Коринна -Corinna

Коринна из Танагры , ок.  1893 , Фредерик Лейтон

Коринна или Коринна ( древнегреческий : Κόριννα , латинизированный :  Коринна ) была древнегреческим лирическим поэтом из Танагры в Беотии . Хотя древние источники изображают ее современницей Пиндара (родился около  518 г. до н.э. ), не все современные ученые признают точность этой традиции. Когда она жила, было предметом многочисленных споров с начала двадцатого века, предложенные даты варьируются от начала пятого века до конца третьего века до нашей эры.

Произведения Коринны сохранились только во фрагментах: три существенных раздела стихов сохранились на папирусах второго века нашей эры из Египта; несколько более коротких произведений сохранились в цитатах древних грамматиков. Они сосредоточены на местных беотийских легендах и отличаются своими мифологическими новшествами. Поэзия Коринны часто перерабатывает известные мифы, добавляя детали, неизвестные ни из каких других источников. Хотя ее уважали в ее родном городе Танагре и пользовались популярностью в Древнем Риме, современные критики часто считали ее местнической и скучной; ее поэзия, тем не менее, представляет интерес, поскольку она - одна из немногих поэтесс Древней Греции, чьи произведения сохранились.

Жизнь

Согласно древней традиции, Коринна была ученицей Миртис Антедонской , с которой она сидит на этой картине Эрнста Штюкельберга .

Коринна была родом из Танагры в Беотии . Суда , энциклопедия десятого века, сообщает, что она была дочерью Ахелоодора и Прократии и получила прозвище Мия (Μυῖα, «муха»). Согласно древней традиции, она жила в пятом веке до нашей эры. Предполагалось, что она была современницей Пиндара , либо обучала его, либо была с ним ученицей Миртис Антедонской . Говорят, что Коринна соревновалась с Пиндаром, победив его по крайней мере в одном поэтическом конкурсе, хотя некоторые источники утверждают, что в пяти.

С начала двадцатого века ученые расходятся во мнениях относительно точности традиционной хронологии жизни Коринны. Одним из первых ученых, задавшихся вопросом, был Эдгар Лобель , который в 1930 году пришел к выводу, что нет никаких оснований полагать, что она предшествовала орфографии , использованной на берлинском папирусе, на котором сохранились фрагменты двух ее стихотворений. С тех пор споры о дате Коринны доминируют в научных кругах, и доказательства остаются неубедительными. Скептики традиционной хронологии утверждают, что нет древних упоминаний о Коринне до первого века до нашей эры и что орфография ее сохранившихся стихов была установлена ​​только после середины четвертого века. Это наиболее распространенная точка зрения: Мартин Литчфилд Уэст и Дэвид А. Кэмпбелл входят в число тех, кто считает, что Коринна запоздала. Кэмпбелл заключает, что дата третьего века «почти определенна».

Альтернативная точка зрения, принимающая традиционную дату пятого века, изложена такими учеными, как Арчибальд Аллен и Иржи Фрел . Если традиционная дата верна, отсутствие древних упоминаний о Коринне до первого века и более поздняя орфография могут быть объяснены тем, что до эллинистического периода она представляла только местный интерес . Согласно этой теории, когда она была заново открыта и популяризирована в эллинистический период, ее поэзия была бы переписана в современной беотийской орфографии, поскольку ее первоначальная орфография пятого века была слишком незнакома публике третьего века. Кажущийся terminus ante quem установлен богословом второго века нашей эры Татианом , который говорит в своем «Обращении к грекам » , что скульптор четвертого века Силанион сделал портрет-статую Коринны. Копия римской эпохи статуи четвертого века в Музее Вивенель в Компьене , Франция, идентифицируется по надписи на основании как изображение Коринны и широко признается археологами как копия скульптуры Силаниона. Филологи продолжают относиться к этой атрибуции с тем, что Тея С. Торсен описывает как «неоправданный скептицизм». Уэст, например, соглашается с тем, что компьенская статуэтка является копией произведения четвертого века, но предполагает, что изначально она не предназначалась для изображения Коринны, а получила эту ассоциацию только в римский период. Торсен утверждает, что скульптура всегда задумывалась как изображение Коринны, отмечая, что фигура изображена с пятью свитками, которые соответствуют пяти сборникам стихов, приписываемых Коринне в древности.

Поэзия

Коринна: ​​Лирическая муза , ок.  1855 , Уильям Броди

Коринна, как и Пиндар, писала хоровую лирику  , о чем свидетельствует обращение к Терпсихоре , музе танца и хора, в одном из ее фрагментов. По словам Суда , она написала пять сборников стихов. Ее произведения были собраны в беотийском издании конца третьего или начала второго века до нашей эры, а более поздние эллинистические и римские тексты Коринны произошли от него. Это беотийское издание было выпущено в научном формате с названиями стихов; он мог также включать знаки ударения и гипотезы , но вряд ли включал номера строк.

Коринна писала на литературном диалекте, который имел черты ее беотийского языка , а также сходство с языком эпоса как в морфологии, так и в выборе слов; Даниэль Берман описывает его как «эпос, написанный как беотийский». Если Коринна была современницей Пиндара, такое использование местного наречия в качестве литературного языка является архаичным — хотя более ранние поэты Алкман и Стесихор писали на литературных диалектах, основанных на их родных языках, хоровые поэты пятого века Пиндар и Вакхилид оба писали на Дорический , несмотря на то, что это не их местный диалект. С другой стороны, если ее расположить ближе к эллинистическому периоду, можно найти параллели в поэзии Феокрита , который также использовал в Идиллиях черты родного диалекта .

Стихи

Сохранилось около сорока фрагментов поэзии Коринны, больше, чем у любой древней поэтессы, за исключением Сапфо , хотя полных ее стихов не известно. Три наиболее существенных фрагмента сохранились на кусочках папируса, обнаруженных в Гермополисе и Оксиринхе в Египте и датируемых вторым веком нашей эры; многие из более коротких фрагментов сохранились в цитатах грамматиков, интересующихся беотийским диалектом Коринны.

Два фрагмента поэзии Коринны сохранились на том же папирусе (P.Berol. 13284), ныне в собрании Берлинских государственных музеев . Первая из них рассказывает историю певческого состязания между горами Киферон и Геликон . Сохранившаяся часть включает в себя окончание одной из песен горы, боги голосуют за победителя конкурса, а проигравшая гора Геликон в гневе бросает вниз валун. Второе стихотворение, сохранившееся на этом папирусе, повествует о дочерях речного бога Асопа . В основном он состоит из пророка Акрэфена, рассказывающего Асопу, как его дочери были похищены богами и что они родят многих героев; папирус заканчивается очень фрагментарной частью, в которой Асоп, кажется, примирился с судьбой своих дочерей и отвечает «с радостью». Третий существенный фрагмент поэзии Коринны, хранящийся на папирусе в библиотеке Саклера Оксфордского университета (P.Oxy. 2370), взывает к музе танцевальной и хоровой поэзии Терпсихоре. Обычно считается, что это парфенион , своеобразная поэма, исполняемая хором молодых женщин для публичного случая. Уэст предполагает, что оно было написано как вступительное стихотворение к сборнику Коринны.

Стиль

Часть P.Berol. 13284 г., на котором сохранились стихи Коринны о «Состязании Геликона и Киферона» и «Дочерях Асопа».

Язык Коринны ясен, прост и, как правило, не украшен, и она склонна использовать простые метрические схемы . Ее поэзия больше сосредоточена на повествовании, чем на сложном использовании языка. Ее использование лирической поэзии для рассказа мифических повествований похоже на использование Стесихора. Поэзия Коринны часто имеет иронический или юмористический тон, в отличие от серьезного тона ее беотийского соотечественника Пиндара.

Поэзия Коринны почти полностью связана с мифом. Согласно истории, рассказанной Плутархом в «О славе афинян », она считала миф подходящим предметом для поэзии, упрекая Пиндара в том, что он не уделяет ему достаточного внимания. Говорят, что Пиндар ответил на эту критику, наполнив свою следующую оду мифическими аллюзиями, что побудило Коринну посоветовать ему: «Сейте руками, а не мешком». Поэзия Коринны сосредоточена на местных легендах со стихами об Орионе , Эдипе и семерых против Фив . Ее «Орест», возможно, является исключением из ее внимания к беотийским легендам. Ее поэзия часто перерабатывает мифологическую традицию - по словам Дерека Коллинза, «наиболее отличительной чертой поэзии Коринны является ее мифологическое новаторство», - часто включая детали, которые в противном случае неизвестны. Эти переделки часто представляют богов и героев в более позитивном свете, чем в более распространенных версиях мифов.

Два наиболее существенных фрагмента Коринны, поэмы «Дочери Асопа» и «Терпсихора», демонстрируют большой интерес к генеалогии. Этот генеалогический фокус напоминает произведения Гесиода , особенно « Каталог женщин », хотя известны и другие утерянные генеалогические стихи архаического периода — например, Асия Самосского и Евмела из Коринфа . Третий крупный сохранившийся фрагмент поэзии Коринны, посвященный состязанию между горой Киферон и горой Геликон, похоже, также находился под влиянием Гесиода, который также написал описание этого мифа.

Мэрилин Б. Скиннер утверждает, что поэзия Коринны является частью традиции «женской поэзии» в Древней Греции, хотя она значительно отличается от концепции этого жанра Сапфо. Она считает, что хотя стихи Коринны написаны женщиной, они рассказывают истории с патриархальной точки зрения, описывая жизнь женщин с мужской точки зрения. Энн Клинк предполагает, что в произведениях Коринны «прослеживается определенная женская ирония», а Джон Хит утверждает, что в стихотворении «Терпсихора» Коринна намеренно подчеркивает свое положение женщины-поэта. Дайан Райор утверждает, что, хотя поэзия Коринны не бросает прямой вызов патриархальным традициям, она по-прежнему «отождествляется с женщиной», фокусируется на женском опыте и пишется для женской аудитории.

Контекст производительности

Обстоятельства, в которых была исполнена поэзия Коринны, неизвестны и стали предметом многочисленных научных споров. По крайней мере, некоторые из ее стихов, вероятно, были исполнены для смешанной аудитории, хотя некоторые, возможно, были предназначены специально для женской аудитории. Скиннер предполагает, что песни Коринны были сочинены для исполнения хором молодых девушек на религиозных праздниках и были связаны с древним жанром парфении . Стихи могли исполняться на культовых праздниках в местах, которые появляются в ее стихах. Возможные настройки включают Mouseia в Феспии, предложенную Уэстом, и фестиваль Дедалы в Платеях, предложенный Габриэле Бурзаккини.

Прием

Древняя мраморная скульптура Коринны, возможно, копия бронзы Силаниона , упомянутая Татианом .

Коринну уважали жители древней Танагры, ее родного города. Павсаний сообщает, что на улицах города ей стоял памятник — вероятно, статуя — и ее портрет в гимназии . Тациан пишет в своем «Обращении к грекам », что ее изваял Силанион. В ранней Римской империи поэзия Коринны была популярна. Самое раннее упоминание о Коринне принадлежит поэту первого века до нашей эры Антипатру из Фессалоники , который включает ее в свой список девяти «смертных муз». Овидий дает своей возлюбленной псевдоним Коринна в своих « Любовях », который часто считается отсылкой к поэту Танаграну. Она также названа Проперцием в качестве модели для Синтии и Статием вместе с Каллимахом , Ликофроном и Софроном . Александр Полихистор написал комментарий к ее работе.

В девятнадцатом веке Коринну все еще помнили как поэтического авторитета, Карл Отфрид Мюллер представлял ее как выдающегося античного поэта и цитировал истории ее конкуренции с Пиндаром. Современные критики склонны отвергать работы Коринны, считая их скучными. Например, Уэст описывает Коринну как более одаренную, чем большинство местных поэтов, но ей не хватает оригинальности, которая ставит ее на один уровень с Вакхилидом или Пиндаром. Афанассиос Вергадос утверждает, что плохое восприятие Коринны современными критиками связано с тем, что она сосредоточена на местных беотийских традициях, а не на более широкой теме, что дает ей репутацию ограниченности и, следовательно, ограниченного качества. Совсем недавно критики начали рассматривать поэзию Коринны как связанную с панэллинскими мифическими и литературными традициями, переписывая их, чтобы отвести беотийским персонажам более заметную роль. Работа Коринны также представляла интерес для историков-феминисток как один из немногих сохранившихся примеров древнегреческой женской поэзии.

Заметки

использованная литература

Процитированные работы

внешние ссылки

• "Коринна 1 (ПМГ 655)" . Перевод Райора, Дайан. Диотима . Проверено 13 февраля 2022 г.
• Работы Коринны или о ней в Wikisource