Критика Книги Мормона - Criticism of the Book of Mormon
| Часть серии о |
| Книга Мормона |
|---|
 |
Происхождение, подлинность и историчность Книги Мормона подвергались серьезной критике со стороны ученых и скептиков с тех пор, как она была впервые опубликована в 1830 году. Книга Мормона - это священный текст движения Святых последних дней , приверженцы которого считают, что он содержит писания. древних пророков , живших на Американском континенте примерно с 2200 г. до н.э. по 421 г. н.э. Впервые она была опубликована в марте 1830 г. Джозефом Смитом как Книга Мормона: повествование, написанное рукой Мормона на пластинах, снятых с пластин Нефия , который сказал, что это было написано неизвестными в остальном иероглифами, именуемыми « реформированным египтянином », выгравированными на золотых пластинах, которые он лично переписал. Современные последователи движения Святых последних дней обычно рассматривают текст в первую очередь как Священное Писание, но также как исторический отчет о взаимоотношениях Бога с древними жителями Америки .
Общепринятая наука не делает вывод, что Книга Мормона имеет древнее происхождение, и считает, что книга создана Смитом и, возможно, одним или несколькими другими людьми, опираясь на материалы и идеи из современной среды 19-го века, а не на перевод древних летописей. Они утверждают, что никаких свидетельств реформирования египетского языка никогда не было обнаружено. Содержание книги также подвергалось сомнению. Ученые указали на ряд анахронизмов в тексте, а общие археологические или генетические данные не подтверждают утверждения книги о коренных народах Америки. Текст также претерпел множество исправлений с некоторыми существенными изменениями, которые, по мнению критиков, заметно изменили его значение и рассматривают его как опровержение его божественного происхождения.
Несмотря на многочисленные научные возражения против ее подлинности, приверженцы и многие ученые - Святые последних дней неоднократно защищали книгу. Самая старая и наиболее значимая защита рассказа Смита о его происхождении основана на свидетельствах Трех и Восьми свидетелей , которые публикуются в каждом экземпляре книги. Более современные сторонники также стремились опровергнуть критические точки зрения. Например, было предложено отождествление реформированного египтянина с известным древнеегипетским диалектом. Несколько ученых - Святых последних дней также предположили, что археологические находки подтверждают эту книгу, хотя основные ученые с этим не согласны.
Древнее происхождение
Свидетельства указывают на то, что Книга Мормона на самом деле представляет собой смесь идей, вдохновленных окружающей средой Джозефа (новое) и темами из Библии (старая).
Традиционные ученые отвергают объяснение Джозефом Смитом происхождения Книги Мормона. Смит сказал, что текст, содержащийся в Книге Мормона, был получен из древней записи коренных американцев, написанной на золотых листах, и что Бог дал ему и некоторым другим силам перевести ее на английский язык. Критики отмечают, что никогда не было никаких физических доказательств существования золотых пластин; Смит сказал, что ангел Мороний , который явился ему и проинструктировал его, как извлечь листы из того места, где они были захоронены, забрал листы после того, как Смит завершил перевод. Чтобы подтвердить существование листов, Смит включил в Книгу Мормона два утверждения, в которых говорилось, что нескольким свидетелям были показаны листы, и их показания обычно публикуются в начале Книги Мормона. Хотя ни один из этих людей никогда не отказывался от своих заявлений, критики, тем не менее, игнорируют эти свидетельства по разным причинам, одна из которых состоит в том, что большинство из этих людей были тесно связаны между собой. В более поздние годы один из свидетелей Мартин Харрис признался, что видел листы «духовным оком» или «оком веры».
Большинство лингвистов, археологов и историков не считают, что Книга Мормона имеет древнее происхождение. В 1834 году в публикации Эбера Д. Хоу утверждалось, что Смит заимствовал неопубликованную рукопись, написанную Соломоном Сполдингом . Сегодняшние ученые имеют разные теории об истинном авторстве Книги Мормона, но большинство из них приходят к выводу, что Смит составил книгу сам, возможно, с помощью Оливера Каудери и Сиднея Ригдона , опираясь на информацию и публикации, доступные в то время, в том числе книгу короля Джеймса. Библия , чудеса природы и взгляд евреев .
Наличие золотых пластин
Две отдельные группы свидетелей, по три и восемь , засвидетельствовали, что видели золотые листы , летопись, с которой была переведена Книга Мормона. Кроме того, каждый из трех свидетелей ( Мартин Харрис , Оливер Каудери и Дэвид Уитмер ) покинул церковь при жизни Джозефа Смита и считал Смита падшим пророком. Позже Харрис и Каудери вернулись в церковь. Институт религиозных исследований оспаривает искренность их обращения и возвращения.
Апологеты отмечают, что свидетели в большинстве случаев подтверждали свои показания до самой смерти. В 1881 году Уитмер, единственный свидетель, который так и не вернулся в церковь, издал письменные показания, подтверждающие его свидетельство об этом опыте.
Текст и язык
Джозеф Смит сказал, что он перевел Книгу Мормона с языка, который называется реформированным египетским . Археологи и египтологи не нашли никаких доказательств того, что этот язык когда-либо существовал. Хью Нибли , апологет мормонов , утверждает, что реформированный египтянин на самом деле является меройским египтянином.
Более того, в официальном комментарии Церкви СПД к Книге Мормона говорится, что по крайней мере некоторые предки коренных американцев пришли из района Иерусалима; однако лингвистические специалисты по индейцам не обнаружили ни одного индейского языка, который, по-видимому, был бы связан с языками древнего Ближнего Востока.
Сторонники отмечают интересные элементы драмы творения, которые встречаются в текстах храмов, гробниц или гробов из древнего Египта, которые подробно описаны в Книге Мормона как коронация царя Мосии задолго до того, как эти древние тексты были поняты египтологами.
Сторонники Книги Мормона говорят, что в ней используется хиазм - фигура речи, использующая перевернутый параллелизм - и указывают на это как на свидетельство, подтверждающее древнее происхождение книги. Критики, такие как Джеральд и Сандра Таннер, утверждают, что хиазм в Книге Мормона - это характеристика речи Джозефа Смита, а не свидетельство древности. В качестве доказательства они ссылаются на использование хиазма в Учении и Заветах , которое не было переведено с древних текстов.
Смит был известен как охотник за сокровищами задолго до того, как сказал, что нашел золотые пластины. Грант Х. Палмер предположил, что Смит позаимствовал название «Кумора», изучая рассказы капитана Уильяма Кидда об охоте за сокровищами .
Перевод
Единственное заявление, которое Джозеф Смит когда-либо делал о процессе перевода, было: «Посредством урима и туммима я перевел летопись даром и силой Божьей». Мартин Харрис, второй писец Смита, и Дэвид Уитмер, который был свидетелем того, как Смит диктовал перевод листов Оливеру Каудери, оба описывают этот процесс как точный дословный перевод.
Современные ученые-СПД склонны разделяться на две школы относительно природы процесса перевода: жесткий контроль и свободный контроль. Те, кто верит в толкование с жестким контролем, утверждают, что Смит имел очень небольшую свободу действий в словах, используемых при диктовке Книги Мормона, но не ограничивался точным дословным переводом. Те, кто верит в интерпретацию «слабого контроля», утверждают, что «« идеи были открыты Джозефу Смиту », и он выразил их« на своем родном языке »».
Библейский язык
Книга Мормона претендует на то, чтобы быть оригинальными писаниями нефийских лидеров древней Америки, однако она содержит обширные цитаты из издания Библии Короля Иакова (KJV) 17-го века и второканонических книг , которые также были в Библии Джозефа Смита. Кроме того, язык Книги Мормона очень похож на елизаветинский английский язык, использовавшийся в KJV, с примесью английского языка XIX века.
Книга Мормона цитирует 25 000 слов из Ветхого Завета KJV и более 2 000 слов из Нового Завета KJV.
Есть множество случаев, когда нефийские авторы копируют формулировки из Нового Завета, документа, к которому у них не было бы доступа. Ниже приведены пять примеров из списка из 400 примеров, созданного Джеральдом и Сандрой Таннер:
| Текст Книги Мормона | KJV Текст |
|---|---|
| «Царство Божье, которое было уготовано им от основания мира (2 Нефий 9:18) | "Царство приготовленное вам от создания мира (Матфея 25:34) |
| «Он судит, и суд его справедлив» (Мосия 3:18) | «Я сужу, и суд мой справедлив» (Иоанна 5:30). |
| «нечистый останется в нечистоте своей» (Алма 7:21) | «нечистый да будет еще нечист» (Откровение 22:11) |
| «что один человек погибнет, нежели что народ… погибнет в неверии (1 Нефий 4:13) | «чтобы один человек умер за народ, и чтобы не погиб весь народ» (Иоанна 11:50) |
| «собаку блевотине, или как свинью, валяющуюся в болоте» (3 Нефий 7: 8) | "собака снова обратилась в свою блевотину; и омытая свинья валялась в грязи" (2 Петра 2:22) |
Вот некоторые параллели с Второканоническими книгами и Книгой Мормона. В частности, 2-я Маккавейская включает имя «Нефий». Примеры предполагаемых параллелей включают:
| Второканонический | Книга Мормона (1830 г.) |
| «Мы попробуем сократить в одном томе ... стараясь следовать правилам сокращения ... Но использовать краткость ... следует предоставить тому, кто сделает сокращение». (2-я Маккавейская 2: 25-31) | «Я сокращаю летопись ... после того, как я сократил летопись ... Я сделал сокращение из листов Нефия ... Я пишу небольшое сокращение». (1 Нефий 1:17, Слова Мормона 3, 5: 9) |
| «Они приказали положить сие письмо на медные скрижали и поставить их ... на видном месте; а также, чтобы их копии были сохранены в сокровищнице» (1 Маккавейская 14: 48-49) | «И я приказал ему ... чтобы он пошел со мной в сокровищницу ... Я также сказал ему, чтобы я несли гравюры, которые были на медных листах» (1 Нефий 4: 20,24) |
| «Тогда царь, закрывая то место, освятил его ... многие называют его Нефием». (2-я Маккавейская 1: 34,36) | «И мой народ хотел бы, чтобы мы назвали это место Нефием; поэтому мы и назвали его Нефием». (2 Нефий 5: 8) |
| «И было ... Мне снился сон ночью» (2 Ездра 13: 1) | «И было ... вот, мне приснился сон» (1 Нефий 8: 2) |
Имена
Критики считают, что Джозеф Смит придумал все имена в Книге Мормона, отмечая, что у Джозефа была Библия Короля Иакова с таблицей, в которой перечислены все имена, используемые в Библии. Многие имена из Книги Мормона либо библейские, образованные из рифмованного образца, либо замененные префиксом или суффиксом, еврейские, египетские, шумерские или греческие по этимологии. Более того, Иаредийцы и Нефийцы имели общие имена, несмотря на то, что Иарадийцы были из другого места и на другом языке, чем Нефийцы. Наконец, некоторые люди иногда называли своих сыновей именами своих отцов, что не практиковалось в древности.
Взгляды на женщин
Книгу Мормона критиковали за отсутствие значимых женских персонажей в повествовании. В Ветхом Завете мужских местоимений «он» и «его» упоминается в 6,5 раз чаще, чем женских местоимений «она» и «ее», но в Книге Мормона это соотношение в 31 раз чаще, а на малых листах Нефия, это в 46 раз чаще. Только шесть женских персонажей явно названы в Книге Мормона (Сария, жена Легия, Авиш, женщина-Ламанийка, Изабель, блудница, Ева, Сара и Мария), по сравнению с 188 в Библии. Ни одна женщина, за исключением, возможно, жены царя Ламония, в Книге Мормона не изображается как имеющая собственную независимую связь с небом.
Историческая достоверность
Большинство, но не все, мормоны считают связь книги с древней американской историей символом своей веры. Однако эта точка зрения не находит признания за пределами мормонизма, потому что «ученые понимают, что признание древности Книги Мормона также означает согласие с убеждениями СПД о доступе Джозефа Смита к сверхъестественным силам». Таким образом, считается, что теория о том, что Книга Мормона является древней американской историей, выходит за рамки академического доверия. Апологетики мормонов предложили несколько теорий, связывающих места из Книги Мормона с современными местами.
Анахронизмы
В Книге Мормона есть несколько слов и фраз, которые являются анахронизмом - их существование в тексте Книги Мормона противоречит известным языковым образцам, археологическим находкам или известным историческим событиям.
Каждый из анахронизмов - это слово, фраза, артефакт или другое понятие, которое, по мнению критиков, историков, археологов или лингвистов, не существовало в Америке в тот период времени, когда, как утверждается, была написана Книга Мормона.
Апологеты предлагают разные ответы и взгляды на анахронизмы в Книге Мормона .
| Тема | Справочный стих | Проблема | Дата | |
|---|---|---|---|---|
| Циметр (интерпретируется как Ятаган) | Мосия 9:16 | И было так, что я вооружил их луками и стрелами, мечами, сметрами, дубинками и пращами и всеми видами оружия, которое мы могли изобрести, и я и мой народ пошли выступить против Ламанийцев на битву. (См. Также Енос 1:20; Мосия 10: 8; Алма 2:12; 27:29; 43:18, 20, 37; 44: 8; 60: 2; Хеман 1:14) | Ятаганов (изогнутых мечей) не существовало до 500-х годов. | 200-187 гг. До н.э. |
| Слонов | Ефер 9:19 | Были у них также лошади и ослы, и были слоны, куреломы и кумомы; все они были полезны человеку, особенно слоны, куреломы и кумомы. | Во времена Эфира в Америке не было слонов. | Около 2200-600 гг. До н.э. |
| Лошади | 1 Нефий 18:25 | И было, что мы действительно обнаружили на обетованной земле, путешествуя по пустыне, что в лесах водились всякие звери: корова и вол, осел, конь и козел. и дикий козел, и все виды диких животных, используемых людьми. И мы нашли всякую руду, и золотую, и серебряную, и медную. (Лошади см. 2 Нефий 12: 7; 2 Нефий 15:28; Енос 1:21; Алма 18: 9, 10,12; 20: 6; 3 Нефий 3:22; 4: 4; 6: 1; 21:14 ; Ефер 9:19;) | Лошади на американском континенте вымерли в плейстоцене и не были повторно интродуцированы до 16 века. | 590-589 гг. До н.э. |
| Сталь | 1 Нефий 4: 9 | И я увидел его меч и вынул его из ножен; Рукоять его была из чистого золота, и работа его была чрезвычайно хороша, и я увидел, что лезвие его было из самой драгоценной стали. (См. Также 1 Нефий 16:18; 2 Нефий 5:15; Иаром 1: 8; Ефер 7: 9) | Хотя сталь (науглероженное железо) была известна в Израиле еще во времена царя Иосии, археологических свидетельств производства стали в доколумбовой Америке нет.
Апологеты возражают, что слово «сталь» может относиться к другому закаленному металлу, такому как медный сплав, который переводится как «сталь» в KJV . |
600-592 г. до н.э. |
| Шелк | Алма 4: 6 | И было, в восьмой год правления судей, что люди церкви начали гордиться своим чрезмерным богатством, своим тонким шелком и крученым виссоном, а также своим многочисленным богатством. мелкий и крупный скот, их золото и серебро, и все драгоценности, которые они добыли своим трудом; и во всем этом они были превознесены в гордости очей своих, потому что стали носить очень дорогие одежды. | Археологических свидетельств существования шелка в доколумбовой Америке очень мало. | 86-83 г. до н.э. |
| Пшеница ячмень | Мосия 9: 9 | И мы начали возделывать землю, да, даже всевозможными семенами: семенами кукурузы, пшеницы и ячменя ... | Пшеницу и ячмень завезли в Америку европейцы. | Около 200–187 гг. До н. Э. |
| Овец | Ефер 9:18 | а также весь скот: волов и коров, овец, свиней и коз ... | Европейцы завезли в Америку овец. | Около 2200-600 гг. До н.э. |
| Козы | 1 Ne. 18:25 | и корова, и вол, и осел, и лошадь, и коза, и дикий козел ... | Европейцы завезли в Америку первых домашних коз. | |
| Крупный рогатый скот и коровы | Ефер 9:18 | а также весь скот: волов и коров, овец, свиней и коз ... | Нет никаких доказательств того, что крупный рогатый скот Старого Света (представители рода Bos) населял Новый Свет до контакта с европейцами в 17 веке нашей эры. | |
| Свинья | Ефер 9:18 | а также весь скот: волов и коров, овец, свиней и коз ... | Европейцы завезли в Америку первых свиней. | |
| Иеремия в тюрьме | 1 Ne. 7:14 | ... и бросили Иеремию в темницу ... | Редакторы Книги Мормона в 1920 году указывают, что Иеремия был заключен в тюрьму незадолго до 8-го года правления Седекии . Однако в Библии не упоминается, что Иеремия был заключен в тюрьму до 10-го года правления Седекии. | |
| Цитата из Второго Исайи | 2 Ne. 7: 1 | Да, ибо так говорит Господь: Отложил ли Я тебя или отверг тебя навсегда ... | В целом современные ученые считают, что главы 40-66 Исаии были написаны во время Вавилонского плена между 586 г. и 538 г. до н. Э. У Легия не было бы доступа к этим главам, так как он уехал в Новый Свет около 600 г. до н. Э. | |
| Очевидное цитирование Нового Завета | 1 Нефий 22:17 | будет спасен, даже если он будет как бы в огне (ср. 1 Коринфянам 3:15) | Павел не писал это послание еще 600 лет после смерти Нефия. | |
| Расхождение во времени между рождением Седекии и Иисуса | 1 Нефий 1: 4, 10: 4, 19: 8; 2 Нефий 25:19, 3 Нефий 1: 1 | «в начале первого года царствования Седекии, царя Иудейского» (1 Нефий 1: 4) «Теперь было так, что прошел девяносто первый год, и прошло шестьсот лет с того времени, когда Легий покинул Иерусалим »; (3 Нефий 1: 1) |
Первый год Седекии пришелся на 597 г. до н.э., и Иисус родился во время правления царя Ирода, который умер не позднее 4 г. до н.э., что не соответствует полным 600 годам, указанным в Книге Мормона. |
Археология
С момента публикации Книги Мормона в 1830 году как мормоны, так и немормонские археологи пытались найти археологические свидетельства в поддержку или критику ее. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и других деноминаций движения Святых последних дней обычно считают, что Книга Мормона описывает древние исторические события в Америке , но основные историки и археологи не считают это произведение древней американской истории.
Некоторые исследователи начала 20-го века представили различные археологические находки, такие как топонимы и руины инков , майя , ольмеков и других древних цивилизаций Америки и Старого Света, как подтверждение записи Книги Мормона. Другие не согласны с этими выводами, утверждая, что в Книге Мормона упоминается несколько животных, растений и технологий, которые не подтверждаются археологическими находками между 3100 г. до н.э. и 400 г. н.э. в Америке.
Индейская генетика
Начиная с конца 1990-х годов, когда Луиджи Лука Кавалли-Сфорца и другие пионеры работали над этим , ученые разработали методы, которые пытаются использовать генетические маркеры для определения этнического происхождения и истории отдельных людей. Данные, полученные этими ведущими учеными, говорят нам о том, что у коренных американцев есть очень отличительные маркеры ДНК, и что некоторые из них наиболее похожи среди населения Старого Света на ДНК людей, которые в древности ассоциировались с районом Горного Алтая в Центральной Азии. Этот вывод с генетической точки зрения поддерживает большое количество археологических, антропологических и лингвистических свидетельств того, что предки коренных американцев мигрировали из Азии не позднее 16 500–13 000 лет назад. (См. « Поселение в Северной и Южной Америке» и « Генетическая история коренных народов Америки» ).
Общепринятое научное мнение о происхождении древних американцев и народов явно расходится с утверждениями, сформулированными в Книге Мормона, хотя апологеты мормонов приложили усилия, чтобы примирить эти очевидные противоречия.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней опубликовала на своем веб-сайте эссе под названием «Книга Мормона и исследования ДНК». В заключении говорится: «Хотя критики и защитники Книги Мормона хотели бы использовать исследования ДНК для подтверждения своих взглядов, доказательства просто неубедительны».
Численность населения и Книга Мормона
Критики ставят под сомнение жизнеспособность численности и роста людей, живущих в Книге Мормона, используя параметр, согласно которому существующее население не включалось. М. Т. Лэмб, возможно, был самым первым критиком, который предположил, что в Книге Мормона наблюдается нереальный рост населения. Современные исследования численности и роста населения были проведены Джоном Куничем и писателем FARMS Джеймсом Смитом. Анализ Кунича согласуется с выводом Лэмба о том, что Книга Мормона представляет нереальные темпы роста населения, но Смит не согласен и говорит, что темпы роста реалистичны.
Текстовые исправления
Критики также ставят под сомнение божественное происхождение Книги Мормона, отмечая многочисленные изменения, внесенные в текст. Хотя большинство изменений представляют собой небольшие исправления орфографии и грамматики, критики утверждают, что даже они значительны в свете заявлений Смита о божественном вдохновении. Смит утверждал, что Книга Мормона «самая правильная из всех книг на земле», а Мартин Харрис сказал, что слова, появившиеся на камне провидца, не исчезнут, пока они не будут правильно написаны; Критики утверждают, что некоторые из этих изменений были систематическими попытками скрыть недостатки книги.
Отношение к книге Авраама
Критики отмечают, что Джозеф Смит также перевел Книгу Авраама . В отличие от Книги Мормона, фрагменты документов, из которых Смит перевел Книгу Авраама, доступны для изучения; Египтологи не находят сходства между оригинальным текстом и переводом Смита.
Сторонники отмечают, что Церковь никогда не утверждала, что фрагменты папирусов, включающие факсимиле 1, 2 и 3, являются тем местом, где Джозеф Смит получил свой материал для Книги Авраама. Эти фрагменты взяты из Египетской Книги Мертвых, которая была лишь одним из свитков из Египта, которые были у Джозефа Смита. Когда эти фрагменты были обнаружены в Метрополитен-музее много лет назад, Хью Нибли написал книгу под названием «Послание папирусов Джозефа Смита, древнеегипетского фонда», показывающее, что обнаруженные фрагменты не имеют ничего общего с Книгой Авраама, а имеют все остальное. связано с египетскими похоронными текстами из Книги Мертвых .
Перевод папирусов как мормонами, так и немормонами-египтологами не соответствует тексту Книги Авраама, который якобы переведен Джозефом Смитом. Действительно, транслитерированный текст из восстановленных папирусов и факсимиле, опубликованных в Книге Авраама, не содержит прямых ссылок, исторических или текстовых, на Авраама, а имя Авраама не встречается нигде в папирусах или факсимиле. Эдвард Эшмент отмечает: «Знак, который Смит отождествлял с Авраамом ... является не чем иным, как иератической версией ... 'w' в египетском языке. Он не имеет фонетического или семантического отношения к« Ах-броам »[Смита]. В 2014 году египтолог из Чикагского университета Роберт К. Ритнер пришел к выводу, что источником Книги Авраама является « Разрешение на дыхание Хора , неправильно истолкованное и неверно переведенное Джозефом Смитом», и что другие папирусы являются обычными египетскими погребальными документами, такими как Книга мертвых.
В оригинальных рукописях Книги Авраама, снятых на микрофильме в 1966 году Джеральдом Таннером, показаны отрывки папирусов Джозефа Смита и их предполагаемые переводы в Книгу Авраама. Ритнер заключает, вопреки позиции СПД, из-за того, что микрофильмы были опубликованы до повторного открытия папирусов Джозефа Смита, что «неверно то, что« ни одно свидетельство о переводе не сохранилось », что Книга Авраама существует». подтверждено как, возможно, благонамеренное, но ошибочное изобретение Джозефа Смита », и« несмотря на ее недостоверность как подлинного исторического повествования, Книга Авраама остается ценным свидетельством ранней американской религиозной истории и обращения к древним текстам как источникам современная религиозная вера и домыслы ».
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Абанес, Ричард (2003), One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church , Thunder's Mouth Press, ISBN 1-56858-283-8
- Даффи, Джон-Чарльз (2004), «Защита королевства, переосмысление веры: как апологетика меняет мормонское православие» (PDF) , Sunstone , 132 (май): 37.
- Каудри, Уэйн Л; Дэвис, Ховард А; Ваник, Артур (2005). Кто на самом деле написал Книгу Мормона? Загадка Сполдинга . Сент-Луис: издательство Concordia. ISBN 0-7586-0527-7..
- Холмы, Луи Эдвард (1917). География Мексики и Центральной Америки от 2234 г. до н.э. до 421 г. н.э. . Индепенденс, штат Миссури.
- Приддис, Венеция (1975). Книга и карта . Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft, Inc.
- Смит, Эндрю Ф. (1971), Святой негодяй: Жизнь и времена доктора Джона Кука Беннета , Урбана и Чикаго: University of Illinois Press , стр. 141, ISBN 978-0-252-02282-1.
- Смит, Джозеф-младший (26 марта 1830 г.). Книга Мормона: повествование, написанное рукой Мормона на листах, снятых с листов Нефия . Пальмира, Нью-Йорк: Э. Б. Грандин .
- Таннер, Джеральд и Сандра (1980), Меняющийся мир мормонизма , Moody Press, ISBN 0-8024-1234-3, OCLC 5239408. Обратите внимание, что эта работа представляет собой сжатую версию книги « Мормонизм: тень или реальность?». .
- Таннер, Джеральд и Сандра (1987) [1964], Мормонизм - тень или реальность? (самостоятельно опубликовано) (5-е изд.), Utah Lighthouse Ministry , ISBN 9993074438, OCLC 17243674.
- Таннер, Джеральд и Сандра (1996), «Введение» , 3913 Изменения в Книге Мормона (самостоятельно опубликовано), Служба маяков Юты , OCLC 3906389.
- Виметал, Вильгельм Риттер фон (1886), Джозеф Смит, Пророк, его семья и его друзья: исследование, основанное на фактах и документах , Солт-Лейк-Сити, Юта: Tribune Printing and Publishing Company, стр. 60–61.
дальнейшее чтение
- Палмер, Грант Х. (2002), Взгляд изнутри на происхождение мормонов
- Тведтнес, Джон А. (2010), "Виновен ли Джозеф Смит в плагиате?" , FARMS Review , Институт Максвелла , 22 (1), заархивировано из оригинала 9 мая 2014 г. , получено 8 мая 2014 г.
- Твен, Марк (1872 г.), «Глава XVI: Мормонская Библия - Доказательства ее божественности - Плагиат ее авторов - История Нефия - Замечательная битва - Килкенни Кэтс превзошел», Roughing It