Критика веры бахаи - Criticism of the Baháʼí Faith
| Часть серии о |
| Вера бахаи |
|---|
 |
Вера Бахаи является относительно новой религии обучения существенной ценности всех религий и единства всех людей .
Религия началась со значительных споров. Его первый лидер, Баб , был заключен в тюрьму и казнен за ересь в 1850 году, а Бахаулла , еще одна центральная фигура, был изгнан из Ирана, и Османская и Персидская империи пытались уничтожить его движение. В Иране и других частях Ближнего Востока бахаи продолжают критиковать за разрыв с исламом и обвинять в заговоре с западными державами, что привело к интенсивным преследованиям и потере гражданских прав.
Критика и проблемы, с которыми он столкнулся, значительно различаются в разных регионах мира. На Западе либералы критиковали Веру бахаи за некоторые из ее консервативных социальных практик, в частности за запрет на добрачную или гомосексуальную близость для бахаи. Западные ученые подвергли критике требование к бахаи добиваться проверки перед публикацией при публикации материалов о религии и исключение женщин из числа служащих во Всемирном Доме Справедливости .
Возникновение этой религии на Ближнем Востоке и последующее движение на Запад вызвали целую полемику против бахаи. Христианские и исламские авторы (например, Джон Анкерберг ) нападают на его историю и основателей, институты, учения и использование пророчеств.
Вера бахаи сохранила свое единство и избежала серьезного разделения, хотя было предпринято несколько попыток создания сект. Каждая попытка раскола бахаи не могла привлечь более нескольких сотен человек и со временем уменьшалась. Последователей таких отколовшихся групп большинство сторонится и не считает бахаи.
Учения
Единство религии
Христианский писатель и миссиолог Эд Стецер отвергает Веру Бахаи как синкретическое сочетание вер, в то время как христианский писатель Джон Анкерберг указывает на расхождения между вероисповеданиями, чтобы противоречить идее единства религии. Что касается учений бахаи о мире и единстве, Э. Г. Браун писал, что, хотя он находил их достойными восхищения, по его мнению, они уступают простоте и красоте учениям Христа. Он также утверждал, что в случае «бахаизма» с его довольно расплывчатыми доктринами относительно природы и предназначения души человека немного трудно увидеть, откуда может быть взята движущая сила, обеспечивающая соблюдение этических принципов. "
Христианский апологет Фрэнсис Дж. Беквит писал об учении бахаи:
Тот факт, что различные предполагаемые проявления Бога представляли Бога противоречивыми способами, подразумевает либо то, что проявления Бога могут противоречить друг другу, либо что собственная природа Бога противоречива. Если проявлениям позволено противоречить друг другу, тогда нет способа отделить ложные проявления от истинных или обнаружить, действительно ли какое-либо из них говорит от имени истинного и живого Бога…. Если, с другой стороны, собственная природа Бога считается противоречивой, то есть, что Бог является одновременно одним Богом и множеством богов, что Бог может и не может иметь сына, личного и безличного и т. Д., Тогда концепция Бога Бахати сводится к бессмысленности.
Исламское богословие рассматривает Мухаммеда как Хатам ан-Набиййин , последнего пророка , посланного Богом, а ислам - как последнюю религию для всего человечества. С этой точки зрения, ни один пророк после Мухаммеда, ни какая-либо новая религия не может возникнуть, и поэтому они отвергают Веру бахаи и считают бахаи отступниками, если они были мусульманами до обращения. Мусульманские полемисты утверждали, что идея единства человечества не является новым принципом, и что ислам поддерживает такой принцип . Джон Анкерберг утверждал, что, несмотря на утверждение веры бахаи о единстве, между исламом и верой бахаи существует множество теологических различий.
В ответ авторы-бахаи написали, что противоречивые учения - это либо социальные законы, которые меняются от века к возрасту, как часть прогрессивного откровения, либо человеческая ошибка, внесенная с течением времени в более древние религии.
Явления Бога
В своей книге Мессия Шираза , Денис Масеойн отметил возможное несоответствие между современным Бахаи пониманием Бахауллы станции «s как Богоявления и что нашел в собственных работах Бахауллы. В частности, он противопоставил «официальную современную доктрину бахаи, отвергающую любое понятие инкарнационизма и подчеркивающую вместо этого его статус места божественного проявления [...], сопоставимого с зеркалом по отношению к солнцу», нескольким цитаты из писаний Бахауллы, которые, как он утверждал, наводят на мысль о более радикальном толковании.
Практики
Гендерная дифференциация
Хотя учения бахаи утверждают, что мужчины и женщины духовно равны, некоторые области различия остаются. Автор Лил Абдо говорит, что понимание бахаи сексуального равенства отличается от понимания светских феминисток. Абдо представил следующий список критики Веры Бахаи с феминистской точки зрения на ежегодном собрании по изучению Бахаи в 1995 году:
недопустимость женщин служить во Всемирном Доме Справедливости - это представляет особый интерес для сторонников женщин-священников в христианской традиции; законы о завещании в Китаб-и-Агдас; законы о приданом с особым упором на пункт о возмещении девственности; освобождение менструирующих женщин от обязательных молитв и введение табу на менструацию; использование андроцентрического языка и мужских местоимений в текстах; упор на традиционную мораль и семейные ценности ...
Руководящим институтом религии является избранный Всемирный Дом Справедливости , в состав которого входят только мужчины. Дисквалификация женщин вызвала недовольство среди небольших, но громких групп западных интеллектуалов бахаи и критику со стороны других. Абдул-Баха сказал, что в будущем станет ясно, почему действует ограничение. По словам Хуана Коула , закон, запрещающий женщинам служить во Всемирном Доме Справедливости, является неправильным толкованием Священного Писания бахаи.
Отношение к гомосексуализму
Исключение однополых браков среди бахаи вызвало серьезную критику в западном мире , где учение бахаи о сексуальности может показаться необоснованным, догматичным и трудным для применения в западном обществе. В частности, в Соединенных Штатах бахаи пытались примирить неизменные консервативные учения о сексуальности с социально прогрессивными учениями религии, но это продолжает оставаться источником споров. Бывший бахаи Уильям Гарлингтон сказал, что позиция бахаи в Америке «в лучшем случае может быть охарактеризована как сочувственное неодобрение» гомосексуальности.
Смертная казнь
В Китаб- и -Агдас , Бахаулла назначают смертную казнь как за умышленное поджога и убийства. Ученый-бахаи Удо Шефер заявил, что узаконивание смертной казни в случаях убийства и поджога обычно вызывает неодобрение и подозрение в Европе.
Другая критика
Политические обвинения
Бахаи обвинялись, особенно сменяющими друг друга правительствами Ирана, в том, что они являются агентами или шпионами России, Великобритании, шаха, Соединенных Штатов, а также агентами сионизма - каждый утверждает, что связан с соответствующим врагом каждого режима и оправдывает действия против бахаи. Последнее утверждение частично коренится в наличии Всемирного центра бахаи на севере Израиля.
Бывшие бахаи
Начиная с 1980 года, несколько хорошо образованных бахаи покинули религию и впоследствии стали критиковать ее. Например, Хуан Коул обратился в Веру бахаи в 1972 году, но позже ушел в отставку в 1996 году из-за конфликтов с членами администрации, которые считали его крайним. Коул продолжал критически нападать на Веру бахаи в нескольких книгах и статьях, написанных в 1998–2002 годах, описывая выдающегося бахаи как «инквизитора» и «фанатика», и описывая институты бахаи как социально изолирующие, диктаторские и контролирующие, с финансовыми нарушениями и сексуальные отклонения. В центре жалоб Коула был обзор бахаи , процесс, который требовал от авторов-бахаи получения одобрения перед публикацией о религии. Вскоре после своей отставки Коул создал список адресов электронной почты и веб-сайт под названием H-Bahai, который стал хранилищем как первоисточников, так и критического анализа религии.
Денис Макейн , ученый, который ранее был бахаи, раскритиковал то, что он считает угрозой беспристрастности академической области исследований баби и бахаи из-за доминирования практикующих бахаи в этой области. Он специально подверг критике работу отдельных ученых Бахаи он видит , как защитить ортодоксальность Бахаи за счет исторической строгости, в том числе Уильям С. Хэтчер , Мухаммад Афнан, Хуан Коул (хотя Коул впоследствии оставил религию), Надер Saiedi и Moojan Момен . В отличие от этого, Мак-Эоин в целом хвалил работу по изучению бахаи историка бахаи Питера Смита и социолога небахаи Маргит Варбург .
Цитаты
использованная литература
- AV (20 апреля 2017 г.). «The Economist объясняет: вера бахаи» . Экономист . Проверено 23 апреля 2017 года .
- Абдо, Лил (1995). «Возможная критика веры бахаи с феминистской точки зрения» .
- Адамсон, Хью С. (2009). От А до Я веры бахаи . Серия справочников от А до Я, № 70. Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6853-3.
- Анкерберг, Джон ; Уэлдон, Джон (1999). «Бахати». Энциклопедия культов и новых религий . Юджин, штат Орегон: Издательство Harvest House. С. 5–44. ISBN 0-7369-0074-8.
- Барретт, Дэвид (2001). Новообрядцы . Лондон, Великобритания: Cassell & Co., стр. 244–50. ISBN 0-304-35592-5.
- Басити; Моради; Ахундали (2014). Двенадцать принципов: всестороннее исследование учений бахаи (1-е изд.). Тегеран, Иран: публикации Бахар Афшан. ISBN 978-600-6640-15-0.
- Коул, Хуан (2002). «Отчет о цифровой библиотеке Х-Бахаи». Иранские исследования . 35 (1): 191–196. DOI : 10.1080 / 00210860208702016 . JSTOR 4311442 . S2CID 161787329 .
- Гарлингтон, Уильям (2008). Вера бахаи в Америке (изд. В мягкой обложке). Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-6234-9.
- Харц, Паула (2009). Мировые религии: вера бахаи (3-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Chelsea House. ISBN 978-1-60413-104-8.
- Джонсон, Вернон (2020). Бахаи в изгнании: счет последователей Бахауллы за пределами основной религии бахаи . Питтсбург, Пенсильвания: RoseDog Books. ISBN 978-1-6453-0574-3.
- Кеннеди, Шарон Х .; Кеннеди, Эндрю (1988). «Молодежь бахаи и сексуальность - личный / профессиональный взгляд» (PDF) . Журнал исследований бахаи . 1 (1).
- Мэтьюз, Кэрол (2005). Новые религии . Религии мира. Филадельфия: Дом Челси . С. 46–49. ISBN 079108096X.
- MacEoin, Денис (1986). «Бахаи-фундаментализм и академическое исследование движения баби». Религия . 16 (1): 57–84. DOI : 10.1016 / 0048-721X (86) 90006-0 .
- MacEoin, Денис (1990). «Кризис в исследованиях Баби и Бахаи: часть более широкого кризиса академической свободы?». Британский журнал ближневосточных исследований . 17 (1): 55–61. DOI : 10.1080 / 13530199008705506 .
- MacEoin, Денис (2002). "НАДЕР САИДИ, Логос и цивилизация: дух, история и порядок в писаниях Бахауллы (Бетезда: Университетское издательство Мэриленда / CDL Press, 2000). Стр. 404. Ткань за 45,50 долларов". Международный журнал исследований Ближнего Востока . 34 (2): 387–389. DOI : 10.1017 / S0020743802282124 .
- MacEoin, Денис (2010). «Бахаизм». В Hinnells, Джон (ред.). Справочник пингвинов живых религий мира . Книги пингвинов . ISBN 978-0-141-03546-8.
- MacEoin, Денис (2009). Мессия Шираза: исследования раннего и среднего бабизма . Брилл. DOI : 10,1163 / ej.9789004170353.i-740 . ISBN 978-90-04-17035-3.
- MacEoin, Денис (2013). «Делаем невидимое видимым: вводные книги по религии бахаи (Вера бахаи)». Религия . 43 (2): 160–177. DOI : 10.1080 / 0048721X.2012.705975 .
- Миллер, Уильям (1974). Вера бахаи: ее история и учения . Пасадена, Калифорния, США: Библиотека Уильяма Кэри.
- Момен, Муджан (2007). «Маргинальность и отступничество в общине бахаи» . Религия . 37 (3): 187–209. DOI : 10.1016 / j.religion.2007.06.008 . S2CID 55630282 . Проверено 25 декабря 2016 года .
- Шефер, Удо ; Towfigh, N .; Голлмер, У. (2000). Делая кривую прямую: вклад в апологетику бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-443-3. ПР 11609763М .
- Шефер, Удо (2003). «Введение в закон бахаи: доктринальные основы, принципы и структуры» . Журнал права и религии . 18 (2): 307–372. DOI : 10.2307 / 1602268 . ISSN 0748-0814 .
- Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
- Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.
- Смит, Питер (2013). «Краткое введение в Веру Бахаи» .
- Stetzer, Ed (15 июля 2014 г.). «Избегая ловушки синкретизма» . Обмен с Эдом Стецером . Христианство сегодня. Архивировано из оригинала 9 мая 2021 года . Проверено 10 октября 2021 года .
- Варбург, Маргит (2006). Граждане мира: история и социология бахати с точки зрения глобализации . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-474-0746-1. OCLC 234309958 .