохновении Елены Уайт в 1970-х годах адвентисты Уолтер Т. Ри и Рональд Намберс написали материал, который, по мнению некоторых, был критически настроен по отношению к Елене Уайт.

Самая последняя и исчерпывающая критика Елены Г. Уайт - это хорошо собранная и хорошо задокументированная книга Стива Дейли, церковного историка и лицензированного психолога, « Психобиография Эллен Уайт» . В этой книге описывается патология Елены Г. Уайт, «пророческой» соучредительницы Церкви адвентистов седьмого дня. Ссылаясь на этот взрывоопасный том, Джон Дарт, давний редактор журнала «Лос-Анджелес Таймс» по вопросам религии, написал «разрушительную работу. То, что Нумерс и Ри начали, эта книга закончится».

Церковное учение

Тринитарные взгляды

Некоторые христианские критики адвентизма утверждают, что нынешние адвентистские взгляды на Троицу не являются ортодоксальными и / или составляют тритеизм .

Несколько ученых адвентистов седьмого дня признали, что адвентистский взгляд на Троицу имеет тенденцию отличаться в некоторых аспектах от унаследованного традиционного христианского взгляда на эту доктрину. По словам доктора Джерри Муна, почетного профессора Богословской семинарии адвентистов седьмого дня , Эллен Уайт, соучредитель церкви, учила, что Отец, Сын и Святой Дух - три разных существа, но все же объединены как одно в Божество .

Мун объясняет, что Елена Уайт была воспитана тринитарием, но приняла точку зрения, отличную от традиционной, и утверждает, что более поздние работы Уайта о Троице не совпадают с точкой зрения, отвергнутой ранними адвентистами.

Критик А. Лерой Мур утверждает, что адвентисты отвергают ортодоксальную точку зрения, и утверждает, что ортодоксы, вероятно, заклеймили бы эту точку зрения как арианскую .

«То, против чего выступали Джеймс [соучредитель SDA Джеймс Уайт, муж Елены Уайт] и другие мужчины, мы так же выступаем, как и они. любое решение, сохранив концепцию Троицы и избавившись от ее искажений. Но на самом деле мы были верны их обязательствам, и я не знаю ничего, против чего они возражали, возражая против тринитаризма, что мы также не возражали к." В 1876 году Джеймс Уайт обсуждал различия между баптистами седьмого дня и адвентистами седьмого дня, он заметил: «Адвентисты SD так близко придерживаются божественности Христа с тринитарием, что мы не подозреваем здесь никакого суда».
«Основным достижением [в адвентизме] с 1972 года было стремление сформулировать библейские предпосылки, обосновывающие библейское учение о Троице, четко отделенное от дуалистических предпосылок, лежащих в основе традиционных утверждений веры».
«Во многих отношениях философские допущения и предпосылки нашего мировоззрения отличаются от традиционного христианства и привносят разные точки зрения на некоторые из этих старых проблем. Мы не принимаем традиционное платоновское дуалистическое мировоззрение и метафизику, которые были основополагающими для богословия отцов церкви. Троица, одна из которых является концепцией бессмертия души ».

Христология

Институт христианских исследований утверждал, что адвентизм учит, что Христос имел греховную природу. Адвентисты считают, что Христос пришел как полностью человек, но все же полностью божественный, и, охватывая природу Христа, утверждают, что Иисус Христос унаследовал падшую природу Адама, которая была передана всему человечеству, но не согрешила. Такое убеждение основано на следующих текстах:

«Ибо то, чего не мог сделать закон, будучи немощным плотью, сделал Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной за грех: Он осудил грех во плоти» (Римлянам 8: 3 NKJV)
«Ибо у нас нет Первосвященника, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям, но был искушаем во всем, как и мы , но без греха». (Евреям 4:15 NKJV)
«... о Его Сыне (Иисусе), который произошел от Давида по плоти ...» (Римлянам 1: 3 ESV)
«Поэтому во всем Он должен был уподобиться своим братьям, чтобы быть милосердным и верным Первосвященником в том, что относится к Богу, чтобы умилостивить грехи людей». (Евреям 2:17 NKJV)

Адвентистская доктрина состоит в том, что Бог взял «человеческую природу в ее падшем состоянии», но, тем не менее, «Христос ни в малейшей степени не участвовал в его грехе», что показывает, что Христос был человечеством после грехопадения, но безгрешным Адамом до падения. Большинство адвентистов верят, что Иисус был окружен всеми моральными слабостями и слабостями, которые испытывают обычные люди. Однако у него не было склонности к греху. Христос мог быть испытан искушением, но, как Адам до грехопадения, не имел нечестивых желаний или греховных наклонностей человечества. Елена Уайт заявляет: «Господь Иисус пришел в наш мир не для того, чтобы открыть то, что может сделать Бог, но для того, чтобы показать, что может сделать человек через веру в Божью силу, чтобы помочь в любой чрезвычайной ситуации. Человек через веру должен быть соучастником в божественной природы и преодолеть всякое искушение, которым он подвергается ».

Несмотря на это, он сумел противостоять искушениям как изнутри, так и снаружи, и жил совершенно послушной жизнью. Таким образом, Иисус является высшим примером, по стопам которого должны следовать христиане. Тот факт, что он полностью победил грех, несмотря на отсутствие преимущества перед другими людьми, показывает, что мы тоже можем жить в полном послушании, доверяя ему. Елена Уайт заявляет: «Господь Иисус пришел в наш мир не для того, чтобы открыть то, что может сделать Бог, но для того, чтобы показать, что может сделать человек через веру в Божью силу, чтобы помочь в любой чрезвычайной ситуации. Человек через веру должен быть соучастником в божественную природу и преодолеть всякое искушение, которым он подвергается ».

Адвентисты твердо верят, что люди спасаются верой, а не делами , однако дела - это необходимые плоды, которые доказывают, что Богу действительно отведено место в нашей жизни.

А также:

«Несмотря на то, что грехи виновного мира были возложены на Христа, несмотря на унизительное принятие на Себя нашей падшей природы , голос с небес провозгласил Его Сыном Вечного»

-  Эллен Уайт , Желание веков , с. 112.

Следственный суд и спасение

Следственный суд доктрина определяется в списке Церкви фундаментальных убеждений. Рассматривая это уникальное учение адвентистов седьмого дня, критики-неадвентисты утверждают, что это не библейское учение.

Адвентисты отвечают, что доктрина следственного суда не касается небесной географии, что суждение дел совместимо с Евангелием и что такие места Писания, как 1 Петра 4:17 и Матфея 25, учат суду Церкви в последнее время. Они верят, что «Евангелие последнего времени» из Откровения 14: 6–12 не звучало в первом веке, но применимо к нашему времени. Кроме того, многие адвентистские ученые интерпретируют ссылки в послании к евреям как имеющие отношение к открытию небесного святилища, принимая Евреям 6: 19-20 как параллель с Евреям 10: 19-20 , точку зрения, разделяемую некоторыми библеистами других вероисповеданий, а не событие «День искупления» в интерпретации критиков.

Сущность ветхозаветной типологии святилищ, на которую адвентисты полагаются в своей эсхатологии, можно резюмировать следующим образом:

Службы в святилище подчеркнули три аспекта работы Христа для нас: жертва, посредничество и суд.

Что касается даты 1844 года, Уолтер Мартин писал:

Чтобы никто, читающий различные отчеты о подъеме «миллеризма» в Соединенных Штатах, не пришел к выводу, что Миллер и его последователи были «психами» или «необразованными инструментами сатаны», следует знать следующие факты: Движение Великого адвентистского пробуждения через Атлантику от Европы была поддержана огромной волной современных библейских исследований. Хотя самому Миллеру не хватало академической богословской подготовки, на самом деле множество ученых-пророков в Европе и Соединенных Штатах поддержали взгляды Миллера до того, как он сам их объявил. На самом деле, это был лишь еще один голос, провозглашающий исполнение Даниила 8:14 в 1843/1844 годах , или 2300-летний период, якобы датируемый 457 годом до нашей эры и заканчивающийся в 1843-1844 годах нашей эры.

Католицизм в эсхатологии

Подобно протестантским реформаторам, некоторые сочинения Елены Уайт выступают против католической церкви, готовясь к гнусной эсхатологической роли антагониста церкви остатка Бога (Церкви адвентистов седьмого дня), и что папство - это зверь, который появляется из моря ( Ап 13). Многие протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер , Джон Нокс , Уильям Тиндейл и другие, придерживались аналогичных убеждений относительно католической церкви и папства, когда они откололись от католической церкви во время реформации. В отличии от большинства протестантских деноминаций церковь адвентистов выступает в экуменическом движении .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты
  • Числа, Рональд Л. (1976). Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт . Харпер и Роу. ISBN 0-06-066325-1.
  • Ри, Уолтер Т. (1983). Белая ложь . Мур. ISBN 0-9607424-0-9.

внешние ссылки

Оппозиция адвентизму
Рассмотрение претензий оппозиции