Кристеро войны - Cristero War

Кристеро войны
	; Карта Мексики с указанием регионов, в которых произошли вспышки болезни Кристеро. ; Крупномасштабные вспышки Умеренные вспышки Спорадические вспышки
Дата	1926–1929
Место нахождения	Мексика
Результат	Перемирие Правительство Мексики подписывает мирное соглашение с Cristeros ; Признание определенных требований Кристеро; Католическая церковь восстановлена в Мексике ;
Воюющие стороны
Правительство Мексики Мексиканская армия ; Поддержка: ; Ку-клукс-клан	Кристерос; Поддержка: ; Рыцари Колумба
Командиры и лидеры
Плутарко Элиас Каллес ; Эмилио Портес Хил ; Хоакин Амаро Домингес ; Сатурнино Седильо; Хелиодоро Харис ; Марселино Гарсия Барраган ; Хайме Каррильо ; Дженовево Ривас Гильен ; Альваро Обрегон †	Энрике Горостьета-и-Веларде Веларде †; Хосе Рейес Vega †; Alberto B. Гутьеррес ; Aristeo Педроса; Andrés Salazar ; Carlos Carranza Букет †; Дионисио Эдуардо Очоа †; Barraza Дамасо ; Domingo Анайя †; Хесус Degollado Guízar ; Luis Navarro Origel †; Lauro Rocha ; Lucas Куэвас †; Матиас Villa Michel ; Miguel Маркеса Ангиано ; Manuel Michel ; Victoriano Рамирес †; Викторино Барсенас †
Сила
~ 100000 человек (1929)	~ 50 000 мужчин и женщин (1929 г.)
Жертвы и потери
56,882 мертвых	30,000-50,000 мертвых
	Примерно 250 000 убитых ; 250 000 бежали в Соединенные Штаты (в основном некомбатанты)

Правительственные силы публично повесили Кристероса на основных улицах Мексики, в том числе в штатах Колима и Халиско в Тихом океане , где тела часто оставались висящими в течение длительного времени.

Кристеро война , также известная как Кристеро Восстание или Ла Кристиаду [la kɾisˈtjaa] была широко распространенной борьбой в центральной и западной Мексике в ответ на навязывание секуляристских и антиклерикальных статей Конституции Мексики 1917 года , которые были восприняты противниками как антикатолические меры, направленные на навязывание государственного атеизма . Восстание было спровоцировано в ответ на исполнительный указ президента Мексики Плутарко Элиаса Каллеса о соблюдении статей 3, 5, 24, 27 и 130 Конституции, шаг, известный как Закон Каллеса . Каллес стремился ликвидировать власть католической церкви и всех связанных с ней организаций и подавить популярные религиозные праздники в местных общинах.

Массовое народное восстание в сельской местности на севере и центральной части Мексики было негласно поддержано церковной иерархией, а также ему помогали городские католики. Посол США Дуайт У. Морроу выступил посредником в переговорах между правительством Каллеса и церковью. Правительство пошло на некоторые уступки, церковь отказалась от поддержки борцов Кристеро, и конфликт закончился в 1929 году. Восстание по-разному интерпретировалось как важное событие в борьбе между церковью и государством, которая восходит к 19 веку, когда началась война. реформы , как последнее крупное крестьянское восстание в Мексике после окончания военной фазы мексиканской революции в 1920 году, и как контрреволюционное восстание зажиточных крестьян и городской элиты против революционных аграрных и сельских реформ.

Фон

Конфликт между церковью и государством

Современная репродукция флага, используемого Кристеро, со ссылками на « Viva Cristo Rey » и « Nuestra Señora de Guadalupe ».

Мексиканская революция остается самым крупным конфликтом в истории мексиканской. Свержение диктатора Порфирио Диаса спровоцировало беспорядки с множеством противоборствующих фракций и регионов. Католическая церковь и правительство Диаса пришли к неформальному образу жизни, при котором государство формально поддерживало антиклерикальные статьи либеральной конституции 1857 года, но не смогло обеспечить их соблюдение. Смена руководства или полный отказ от прежнего порядка представляли потенциальную опасность для положения Церкви. На волне демократизации политической активности была сформирована Национальная католическая партия ( Partido Católico Nacional ). Президент Франсиско Мадеро был свергнут и убит в результате военного переворота в феврале 1913 года, возглавляемого генералом Викториано Уэрта , который вернул сторонников порфирского порядка. После изгнания Уэрты в 1914 году католическая церковь стала объектом революционного насилия и жестокого антиклерикализма со стороны многих северных революционеров. Конституционалист фракция выиграла революцию и ее лидер, Venustiano Карранс , был новый революционный конституции составлен, в Конституции 1917 года . Это усилило антиклерикализм предыдущего документа, но президент Карранса и его преемник генерал Альваро Обрегон были озабочены своими внутренними врагами и снисходительно применяли антиклерикальные статьи Конституции, особенно в тех областях, в которых Церковь была сильна.

Администрация Каллеса считала, что Церковь бросает вызов своим революционным инициативам и правовой базе. Чтобы разрушить влияние церкви на мексиканцев, были введены антиклерикальные законы, которые положили начало десятилетнему религиозному конфликту, который привел к гибели тысяч вооруженных гражданских лиц против вооруженных профессиональных военных, спонсируемых правительством. Некоторые охарактеризовали Каллеса как руководителя атеистического государства, а его программу - как программу искоренения религии в Мексике.

Кризис

Период мирного сопротивления применению антиклерикальных положений Конституции мексиканскими католиками, к сожалению, не принес результата. В 1926 году вспыхнули перестрелки, а в 1927 году начались жестокие восстания. Правительство называло повстанцев Кристерос, поскольку они называли имя Иисуса Христа под названием «Кристо Рей» или Христос-Царь , и вскоре повстанцы сами стали использовать это имя. Восстание , как известно для Женского Бригады Жанны д'Арк , бригады женщин , которые помогали повстанцам в контрабанде оружия и боеприпасов, а также для некоторых священников , которые были замучены и убиты в общественных местах , а затем канонизированных от Папы Иоанна Павла II . Восстание в конечном итоге закончилось дипломатическими средствами при посредничестве посла США Дуайта У. Морроу , при финансовой помощи и материально-технической помощи рыцарей Колумба .

Восстание привлекло внимание Папы Пия XI , который издал серию папских энцикликов с 1925 по 1937 год. 18 ноября 1926 года он выпустил Iniquis afflictisque («О преследовании церкви в Мексике»), осуждая жестокие антиклерикальные преследования. в Мексике. Несмотря на обещания правительства, гонения на Церковь продолжались. В ответ Пий издал Acerba animi 29 сентября 1932 года. По мере того, как преследования продолжались, он направил письмо епископам Мексики, Firmissimam constantiam , выразил свое несогласие и предоставил папскую поддержку католическому действию в Мексике в третий раз подряд с использование полного индульгенции 28 марта 1937 года.

Конституция Мексики 1917 года

Конституция 1917 была подготовлена Учредительный съезд созывается Венустиано~d Каррансы в сентябре 1916 года, и он был утвержден на 5 февраля 1917 г. Новая конституция была основана в 1857 году Конституции , которая была возбужденного Бенито Хуареса . Статьи 3, 27 и 130 Конституции 1917 года содержали секуляризационные разделы, которые сильно ограничивали власть и влияние католической церкви.

Первые два раздела статьи 3 гласят: «I. В соответствии с религиозными свободами, установленными статьей 24, образовательные услуги должны быть светскими и, следовательно, свободными от какой-либо религиозной ориентации. II. Образовательные услуги должны основываться на научном прогрессе и должны бороться с невежеством, его последствиями, рабством, фанатизмом и предрассудками ". Второй раздел статьи 27 гласит: «Все религиозные объединения, организованные в соответствии со статьей 130 и производным от нее законодательством, имеют право приобретать, владеть или управлять только необходимыми активами для достижения своих целей».

Первый абзац статьи 130 гласит: «Правила, установленные в этой статье, руководствуются историческим принципом, согласно которому государство и церкви являются отделенными друг от друга образованиями. Церкви и религиозные общины должны быть организованы в соответствии с законом».

Конституция также предусматривала обязательную государственную регистрацию всех церквей и религиозных общин и наложила ряд ограничений на священников и служителей всех религий, которым не разрешалось занимать государственные должности, выступать от имени политических партий или кандидатов или наследовать от лиц. кроме близких кровных родственников. Он также позволил государству регулировать количество священников в каждом регионе и даже сократить их количество до нуля, запретил ношение религиозной одежды и исключил преступников из суда присяжных. Карранса заявил, что выступает против окончательного варианта статей 3, 5, 24, 27, 123 и 130, но в Конституционном Конгрессе было всего 85 консерваторов и центристов, которые были близки к довольно ограничительной марке Каррансы «либерализм». Против них выступили 132 более радикальных делегата.

В статье 24 говорится: "Каждый человек может свободно выбирать и исповедовать любую религию, если это законно и не может быть наказано в соответствии с уголовным законодательством. Конгресс не имеет права принимать законы, устанавливающие или запрещающие ту или иную религию. Религия церемонии общественного характера обычно проводятся в храмах. Те, что проводятся на открытом воздухе, регулируются законом ».

Фон

В начале 1920-х годов насилие в ограниченном масштабе имело место, но никогда не перерастало в масштабный конфликт. В 1926 году принятие строгих антиклерикальных уголовных законов и их применение так называемым законом Каллеса , вместе с крестьянскими восстаниями против земельной реформы в сильно католическом Бахио и подавлением популярных религиозных праздников, таких как фиесты, вызвали разрозненные партизанские операции. слиться в серьезное вооруженное восстание против правительства.

И католические, и антиклерикальные группы обратились к терроризму. Из нескольких восстаний против мексиканского правительства в 1920-х годах Кристеро-война была самой разрушительной и имела самые долгосрочные последствия. Дипломатическое соглашение 1929 года между католической церковью и мексиканским правительством при посредничестве посла США Морроу было поддержано Ватиканом. Хотя многие Кристеро продолжали сражаться, Церковь больше не оказывала им молчаливой поддержки. Преследование католиков и антиправительственные террористические атаки продолжались до 1940-х годов, когда оставшиеся организованные группы Кристеро были включены в партию Синаркиста .

Мексиканская революция началась в 1910 году против длительного самодержавия Порфирио Диаса и требований масс на землю для крестьянства. Однако Каллес занял радикально антикатолическую позицию, несмотря на подавляющую поддержку церкви со стороны народа. Франсиско I. Мадеро был первым революционным лидером. Он был избран президентом в ноябре 1911 года, но был свергнут и казнен в 1913 году контрреволюционным генералом Викториано Уэрта . После того, как Уэрта захватил власть, архиепископ Леопольдо Руис-и-Флорес из Морелии опубликовал письмо, осуждающее переворот и дистанцирующее Церковь от Уэрты. Газета Национальной католической партии, представляющая взгляды епископов, жестоко напала на Уэрту, и поэтому новый режим заключил в тюрьму президента партии и прекратил выпуск газеты. Тем не менее, некоторые члены партии решили участвовать в режиме Уэрты, например, Эдуардо Тамарис. Революционные генералы Венустиано Карранса , Франсиско Вилья и Эмилиано Сапата , победившие федеральную армию Уэрты в рамках Плана Гваделупской , имели друзей среди католиков и местных приходских священников, которые помогали им, но также обвиняли высокопоставленное католическое духовенство в поддержке Уэрты.

Карранса был первым президентом в соответствии с Конституцией 1917 года, но был свергнут своим бывшим союзником Альваро Обрегоном в 1919 году. Обрегон занял пост президента в конце 1920 года и эффективно применял антиклерикальные законы Конституции только в тех областях, в которых Церковь была самой слабой. Непростое перемирие с церковью закончилось тем, что Обрегон в 1924 году сменил атеиста Плутарко Элиаса Кальеса на престол . Мексиканские якобинцы , поддерживаемые центральным правительством Каллеса, вышли за рамки простого антиклерикализма и участвовали в светских антирелигиозных кампаниях по искоренению того, что они называли «суевериями» и «фанатизмом», которые включали осквернение религиозных объектов, а также преследования и убийства членов Церкви. духовенство.

Каллес строго применял антиклерикальные законы по всей стране и добавил свое собственное антиклерикальное законодательство. В июне 1926 года он подписал «Закон о реформировании Уголовного кодекса», который неофициально назывался « Законом Каллеса ». Он предусматривал особые наказания для священников и лиц, нарушивших положения Конституции 1917 года. Например, ношение канцелярской одежды на публике, вне церковных зданий, каралось штрафом в 500 песо (тогда эквивалент 250 долларов США), а священник, критиковавший правительство, мог быть приговорен к пяти годам тюремного заключения. В некоторых штатах были приняты репрессивные меры. Чиуауа принял закон, разрешающий только одному священнику служить всем католикам в штате. Чтобы обеспечить соблюдение закона, Каллес захватил церковную собственность, изгнал всех иностранных священников и закрыл монастыри, монастыри и религиозные школы.

Восстание

Мирное сопротивление

Мирные демонстранты выступают против закона президента Плутарко Кальеса , запрещающего публичные религиозные обряды.

В ответ на эти меры католические организации начали усиливать сопротивление. Наиболее важной группой была Национальная лига защиты религиозной свободы , основанная в 1924 году, к которой присоединились Мексиканская ассоциация католической молодежи, основанная в 1913 году, и Народный союз, католическая политическая партия, основанная в 1925 году.

В 1926 году Каллес усилил напряженность в отношении духовенства, приказав закрыть все местные церкви в Халиско и его окрестностях. Храмы оставались закрытыми в течение двух лет. 14 июля католические епископы одобрили планы экономического бойкота против правительства, который был особенно эффективен в центрально-западной Мексике (штаты Халиско , Мичоакан, Гуанахуато , Агуаскальентес и Сакатекас ). Католики в этих районах перестали ходить в кино, на спектакли и пользоваться общественным транспортом, а католические учителя перестали преподавать в светских школах.

Епископы добивались исправления оскорбительных статей Конституции. Папа Пий XI явно одобрил план. Правительство Каллеса посчитало активность епископов подстрекательством к мятежу и закрыло еще много церквей. В сентябре 1926 года епископат внес предложение о внесении поправок в Конституцию, но 22 сентября Мексиканский конгресс отклонил его.

Эскалация насилия

3 августа в Гвадалахаре, штат Халиско , около 400 вооруженных католиков закрылись в церкви Богоматери Гваделупской («Сантуарио де Нуэстра Сеньора де Гваделупская»). Они перестреляли федеральные войска и сдались, когда у них кончились боеприпасы. Согласно источникам в консульстве США, в результате боя погибло 18 и ранено 40 человек. На следующий день в Сахуайо , штат Мичоакан , 240 правительственных солдат штурмовали приходскую церковь. Священник и его викарий были убиты в результате последовавшего насилия.

Кристеро Викториано Рамирес

14 августа правительственные агенты устроили чистку чальчихуитов , Сакатекаса, главы Ассоциации католической молодежи, и казнили ее духовного наставника отца Луиса Батиса Сайнса. Казнь заставила группу владельцев ранчо во главе с Педро Кинтанаром захватить местную казну и объявить себя мятежником. В разгар восстания они контролировали регион, включающий всю северную часть Халиско. Луис Наварро Ориджел, мэр Пенхамо , Гуанахуато , возглавил новое восстание 28 сентября. Его люди были разбиты федеральными войсками на открытой местности вокруг города, но отступили в горы, где продолжили партизанскую войну . В поддержку двух партизанских кланов апачей Чавес и Трухильо помогали переправлять оружие, боеприпасы и припасы из американского штата Нью-Мексико .

За этим последовало восстание 29 сентября в Дуранго , возглавляемое Тринидад Мора, и восстание 4 октября на юге Гуанахуато, возглавляемое бывшим генералом Родольфо Гальегосом. Оба лидера повстанцев избрали партизанскую тактику, поскольку их силы не могли соперничать с федеральными войсками. Тем временем повстанцы в Халиско, особенно в районе к северо-востоку от Гвадалахары, незаметно начали собирать силы. Во главе с 27-летним Рене Капистраном Гарсой , лидером Мексиканской ассоциации католической молодежи, этот регион стал главным очагом восстания.

Формальное восстание началось 1 января 1927 года с манифеста, посланного Гарсой, A la Nación («Народу»). В нем говорилось, что «час битвы пробил» и что «час победы принадлежит Богу». После этого заявления штат Халиско, который, казалось, был тихим после восстания церкви в Гвадалахаре, взорвался. Банды повстанцев, двигавшиеся в районе Лос-Альтос к северо-востоку от Гвадалахары, начали захватывать деревни и часто были вооружены только старинными мушкетами и дубинками. Боевой клич Кристеро был: «Да здравствует Кристо Рей! ¡Viva la Virgen de Guadalupe! ( Да здравствует Христос-Царь ! Да здравствует Дева Гваделупская! ). Повстанцы имели скудные материально-технические средства и в значительной степени полагались на женские бригады святой Жанны д'Арк и совершали набеги на города, поезда и ранчо, чтобы обеспечить себя деньгами, лошадьми, боеприпасами и едой. Напротив, правительство США позже во время войны поставляло оружие и боеприпасы правительству США. По крайней мере, в одном сражении американские пилоты обеспечивали воздушную поддержку федеральной армии против повстанцев Кристеро.

Правительство Каллеса сначала не восприняло угрозу всерьез. Мятежники преуспели против аграристов , сельского ополчения, набранного по всей Мексике, и сил социальной защиты, местного ополчения, но поначалу всегда терпели поражение от регулярных федеральных войск, охранявших основные города. В федеральной армии тогда было 79 759 человек. Когда федеральный командующий Халиско, генерал Хесус Феррейра, двинулся к повстанцам, он сухо телеграфировал в штаб армии, что «это будет не столько кампания, сколько охота». Этого мнения придерживался и Каллес.

Фотография офицеров и членов их семей из боевого полка Кристероса Кастаньона.

Однако повстанцы довольно хорошо спланировали свои сражения, учитывая, что у большинства из них не было почти никакого военного опыта. Самыми успешными лидерами повстанцев были фармацевт Хесус Деголладо; Викториано Рамирес , работник ранчо; и два священника, Аристео Педроса и Хосе Рейес Вега . Рейес Вега был известен, и кардинал Давила считал его «убийцей с черным сердцем». По крайней мере, пять священников взяли в руки оружие, и многие другие поддержали их по-разному.

Многие восставшие крестьяне, вступившие в борьбу с оружием, имели иные мотивы, чем католическая церковь. Многие все еще боролись за аграрную земельную реформу, которая много лет назад была центром мексиканской революции. Крестьянство все еще недовольно узурпировало свое законное право собственности на землю.

Мексиканский епископат никогда официально не поддерживал восстание, но у повстанцев были некоторые признаки того, что их дело было законным. Епископ Гвадалахары Хосе Франсиско Ороско остался с повстанцами. Хотя он формально отвергал вооруженное восстание, он не хотел покидать свою паству.

Генерал Энрике Горостиета

23 февраля 1927 года Кристеро впервые нанесли поражение федеральным войскам в Сан-Франциско-дель-Ринкон , Гуанахуато , после чего последовала еще одна победа в Сан-Хулиане, Халиско . Однако они быстро начали проигрывать перед превосходящими силами федеральных сил, отступали в отдаленные районы и постоянно спасались бегством от федеральных солдат. Большинство руководителей восстания в штате Халиско было вынуждено бежать в США, хотя Рамирес и Вега остались.

В апреле 1927 года лидер гражданского крыла Кристиады Анаклето Гонсалес Флорес был схвачен, подвергнут пыткам и убит. СМИ и правительство объявили о победе, и были составлены планы кампании перевоспитания в районах, где восстали. Как будто чтобы доказать, что восстание не было подавлено, и чтобы отомстить за его смерть, Вега возглавил рейд против поезда, перевозившего партию денег для Банка Мексики, 19 апреля 1927 года. Рейд увенчался успехом, но брат Веги был убит. в боевых действиях.

Предположительно произведено во время президентского срока Каллеса (1924–1928) во время войны Кристеро.

Политика «концентрации», вместо того, чтобы подавить восстание, дала ему новую жизнь, поскольку тысячи людей начали помогать восставшим и присоединяться к ним в негодовании по поводу обращения с ними со стороны правительства. Когда пошли дожди, крестьянам разрешили вернуться к сбору урожая, и теперь Кристерос получили больше поддержки, чем когда-либо. К августу 1927 года они консолидировали свое движение и начали постоянные атаки на федеральные войска, находившиеся в их городах. Вскоре к ним присоединится Энрике Горостиета , генерал в отставке, нанятый Национальной лигой защиты религиозной свободы . Хотя Горостьета изначально был либералом и скептиком, в конце концов он носил крест на шее и открыто говорил о своей опоре на Бога.

21 июня 1927 года в Запопане была сформирована первая женская бригада . Вначале было 16 женщин и один мужчина, но через несколько дней он вырос до 135 членов и вскоре достиг 17 000 человек. Его задача заключалась в том, чтобы добывать деньги, оружие, провизию и информацию для бойцов, а также заботиться о раненых. К марту 1928 года около 10 000 женщин были вовлечены в борьбу, причем многие из них контрабандой провозили оружие в зоны боевых действий, перевозя его в телегах, заполненных зерном или цементом. К концу войны их было около 25 000 человек.

Имея тесные связи с церковью и духовенством, семья Де Ла Торре сыграла важную роль в распространении движения Кристеро на севере Мексики. Семья, родом из Сакатекаса и Гуанахуато, переехала в Агуаскальентес, а затем, в 1922 году, в Сан-Луис-Потоси. Он снова переехал в Тампико по экономическим причинам и, наконец, в Ногалес (как мексиканский город, так и его одноименный город-побратим через границу в Аризоне), чтобы избежать преследований со стороны властей из-за его причастности к Церкви и повстанцам. [2]

Кристеро сохраняли превосходство в течение 1928 года, а в 1929 году правительство столкнулось с новым кризисом: восстанием в армейских рядах, которое возглавил Арнульфо Р. Гомес в Веракрусе . Кристеро попытались воспользоваться неудачной атакой на Гвадалахару в конце марта 1929 года. Повстанцам удалось взять Тепатитлан 19 апреля, но Вега был убит. Восстание было встречено с равной силой, и Кристеро вскоре столкнулись с расколом в своих рядах.

Еще одна трудность, с которой столкнулись Кристерос и особенно католическая церковь, заключалась в продолжительном периоде отсутствия места поклонения. Духовенство столкнулось со страхом изгнать верующие массы из-за столь продолжительной войны. Им также не хватало подавляющего сочувствия или поддержки со стороны многих сторон мексиканского общества, даже среди многих католиков.

Дипломатия

Вооруженные Кристеро собираются на улицах Мексики.

В октябре 1927 года посол США Дуайт Э. Морроу инициировал серию встреч за завтраком с Каллесом, на которых они обсудили ряд вопросов, от религиозного восстания до нефти и ирригации. Это принесло ему прозвище «дипломат с ветчиной и яйцом» в американских газетах. Морроу хотел, чтобы конфликт закончился ради региональной безопасности и помог найти решение нефтяной проблемы в США. В его усилиях ему помогал отец Джон Дж. Берк из Национальной католической конференции благосостояния . Срок полномочий Каллеса на посту президента подходил к концу, и экс-президент Альваро Обрегон был избран президентом и должен был вступить в должность 1 декабря 1928 года. Обрегон был более снисходительным к католикам во время своего пребывания у власти, чем Каллес, но это было среди мексиканцев, в том числе Кристерос, также было принято считать, что Каллес был его марионеточным вождем . Через две недели после своего избрания Обрегон был убит католическим радикалом Хосе де Леон Торалем , что нанесло серьезный ущерб мирному процессу.

Кристеро Юнион

В сентябре 1928 года Конгресс назначил Эмилио Портеса Хиля временным президентом на внеочередных выборах, которые должны были состояться в ноябре 1929 года. Портес был более открыт для Церкви, чем Каллес, и позволил Морроу и Бёрку возобновить мирную инициативу. Портес сказал иностранному корреспонденту 1 мая 1929 года, что «католическое духовенство, когда пожелает, может возобновить выполнение своих обрядов только с одним обязательством - уважать законы страны». На следующий день изгнанный архиепископ Леопольдо Руиз-и-Флорес выступил с заявлением, что епископы не будут требовать отмены законов, а будут требовать их более мягкого исполнения.

Генерал Гелиодоро Харис

Морроу удалось привести стороны к соглашению 21 июня 1929 года. Его офис разработал пакт, названный arreglos («соглашение»), который позволил возобновить богослужение в Мексике и предоставил католикам три уступки. Регистрироваться должны будут только священники, названные иерархическими начальниками; религиозное обучение в церквях, но не в школах, будет разрешено; и всем гражданам, включая духовенство, будет разрешено подавать петиции о реформе законов. Однако наиболее важными частями соглашения было то, что Церковь восстановит право использовать свою собственность, а священники восстановят свои права жить на этой собственности. С юридической точки зрения церкви не разрешалось владеть недвижимостью, и ее бывшие помещения оставались федеральной собственностью. Однако Церковь фактически взяла под свой контроль собственность. По договоренности, удобной для обеих сторон, Церковь якобы прекратила поддержку повстанцев.

Интервью боссов Кристероса и начальника отдела военных операций штата Колима 21 июня 1929 г.

За предыдущие два года к повстанцам присоединились антиклерикальные офицеры, враждебно относившиеся к федеральному правительству по причинам, не относящимся к религии. Когда стало известно о соглашении между правительством и церковью, только меньшинство повстанцев вернулось домой, в основном те, кто считал, что их битва выиграна. С другой стороны, поскольку с самими повстанцами не консультировались во время переговоров, многие чувствовали себя преданными, а некоторые продолжали сражаться. Церковь угрожала этим мятежникам отлучением, и восстание постепенно утихло. Офицеры, опасаясь, что их будут судить как предателей, пытались поддержать восстание. Их попытка провалилась, многие были схвачены и расстреляны, а другие сбежали в Сан-Луис-Потоси , где генерал Сатурнино Седильо дал им убежище.

27 июня 1929 года в Мексике впервые за почти три года зазвонили церковные колокола. Война унесла жизни около 90 000 человек: 56 882 федерала, 30 000 Кристеро, а также множество гражданских лиц и Кристеро, которые были убиты в ходе антиклерикальных набегов после окончания войны. Как и обещал Портес Хиль, Закон Каллеса оставался в силе, но никаких организованных федеральных попыток обеспечить его соблюдение не было. Тем не менее, в нескольких местах власти продолжали преследование католических священников на основании их толкования закона.

В 1992 году мексиканское правительство внесло поправки в конституцию, предоставив всем религиозным группам правовой статус, предоставив им ограниченные права собственности и сняв ограничения на количество священников в стране.

Участие США

Рыцари Колумба

И советы в США, и мексиканские советы, в основном недавно сформированные, рыцарей Колумба выступили против преследований со стороны мексиканского правительства. На данный момент девять из тех, кто был причислен к лику святых или канонизированных, были рыцарями. Американские рыцари собрали более 1 миллиона долларов для помощи изгнанным из Мексики, продолжения обучения изгнанных семинаристов и информирования граждан США о притеснениях. Они распространили пять миллионов листовок, рассказывающих США о войне, провели сотни лекций и распространяли новости по радио. В дополнение к воспитанию информированной общественности, Рыцари встретились с президентом США Кэлвином Кулиджем, чтобы настаивать на вмешательстве.

По словам Верховного рыцаря рыцарей Колумба Карла А. Андерсона , две трети мексиканских католических советов были закрыты мексиканским правительством. В ответ рыцари Колумба опубликовали плакаты и журналы, представляющие солдат Кристеро в положительном свете.

Ку-клукс-клан

В середине 1920-х высокопоставленные члены антикатолического Ку-клукс-клана предложили Каллесу 10 миллионов долларов для помощи в борьбе с католической церковью. Предложение поступило после того, как рыцари Колумба в США тайно предложили группе мятежников Кристеро финансовую помощь в размере 1000000 долларов для покупки оружия и боеприпасов - это было сделано тайно после крайних мер, принятых Каллесом для уничтожения католической церкви. Это было после того, как Каллес также отправил частную телеграмму послу Мексики во Франции Альберто Дж. Пани , чтобы сообщить ему, что католическая церковь в Мексике является политическим движением и должна быть ликвидирована для создания социалистического правительства, «свободного от религиозного гипноза». который вводит людей в заблуждение ... в течение одного года без таинств люди забудут веру ... "

Последствия

Амнистия с Федеральной армией в Сан-Габриэле, Халиско, при Мануэле Мишеле.

Правительство часто не соблюдало условия перемирия. Например, было казнено около 500 лидеров Кристеро и 5000 других Кристеро. Особенно оскорбительным для католиков после предполагаемого перемирия было настаивание Каллеса на полной государственной монополии на образование, которая подавляла все католическое образование и вводила вместо него светское образование: «Мы должны войти и овладеть разумом детства, разумом молодежи. " Военное преследование католиков Каллесом будет официально осуждено президентом Мексики Ласаро Карденасом и Мексиканским Конгрессом в 1935 году. В период с 1935 по 1936 год Карденас арестовал Каллеса и многих его ближайших соратников и вскоре после этого отправил их в изгнание. Свобода вероисповедания больше не подавлялась, но некоторые штаты по-прежнему отказывались отменять политику Каллеса. Отношения с Церковью улучшились при президенте Карденасе.

Однако пренебрежение правительством к церкви не уменьшалось до 1940 года, когда президент Мануэль Авила Камачо , практикующий католик, вступил в должность. Церковные здания в стране по-прежнему принадлежали мексиканскому правительству, и национальная политика в отношении церкви по-прежнему подпадала под федеральную юрисдикцию. При Камачо запреты на церковные антиклерикальные законы больше не применялись нигде в Мексике.

Последствия войны для церкви были глубокими. С 1926 по 1934 год было убито не менее 40 священников. До восстания народу служило 4500 священников, но к 1934 году только 334 священника получили лицензию от правительства на обслуживание 15 миллионов человек. Остальные были уничтожены эмиграцией, изгнанием и убийством. К 1935 году в 17 штатах священников вообще не было.

Конец Кристеро войны повлиял на эмиграцию в Соединенные Штаты. «В период после их поражения, многие из Cristeros - по некоторым оценкам , как целых 5 процентов населения Мексики. - бежали в Америку , многие из них сделали свой путь в Лос - Анджелесе, где они нашли защитника в Джона Джозефа Кантвеллу , то епископ тогдашней епархии Лос-Анджелес-Сан-Диего ». Под покровительством архиепископа Кантуэлла беженцы из Кристеро превратились в значительную общину в Лос-Анджелесе, штат Калифорния , в 1934 году, устроив по городу парад численностью около 40 000 человек.

Эпоха Карденаса

Закон Каллеса был отменен после того, как Карденас стал президентом в 1934 году. Карденас заслужил уважение Папы Пия XI и подружился с мексиканским архиепископом Луисом Марией Мартинесом, крупным деятелем католической церкви Мексики, который успешно убедил мексиканцев мирно подчиняться законам правительства.

Церковь отказалась поддержать неудавшееся восстание мексиканского повстанца Сатурнино Седильо против Карденаса, хотя Седильо одобрил большую власть для церкви.

Правительство Карденаса продолжало подавлять религию в сфере образования во время его правления. Мексиканский Конгресс внес поправки в статью 3 Конституции в октябре 1934 года, включив в нее следующий вводный текст (текстовый перевод): «Государство должно давать социалистическое образование и, помимо исключения всех религиозных доктрин, должно бороться с фанатизмом и предрассудками. путем организации обучения и деятельности таким образом, чтобы дать возможность молодежи создать точное и рациональное представление о Вселенной и общественной жизни ».

Поправка была проигнорирована президентом Мануэлем Авила Камачо и была официально исключена из Конституции в 1946 году. Конституционные запреты против церкви не будут применяться нигде в Мексике во время президентства Камачо.

Введение социалистического образования встретило сильную оппозицию в некоторых частях академических кругов и в областях, которые контролировались Кристеро.

Папа Пий XI также опубликовал энциклику Firmissimam constantiam 28 марта 1937 года, в которой выразил свое несогласие с «нечестивой и развращающей школой» (параграф 22) и свою поддержку католической акции в Мексике. Это была третья и последняя энциклика, опубликованная Пием XI, в которой говорилось о религиозной ситуации в Мексике.

Преступления Кристероса против школьных учителей

Многие из тех, кто был связан с Кристеро, снова взяли в руки оружие как независимые повстанцы, за ними последовали некоторые другие католики, но невооруженные учителя государственных школ теперь были среди целей независимых зверств, связанных с повстанцами. Сторонники правительства обвинили в злодеяниях Кристерос в целом.

Некоторые из государственных учителей отказались покинуть свои школы и общины, и многим Кристерос отрезали уши. Таким образом, убитых учителей и оскверненных их трупов в Мексике часто называют маэстро десорехадос («учителя без ушей»).

В некоторых из худших случаев бывшие повстанцы Кристеро пытали и убивали учителей. Подсчитано , что около 300 сельских учителей были убиты в период между 1935 и 1939, и другие авторы подсчитали , что по крайней мере 223 учителей стали жертвами насилия между 1931 и 1940 годами, в том числе убийства Карлоса Sayago, Карлос Пастрана и Либрадо Лабастида в Тесьютлан , Пуэбла, родной город президента Мануэля Авила Камачо ; казнь учителя Карлоса Толедано, который был заживо сожжен в Тлапакояне, Веракрус ; и линчевание по меньшей мере 42 учителей в штате Мичоакан . Эти зверства подверглись критике в эссе и книгах, опубликованных Иберо-американским университетом в Мексике.

Сегодня

Конституция Мексики запрещает поклонение на открытом воздухе без разрешения правительства. Религиозные организации не могут владеть печатными или электронными СМИ, для трансляции религиозных церемоний требуется разрешение правительства, а священникам и другим служителям религии запрещается быть политическими кандидатами или занимать государственные должности.

Cristero War saints

23 ноября 1927 года блаженный Мигель Агустин Про , мексиканский иезуит, был расстрелян в Мехико .

Католическая церковь признала мучениками нескольких из погибших в Кристеро-войне , в том числе Блаженного Мигеля Про , иезуита, который был без суда и следствия застрелен 23 ноября 1927 г. по ложным обвинениям в причастности к покушению на бывшего Президент Альваро Обрегон, но на самом деле за выполнение своих священнических обязанностей вопреки правительству. Его беатификация произошла в 1988 году.

21 мая 2000 года Папа Иоанн Павел II канонизировал группу из 25 мучеников того периода. Они были беатифицированы 22 ноября 1992 года. Из этой группы 22 были светскими священнослужителями и трое были мирянами. Они не взяли в руки оружие, но отказались покинуть свои паства и служения, и были застрелены или повешены правительственными войсками за приношение таинств . Большинство из них были казнены федеральными силами. Хотя Питер де Хесус Мальдонадо был убит в 1937 году, после окончания войны он считается членом Кристерос.

Католическая церковь объявила еще 13 жертв антикатолического режима мучениками 20 ноября 2005 года, тем самым подготовив почву для их беатификации. Эта группа состояла в основном из мирян, включая 14-летнего Хосе Санчеса дель Рио . 20 ноября 2005 года на стадионе Халиско в Гвадалахаре кардинал Хосе Сараива Мартинс отпраздновал беатификации.

"Боевой гимн Кристероса"

Баннер группы сторонников Кристеро в Centro de Estudios Cristeros в Энкарнасьон-де-Диас , Халиско .

Хуан Гутьеррес, выживший Кристеро, написал гимн Кристерос «Боевой гимн Кристеро», который основан на музыке испаноязычной песни « Марча Реаль ».

испанский: La Virgen María es nuestra protectora y nuestra defensora cuando hay que temer; Vencerá a todo el demonio gritando "¡Viva Cristo Rey!" (x2); Soldados de Cristo: ¡Sigamos la bandera, que la cruz enseña el ejército de Dios!; Sigamos la bandera gritando, "¡Viva Cristo Rey!"

английский перевод: Дева Мария - наш защитник и защитник, когда есть страх; Она победит всех демонов криком «Да здравствует Христос Царь!» (x2); Солдаты Христа: Давайте следовать за флагом, потому что крест указывает на армию Божью!; Давайте следовать за флагом на крик «Да здравствует Христос-Царь!»

Другие взгляды

Французский историк и исследователь Жан Мейер утверждает, что солдаты Кристеро были западными крестьянами, которые пытались противостоять тяжелому давлению современного буржуазного государства, мексиканской революции , городской элиты и богатых, которые все хотели подавить католическую веру.

В популярной культуре

" El Martes Me Fusilan " - это песня Висенте Фернандеса о казни вымышленного Кристеро.

Действие знаменитого романа Хуана Рульфо « Педро Парамо» происходит во время войны Кристеро в западном Мехико, городе Комала .

Действие романа Грэма Грина « Сила и слава» происходит именно в этот период. Джон Форд использовал этот роман в фильме «Беглец» (1947).

Действие романа Малькольма Лоури « Под вулканом» также происходит в этот период. В романе Лоури Кристеро предстают как реакционная группа с фашистскими симпатиями, что контрастирует с их изображением в других романах.

В романе Б. Травена « Сокровища Сьерра-Мадре» есть большой раздел , посвященный истории тех, кого Травен называет «христианскими бандитами». Однако в классическом фильме, основанном на романе , Кристерос не упоминается, хотя действие романа происходит в тот же период времени, что и восстание.

Во имя великой славы - фильм 2012 года, основанный на событиях Кристеро-войны.

Многие основанные на фактах фильмы, короткометражки и документальные фильмы о войне были сняты с 1929 года, например:

El coloso de mármol (1929).
Los cristeros (он же Sucedió en Jalisco ) (1947).
La guerra santa (1979).
La cristiada (1986).
Пустыня внутри (2008)
Cristeros y federales (2011).
Los últimos cristeros (или The Last Cristeros ) (2011).
Кристиада (также известная как For Greater Glory ) (2012).

Смотрите также

использованная литература

103. Мид, Тереза А. История современной Латинской Америки: 1800 г. по настоящее время. Wiley-Blackwell, 2016.

Источники

Бейли, Дэвид С. Да здравствует Кристо Рей! Восстание Кристеро и конфликт между церковью и государством в Мексике (1974 г.); 376pp; стандартная научная история
Батлер, Мэтью. Народное благочестие и политическая идентичность в восстании Кристеро в Мексике: Мичоакан, 1927–29 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
Эллис, Л. Итан. «Дуайт Морроу и противоречие между церковью и государством в Мексике», Hispanic American Historical Review (1958) 38 № 4 стр. 482–505 в JSTOR
Эспиноза, Дэвид. «Восстановление христианского социального порядка»: Ассоциация католической молодежи Мексики (1913–1932) », The Americas (2003) 59 № 4, стр. 451–474 в JSTOR
Джраде, Рамон. «Расследование восстания Кристеро против мексиканской революции», Latin American Research Review (1985) 20 # 2 стр. 53–69 в JSTOR
Мейер, Жан . Восстание Кристеро: мексиканский народ между церковью и государством, 1926–1929 . Кембридж, 1976.
Миллер-старший Барбара. "Роль женщин в мексиканском восстании Кристеро: Las Señoras y Las Religiosas", The Americas (1984) 40 # 3 стр. 303–323 в JSTOR
Лоуренс, Марк. 2020. Повстанческое движение, борьба с повстанцами и полицейская деятельность в центрально-западной Мексике, 1926–1929 гг. Блумсбери.
Пурнелл, Дженни. Народные движения и формирование государства в революционной Мексике: аграристы и кристеросы Мичоакана . Дарем: издательство Duke University Press, 1999.
Куирк, Роберт Э. Мексиканская революция и католическая церковь, 1910–1929 , Greenwood Press, 1986.
Так, Джим. Священная война в Лос-Альтос: региональный анализ восстания Кристеро в Мексике . University of Arizona Press, 1982. ISBN 978-0-8165-0779-5
Молоденькая, Юля. Мексиканский исход: эмигранты, изгнанники и беженцы войны Кристеро . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2015.

Историография

Мабри, Дональд Дж. «Мексиканские антиклерики, епископы, Кристеро и благочестивые в 1920-е годы: научные дебаты», Journal of Church and State (1978) 20 # 1 стр. 81–92 онлайн

В фантастике

Луис Гонсалес - Перевод Джона Аптона. Сан-Хосе-де-Грасиа: Мексиканская деревня в переходный период ISBN 978-0-292-77571-8 (исторический роман), Остин, Техас: Техасский университет Press, 1982.
Грин, Грэм . Сила и слава (роман). Нью-Йорк: Viking Press, 1940 (как «Пути лабиринта» ).

На испанском

Де Ла Торре, Хосе Луис. De Sonora al Cielo: Biografía del Excelentísimo Sr. Vicario General de la Arquidiócesis de Hermosillo, Sonora Pbro. Дон Игнасио Де ла Торре Урибаррен (испанское издание) [3]

внешние ссылки

Кристерос (Солдаты Христа) - Документальный фильм
Восстание Кристеро, Джим Так
Статья AP о канонизации 2000 г.
Биография Мигеля Про
Испанская статья о войне
Испанские биографии святых канонизированы в 2000 году
Феррейра, Корнелия Р. Блаженный Хосе Луис Санчес дель Рио: мальчик-мученик Кристеро , биография (Canisius Books, 2006).
Iniquis Afflictisque - энциклика Папы Пия XI о преследовании церкви в Мексике (18 ноября 1926 г.)
Мисс Мексика в платье с изображением Кристерос на конкурсе "Мисс Вселенная 2007".
Catholicism.org: «Доблесть и предательство - Историческая справка и история Кристерос» - статья Гэри Поттера .

Languages

In other projects