Корнелиус Ван Тиль - Cornelius Van Til

Корнелиус Ван Тиль
Корнелиус Ван Тиль.jpg
Родился ( 1895-05-03 )3 мая 1895 г.
Grootegast , Нидерланды
Умер 17 апреля 1987 г. (1987-04-17)(91 год)
Эра Философия 20-го века
Область Западная философия
Школа Кальвинизм , пресуппозиционализм , христианская философия , новая герменевтика
Основные интересы
 Эпистемология , христианская апологетика , философия религии , систематическое богословие
Известные идеи
 Трансцендентный аргумент
Влияния
Под влиянием

Корнелиус Ван Тиль (3 мая 1895-17 апреля 1987) был голландско-американским кальвинистским философом и теологом , который считается создателем современной апологетики предпосылок .

биография

Ван Тиль (урожденный Корнелис ван Тил в Гроотегасте, Нидерланды) был шестым сыном Ите ван Тиля, молочного фермера , и его жены Класины ван дер Вин. В возрасте десяти лет он вместе с семьей переехал в Хайленд, штат Индиана . Он был первым в семье, получившим высшее образование . В 1914 году он присутствовал на Кельвин подготовительной школе, окончил Колледж Calvin и присутствовал один год на Кальвина Духовной семинарии , где он учился под руководством Луи BERKHOF , но он перешел в Принстонском Духовной семинарии , а затем закончил с его кандидат из Принстонского университета .

Он начал преподавать в Принстонской семинарии, но вскоре перешел в консервативную группу, основавшую Вестминстерскую духовную семинарию , где он преподавал сорок три года. Он преподавал там апологетику и систематическое богословие до своего выхода на пенсию в 1972 году и продолжал преподавать время от времени до 1979 года. Он также был священником в Христианской реформатской церкви в Северной Америке и в Православной пресвитерианской церкви с 1930-х годов до своей смерти в 1987 году, а также в В этой деноминации он был втянут в ожесточенный спор с Гордоном Кларком по поводу непостижимости Бога, известный как Противоречие Кларка-Ван Тиля .

Работа

Ван Тиль опирался на работы голландских философов- кальвинистов, таких как Д.Х. Волленховен , Герман Дойеверд и Хендрик Г. Стокер, а также теологи, такие как Герман Бавинк и Авраам Кайпер, разработали новый реформатский подход к христианской апологетике , который выступал против традиционной методологии рассуждений, основанной на предположении о наличии нейтральной золотой середины. что нехристианин и христианин могут согласиться. Его вклад в неокальвинистский подход Дойеверда, Стокера и других заключался в том, что он настаивал на том, что «основной мотив» христианской философии должен происходить из исторических терминов христианской веры. В частности, он утверждал, что Троица имеет непреходящую и непреодолимую ценность для христианской философии.

В Ван Тиль: Богослов , Джон Рама , симпатической критик Ван Тиль, утверждает , что вклад Ван Тиль, чтобы христианской мысли сравнимы по величине с тех Иммануила Канта в нехристианской философии. Он указывает, что Ван Тиль определил дисциплины систематического богословия и апологетики, рассматривая первое как положительное утверждение христианской веры, а второе как защиту этого утверждения - « разницу в акцентах, а не в предмете». Фрейм резюмирует наследие Ван Тиля как одно из новых приложений традиционных доктрин:

Какими бы неоригинальными ни были его доктринальные формулировки, его использование этих формулировок - его применение их - часто весьма примечательно. Верховная власть Бога становится эпистемологическим , а также религиозным и метафизическим принципом. Троица становится ответом на философскую проблему одного и многих . Общая благодать становится ключом к христианской философии истории . Эти новые применения знакомых доктрин неизбежно увеличивают понимание [христианами] самих доктрин, поскольку [они] таким образом приходят к новому пониманию того, что эти доктрины требуют от [них].

Точно так же применение Ван Тилем доктрин абсолютной порочности и высшей власти Бога привело к реформированию им дисциплины апологетики. В частности, он отрицал нейтралитет на основании полной порочности человека и агрессивного воздействия греха на его способности к рассуждению, и он настаивал на том, чтобы Библии, которую он считал вдохновленной Богом книгой, в первую очередь доверяли, потому что он верил в окончательное обязательство христианина. должны опираться на высшую власть Бога. Как говорит Фрейм в другом месте, «основой системы Ван Тиля и ее наиболее убедительного принципа» является отказ от автономии, поскольку «христианское мышление, как и вся христианская жизнь, подчиняется господству Бога». Однако именно эта особенность заставила некоторых христианских апологетов отвергнуть подход Ван Тиля. Например, Д. Р. Третеви описывает систему Ван Тиля как не что иное, как «априорный догматический трансцендентальный иррационализм, которому он пытался дать христианское имя».

Синтез Кайпера – Варфилда

Утверждается, что фидеизм описывает точку зрения голландца Абрахама Кайпера , которого Ван Тиль считал главным вдохновителем. Считается, что Ван Тиль встал на сторону Кайпера против его альма-матер, Принстонской семинарии, и особенно против принстонского профессора Б. Б. Варфилда . Но Ван Тиль описал свой подход к апологетике как синтез этих двух подходов: «Я попытался использовать элементы мышления Кайпера и Уорфилда». Грег Бансен , ученик Ван Тиля и один из его самых выдающихся защитников и толкователей, писал: «Человек, который может объяснить, каким образом Ван Тиль соглашался и не соглашался как с Варфилдом, так и с Кайпером, - это человек, понимающий апологетику пресуппозиций».

Вместе с Кайпером Ван Тиль считал, что христиане и нехристиане имеют разные окончательные стандарты, предпосылки, которые окрашивают интерпретацию каждого факта во всех сферах жизни. Но в случае с Уорфилдом он считал, что рациональное доказательство христианства возможно: «Конечно, Ходж и Уорфилд были совершенно правы, подчеркнув тот факт, что христианство отвечает всем законным требованиям разума. Несомненно, христианство не является иррациональным. Разумеется, оно должно быть принято. на веру, но, конечно же, нельзя принимать на веру слепую. Христианство способно к рациональной защите ». И, как и Уорфилд, Ван Тил верил, что Святой Дух будет использовать аргументы против неверия как средство обращения неверующих.

Ван Тиль искал третий путь от Кайпера и Варфилда. Его ответ на вопрос: «Как вы спорите с человеком, у которого разные предпосылки?» это трансцендентальный аргумент , аргумент, который стремится доказать, что определенные предпосылки необходимы для возможности рациональности. Христиане и нехристиане имеют разные предпосылки, но, согласно Ван Тилу, только христианские предпосылки допускают возможность человеческой рациональности или осмысленного опыта. Отвергая абсолютно рационального Бога, который определяет все, что происходит, и предполагая, что некоторая нерациональная сила в конечном итоге определяет природу вселенной, нехристианин не может объяснить рациональность. Ван Тиль утверждает, что нехристианские предпосылки сводятся к абсурду и обречены на провал. Таким образом, нехристиане могут рассуждать, но при этом они не согласуются со своими предпосылками. Способность неверующего рассуждать основана на том факте, что, несмотря на то, во что он верит, он является творением Бога, живущим в мире Бога.

Отсюда Ван Тиль приходит к своему знаменитому утверждению о том, что между христианами и нехристианами нет нейтральной точки соприкосновения, потому что их предпосылки, их окончательные принципы интерпретации различны; но поскольку нехристиане действуют и думают непоследовательно в соответствии со своими предпосылками, можно найти точки соприкосновения. Задача христианского апологета состоит в том, чтобы указать на разницу в основных принципах, а затем показать, почему нехристианские принципы сводятся к абсурду.

Трансцендентный аргумент

Суть трансцендентального аргумента Ван Тиля состоит в том, что доктрина онтологической Троицы, которая касается взаимных отношений личностей Божества друг с другом без ссылки на отношения Бога с творением, является аспектом характера Бога, необходимым для возможность рациональности. Р.Дж. Рашдуни пишет: «Все работы Ван Тиля посвящены развитию этой концепции онтологической Троицы и ее философских последствий». Онтологическая Троица важна для Ван Тиля, потому что он может связать ее с философской концепцией «конкретного универсального» и проблемой Единого и многих .

Для Ван Тиля онтологическая Троица означает, что единство и разнообразие Бога одинаково основополагающие. Это контрастирует с нехристианской философией, в которой единство и разнообразие рассматриваются как совершенно отдельные друг от друга:

Вся проблема знания постоянно заключалась в объединении одного и многих. Когда человек смотрит вокруг себя и внутри себя, он видит множество фактов. Сразу возникает вопрос, есть ли в этом разнообразии какое-то единство, есть ли один принцип, в соответствии с которым все эти многочисленные явления возникают и происходят. Всякая нехристианская мысль, если она вообще использовала идею надмирного существования, использовала это надмирное существование как обеспечивающее только единство или априорный аспект знания, в то время как она утверждала, что апостериорный аспект знания - это то, что доставляет вселенная.

Чистое единство без специфики - это пробел, а чистая особенность без единства - это хаос. Фрейм говорит, что пустота и хаос «бессмысленны сами по себе и их невозможно соотнести друг с другом. Таким образом, неверующие мировоззрения всегда сводятся к непонятной чепухе. Это, по сути, критика Ван Тилем светской философии (и ее влияния на христианскую философию). . "

Карл Барт

Ван Тиль также был ярым противником богословия Карла Барта , и его противодействие привело к неприятию богословия Барта многими в кальвинистском сообществе. Несмотря на утверждения Барта о том, что он стремился основать свое богословие исключительно на «Слове Божьем», Ван Тил считал, что мысль Барта синкретична по своей природе и в корне ошибочна, поскольку, согласно Ван Тилу, она предполагала кантовскую эпистемологию, которая, как утверждал Ван Тиль, была ошибочной. обязательно иррационально и антибиблейски.

Оказать влияние

Многие недавние богословы находились под влиянием мысли Ван Тиля, включая Джона Фрейма , Грега Бансена , Русаса Джона Рашдуни , Фрэнсиса Шеффера , а также многих нынешних преподавателей Вестминстерской теологической семинарии , реформатской теологической семинарии и других кальвинистских семинарий. В конце жизни он также был личным наставником К. Скотта Олифинта .

Список используемой литературы

Некоторые из работ Ван Тиля (ранжированные в порядке важности К. Скоттом Олифинтом) включают:

  • Обзор христианской эпистемологии ( В защиту веры , том II; доступен онлайн бесплатно) ISBN  0-87552-495-8
  • Введение в систематическое богословие ( в защиту веры , том V) ISBN  0-87552-488-5
  • Общая благодать и Евангелие ISBN  0-87552-482-6
  • Христианская теория познания ISBN  0-87552-480-X
  • ISBN  защиты веры 0-87552-483-4
  • Реформатский пастор и современная мысль ISBN  0-87552-497-4
  • Христианско-теистические свидетельства ( В защиту веры , том VI), Филлипсбург, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Доктрина Священного Писания ( В защиту веры , том I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
  • Суверенитет благодати: оценка взглядов Г.К. Беркувера на Дордт , Натли, штат Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
  • Новое богословие синтеза Нидерландов , Натли, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
  • ISBN в  пользу кальвинизма 0-87552-476-1
  • Очерки христианского образования ISBN  0-87552-485-0
  • Психология религии ( В защиту веры , том IV) ISBN  0-87552-494-X
  • Новый герменевтический ISBN  1-112-86264-1
  • Интеллектуальный вызов Евангелия (брошюра) ISBN  0-87552-487-7
  • Почему я верю в Бога (брошюра; доступна онлайн бесплатно), Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская духовная семинария, без даты
  • Павла в Афинах (брошюра), Филлипсбург, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Карл Барт и евангелизм (брошюра), Натли, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Кроме того, Эрик Сигвард отредактировал Работы Корнелиуса Ван Тиля, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN  0-87552-461-3 ), обширную коллекцию произведений Ван Тиля в цифровой форме, которая также включает изображения и обширные аудиозаписи Ван Тиль. Сегодня эта коллекция доступна для программного обеспечения Logos Bible Software .

использованная литература

Источники

  • Бансен, Грег (1998). Апологетика Ван Тиля: чтения и анализ . P&R Publishing. ISBN 0-87552-098-7.
  • Рама, Джон (1976). Ван Тиль Богослов . Филлипсбург, Нью-Джерси : ISBN компании Pilgrim Publishing Co. 0-916034-02-X. Архивировано из оригинального 12 октября 2004 года . Проверено 14 октября 2004 года .
  • Рама, Джон (1995). Корнелиус Ван Тиль: анализ его мысли . P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-245-6.
  • Гихан, ER, изд. (1971). Иерусалим и Афины: критические дискуссии по философии и апологетике Корнелиуса Ван Тиля - Festschrift . Пресвитериане и реформаторы. ISBN 0-87552-489-3.
  • Холзи, Джим С. (1976). На такое время: Введение в реформатскую апологетику Корнелиуса Ван Тиля . Филадельфия: пресвитериане и реформаторы.
  • Нотаро, Том (1980). Ван Тиль и использование доказательств . Пресвитериане и реформаторы. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Филадельфия: пресвитериане и реформаторы]. По какому стандарту? Анализ философии Корнелиуса Ван Тиля . Халкидон. ISBN 1-879998-05-X.
  • Белый, Уильям мл. (1979). Ван Тиль, защитник веры: официальная биография . Издательство T. Nelson. ISBN 0-8407-5670-4.

дальнейшее чтение

  • Хуксема, Герман (1995). Противоречие Кларка и Ван Тиля . Фонд Тринити. ISBN  0-940931-44-3

внешние ссылки