Concupiscence - Concupiscence

Святой Августин исследовал и использовал термин «похоть» для обозначения греховной похоти.

Похотливость (от поздних латинского существительного concupiscentia , от латинского глагола похотливости , из со- , «с», здесь интенсификатором + СПИЙ (г) - , «желая» + -escere , суффикс глагола образующего обозначающего начала процесса или состояние) - пылкое, обычно чувственное стремление. В христианстве , особенно в римско-католическом и лютеранском богословии, похотливость - это склонность людей к греху.

Девять случаев похоти упоминаются в Библии Дуэ-Реймса и три случая - в Библии короля Иакова . Это также один из английских переводов койне-греческого epithumia (ἐπιθυμία), который встречается в Новом Завете 38 раз .

Принудительное сексуальное возбуждение исследуются в Исповедях из Августина , в котором он использовал термин «похотливость» , чтобы обратиться к греховной похоти .

Еврейская перспектива

В иудаизме существует раннее понятие йецер хара (на иврите: יצר הרע для «злого начала»). Эта концепция - склонность человечества при сотворении творить зло или нарушать волю Бога . Йецер хара не продукт первородного греха , как в христианском богословии, но тенденция человечества к злоупотреблению естественных потребностей выживания физического тела. Следовательно, естественная потребность тела в пище становится обжорством , повеление производить потомство становится сексуальным грехом, потребность тела в отдыхе становится ленью и так далее.

В иудаизме йецер-хара является естественной частью творения Бога, и Бог дает указания и повеления, чтобы помочь нам справиться с этой тенденцией. Это учение было разъяснено в Сифре около 200–350 гг. Н. Э. Согласно еврейскому учению, человечество может преодолеть йецер-хара . Следовательно, согласно еврейскому мировоззрению, человечество может выбрать добро вместо зла, и долг человека - выбрать добро (см .: Сифрей во Второзаконии, П. Экев 45, Кидд. 30b).

Августин

Принудительное сексуальное возбуждение исследуются в Исповедях из Августина , в котором он использовал термин «похотливость» , чтобы обратиться к греховной похоти . Он учил , что грех Адама передается вожделения, или «вредный желания», в результате чего человечество становится Massa damnata (масса погибель, осуждал толпы), с сильно ослаблена, хотя и не уничтожили, свободу воли. Когда Адам согрешил, человеческая природа с тех пор изменилась. Адам и Ева посредством полового размножения воссоздали человеческую природу. Их потомки теперь живут во грехе, в форме похоти - термин Августин использовал в метафизическом , а не психологическом смысле. Августин настаивал, что вожделение - это не существо, а плохое качество , лишение добра или рана. Он признал, что сексуальное влечение ( либидо ) могло присутствовать в совершенной человеческой природе в раю и что только позже оно стало непослушным человеческой воле в результате непослушания первой пары Божьей воле в первородном грехе. По мнению Августина (называемого «реализмом»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди.

Пелагиус

Основная оппозиция пришла от монаха по имени Пелагий (354-420 или 440). Его взгляды стали известны как пелагианство . Хотя сочинения Пелагиуса больше не сохранились, восемь канонов Карфагенского Собора (418 г.) внесли исправления в предполагаемые ошибки ранних пелагианцев. Из этих исправлений видно сильное сходство между пелагианцами и их еврейскими коллегами в концепциях похоти. Пелагианство дает человечеству возможность выбирать между добром и злом в своей сотворенной природе. Отвергая вожделение и принимая концепцию, подобную йецер-хара , эти взгляды отвергали универсальную потребность человечества в благодати.

Католическое учение

Катехизис Католической Церкви (ККЦ) учит , что Адам и Ева были составляли в оригинальном «состоянии святости и справедливости» (КТС 375, 376 398), свободные от вожделения (CCC 377). Сверхъестественное состояние, в котором находились Адам и Ева, наделяло их многими прерогативами, которые, хотя и относились к естественному порядку, не были обусловлены человеческой природой как таковой. Главными из них были высокая степень проникновения знаний, телесное бессмертие и свобода от боли, а также иммунитет от злых импульсов или наклонностей. Другими словами, низшая или животная природа человека полностью подчинялась контролю разума, а воля - Богу. Помимо этого, католическая церковь учит, что наши прародители также были наделены освящающей благодатью, благодаря которой они были возведены в сверхъестественный порядок. Однако, согрешив, Адам потерял это первоначальное «состояние» не только для себя, но и для всех людей (CCC 416).

Согласно католической теологии, человек не утратил своих природных способностей: из-за греха Адама он был лишен только Божественных даров, на которые его природа не имела строгого права: полное господство над своими страстями, освобождение от смерти, освящающая благодать и видение Бога в следующей жизни. Бог-Отец, чьи дары не были связаны с человеческим родом, имел право одарить их такими условиями, какие он пожелал, и поставить их сохранение в зависимость от верности главы семьи. Князь может присвоить наследственное достоинство при условии, что получатель останется верным, и что в случае его восстания это достоинство будет отнято у него и, как следствие, у его потомков. Однако непонятно, чтобы князь из-за вины, совершенной отцом, приказал отсечь руки и ноги всем потомкам виновного сразу после их рождения.

По мнению католиков, в результате первородного греха человеческая природа не была полностью испорчена (в отличие от учения Лютера и Кальвина ); скорее, человеческая природа была только ослаблена и ранена, подвержена невежеству, страданиям, господству смерти и склонности ко греху и злу (CCC 405, 418). Эта склонность ко греху и злу называется «похотью» (CCC 405, 418). Крещение , как учит КХЦ, стирает первородный грех и обращает человека обратно к Богу. Однако склонность к греху и злу сохраняется, и он должен продолжать бороться против похоти (CCC 2520).

В эту эволюционную эпоху католическое учение о первородном грехе больше фокусируется на его результатах, чем на его происхождении. Как намекнул кардинал Ратцингер в 1981 году, а Папа Бенедикт XVI пояснил в 2008 году: «Как это произошло? Это остается неясным ... Зло остается загадочным. Оно представлено как таковое в великолепных образах, как в главе 3 книги. Бытие, с той сценой двух деревьев, змея, грешного человека: великий образ, который заставляет нас догадываться, но не может объяснить, что само по себе нелогично ».

Методистское обучение

Веслианский-Arminian богословие из методистской церквей , включая в Уэслианском-Святость движения , учит , что люди, хотя и рождается с первородным грехом , может обратиться к Богу в результате предваряющей благодати и делать добро; эта предвосхищающая благодать убеждает людей в необходимости нового рождения (первого дела благодати), благодаря которому он оправдан (прощен) и возрожден. После этого сознательный грех означал бы отпадение от благодати , хотя человек может быть восстановлен в общении с Богом через покаяние . Когда верующий полностью освящен (второе действие благодати), его / ее первородный грех смывается. Методистское богословие прежде всего проводит различие между первородным грехом и фактическим грехом :

Первородный грех - это грех, который развращает нашу природу и дает нам склонность грешить. Настоящие грехи - это грехи, которые мы совершаем каждый день перед спасением, такие как ложь, ругань, воровство.

Далее он классифицирует грех как «грех собственно грех» и «грех неприличный». Собственно грехи (или грех, собственно так называемый) - это те, которые совершаются добровольно и умышленно, что приводит к потере полного освящения. Неуместные грехи (или грех, так называемый неправильно) относятся к «категории добросовестного пренебрежения, плодов немощи (забывчивость, незнание и т. Д.)». В традиционном методистском богословии эти (неправильные) грехи не классифицируются как грехи, как объяснил Уэсли: «Такие преступления вы можете назвать грехами, если хотите, а я не делаю этого по причинам, указанным выше». Джон Уэсли объясняет это так:

Строго говоря, нет ничего греха, но добровольного нарушения известного закона Божьего. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви есть грех; и ничего больше, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты с радостью смешали бы их вместе. Пусть любовь наполняет ваше сердце, и этого достаточно! "

Хотя полностью освященный человек не свободен от искушения, «полностью освященный человек действительно имеет явное преимущество чистого сердца и полноты присутствия Святого Духа, дающего силу противостоять искушению». Согласно уэслианско-арминианской теологии, если человек отступает из- за собственно греха, но позже возвращается к Богу, он или она должны покаяться и снова полностью освятиться .

Сравнение католической точки зрения с лютеранскими, реформатскими и англиканскими взглядами

Основное различие между католическим богословием и лютеранским , реформатским и англиканским богословием в вопросе похоти заключается в том, можно ли его классифицировать как грех по своей природе. Католическая церковь учит , что в то время как весьма вероятно, причиной греха, похоть не сам грех. Скорее, это «трут для греха», который «не может навредить несогласным» ( CCC 1264).

Это различие тесно связано с разными традициями первородного греха . Лютеранское, реформатское и англиканское богословие считает, что изначальная прелапсарская природа человечества была врожденной склонностью к добру; особые отношения Адама и Евы с Богом были связаны не с каким-то сверхъестественным даром, а с их собственной природой. Следовательно, в этих традициях грехопадение было не разрушением сверхъестественного дара, позволившим природе человечества работать беспрепятственно, а, скорее, искажением самой этой природы. Поскольку нынешняя природа людей искажена по сравнению с их изначальной природой, отсюда следует, что это не добро, а, скорее, зло (хотя некоторое добро может все же остаться). Таким образом, в этих традициях вожделение - зло само по себе. В тридцать девять статей о Церкви Англии государства , что «рассудите исповедывать Апостол, что похоть и вожделение кто имеет само по себе природа греха».

Напротив, римский католицизм, утверждая, что изначальная природа человечества хороша (CCC 374), учит, что даже после того, как этот дар был утерян после грехопадения , человеческую природу все еще нельзя назвать злой, потому что она остается естественным творением Бога. Несмотря на то, что люди грешат, католическое богословие учит, что человеческая природа сама по себе не является причиной греха, хотя, соприкасаясь с грехом, она может породить еще больше греха.

Разница во взглядах распространяется также на отношения между похотью и первородным грехом.

Еще одна причина различий во взглядах католиков и лютеран, реформатов и англиканцев на похотливость - это их позиция в отношении греха в целом. В реформаторах Арбитры учили , что один может быть виновны в грехе , даже если он не является добровольным; Католическая церковь и методистская церковь, напротив, традиционно считают, что человек виновен в грехе только тогда, когда грех является добровольным. У схоластов и авторитетных реформаторов разные взгляды на вопрос о том, что является добровольным, а что нет: католические схоласты считали эмоции любви, ненависти, симпатии и антипатии актами воли или выбора, в то время как ранние протестантские реформаторы этого не делали. Согласно католической позиции, согласно которой отношение человека является волевым, греховное отношение является добровольным. Согласно мнению авторитетных реформаторов, такое отношение является непроизвольным, некоторые грехи также являются непроизвольными.

Некоторые деноминации могут относить похотливость к «греховной природе человечества», чтобы отличать ее от конкретных греховных действий.

Чувственность

Фома Аквинский в 13 веке описал два подразделения «чувственности»: похотливое (инстинкты преследования / избегания) и вспыльчивое (инстинкты соперничества / агрессии / защиты). С первым связаны с эмоциями от радости и печали , любви и ненависти , желание и отвращение ; с последними смелость и страх , надежда и отчаяние , гнев .

ислам

Аль-Газали в XI веке обсуждал похотливость с исламской точки зрения в своей книге « Кимия-йи саадат» ( «Алхимия счастья» ), а также упомянул ее в «Избавителе от заблуждения». В этой книге, среди прочего, он обсуждает, как примирить похотливые и вспыльчивые души, уравновешивая их для достижения счастья. Concupiscence связано с арабским словом « нафс ».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Роберт Меррихью Адамс, "Первородный грех: исследование взаимодействия философии и теологии", с. 80ff в Фрэнсис Дж. Амбросио (редактор), Вопрос христианской философии сегодня , Fordham University Press (Нью-Йорк: 1999), Перспективы континентальной философии, № 9.
Джозеф А. Комончак, Мэри Коллинз и Дермот А. Лейн, редакторы, Новый словарь теологии (Уилмингтон, Делавэр: Michael Glazier, Inc., 1987), стр. 220.
Новое пришествие (Католическая энциклопедия), "Concupiscence". http://www.newadvent.org/cathen/04208a.htm .
Adam Smith, Glasgow Edition of the Works and Correspondence Vol. 1 Теория моральных чувств [1759]] Часть VII Раздел II Глава I Пункты 1–9, изложение Адамом Смитом описания Платоном души, включая вожделение

Languages

In other projects