Кодекс Борджиа - Codex Borgia

Кодекс Борджиа ( Ватикан , Библи. Vat. , Borg.mess.1), также известный как Кодекс Borgianus , Manuscrit де Veletri и Кодекс Yohualli Эекатль , является наглядной рукописью доколумбового Среднего американца из Центральной Мексики с календарным и ритуалом контент, датируемый 16 веком. Он назван в честь итальянского кардинала XVIII века Стефано Борджиа , который владел им до того, как он был приобретен библиотекой Ватикана после смерти кардинала в 1804 году.

Кодекс Борджиа является членом Группы рукописей Борджиа и дает ей название . Он считается одним из наиболее важных источников для изучения богов Центральной Мексики, ритуалов, гаданий, календаря, религии и иконографии. Это один из немногих доколумбовых мексиканских кодексов, которые не были уничтожены во время завоевания в 16 веке; возможно, он был написан недалеко от Чолулы , Тласкалы , Уэйотзинго или региона Миштек в Пуэбле . Его этническая принадлежность не ясна, и может либо быть произведена науатль -speaking тлашкальтеки людей, Cholulteca людей, или по миштекскому .

Описание

Кодекс сделан из шкур животных, сложенных на 39 листов. Каждый лист представляет собой квадрат 27 на 27 см (11 на 11 дюймов), а общая длина составляет почти 11 метров (36 футов). Все листы, кроме концевых, окрашены с обеих сторон, что составляет 76 страниц. Кодекс читается справа налево. Страницы 29–46 ориентированы перпендикулярно остальной части кодекса. Верх этого раздела - правая часть страницы 29, и сцены читаются сверху вниз, поэтому читатель должен повернуть рукопись на 90 градусов, чтобы правильно просмотреть этот раздел. Кодекс Борджиа организован в виде экрана. Отдельные листы шкуры прикрепляются длинной полосой, а затем складываются вперед-назад. Изображения были закрашены с двух сторон и закрашены белым левкасом . Упрочненная кожа используется в качестве концевых деталей, склеивая первую и последнюю полоски для создания покрытия. Края страниц накладываются внахлест и склеиваются, поэтому края листов практически не видны под белым гипсом. Левкас создает жесткую, гладкую поверхность белого цвета, на которой сохраняются лежащие в основе изображения.

История

Кодекс Борджиа был доставлен в Европу в какой-то момент во время испанского колониального периода . Впервые он упоминается как часть коллекций кардинала Стефано Борджиа в Велетри, Музей Borgianum Veliternum , каталожный номер 365, «Gran codice messicano in Pelle», оцененный в 300 скуди. После смерти Борджиа эти объекты стали собственностью Священной Конгрегации по распространению веры , которая создала собственный музей Боргиана в своей штаб-квартире в Palazzo di Propaganda Fide . Истории о кодексе до его приобретения Борджиа трудно проверить: устная традиция Конгретации утверждает, что он был спасен в 1762 году из Auto-da-fé в Мексике, в то время как барон фон Гумбольдт упоминает, что он принадлежал семье Джустиниани. в конце концов попал в руки нерадивых слуг, которые повредили рукопись огнем, но Борджиа спас ее. 21 апреля 1902 года коллекция Борджиа была перемещена в Апостольскую библиотеку Ватикана, где она и находится в настоящее время. Он был отсканирован в цифровом виде и опубликован.

СОДЕРЖАНИЕ

Рукопись состоит из 28 разделов. Большинство из них посвящено различным аспектам Тональпоуалли , календаря гаданий Центральной Мексики. В целом кодекс представляет ассоциации между периодами времени, богами и «мантическими образами» или иконографией с гадальным содержанием. Раздел 13, состоящий из страниц 29–46, на протяжении многих лет подвергался различным интерпретациям, среди которых наиболее согласованным является тот, в котором говорится, что он описывает серию ритуалов. Предлагаемый здесь обзор следует разделу, предложенному Карлом Антоном Новотны.

Раздел 1: Tonalpohualli in extenso (страницы 1–8)

На первых восьми страницах перечислены 260 дневных знаков тональпоуалли, каждая трецена или 13-дневное деление образуют горизонтальный ряд, охватывающий две страницы. Некоторые дни отмечены символом следа с неизвестным назначением. Мантические изображения размещаются над и под дневными знаками. Разделы параллельно к этому содержатся в первых восьми страниц Кодекса Cospi и Кодекса Vaticanus B . Однако, хотя Кодекс Борджиа читается справа налево, эти кодексы читаются слева направо. Кроме того, Кодекс Коспи включает так называемых Повелителей ночи наряду с дневными знаками (см. Раздел 3).

• Изображения страниц 1–8
• 

  Страница 1

• 

  Страница 2

• 

  Стр. 3

• 

  Стр. 4

• 

  Стр. 5

• 

  Стр. 6

• 

  Стр.7

• 

  Стр. 8

Раздел 2: Знаки первых 20 дней со своими регентами Страницы (9–13)

Страницы с 9 по 13 разделены на четыре части. Каждая четверть содержит один из двадцатидневных знаков, его божество-покровитель и связанные с ним мантические символы, предположительно как предсказания для людей, рожденных в каждом из этих дневных знаков. Список выглядит следующим образом:

1. Кайман, Тонакатекутли
2. Ветер, Эхекатль
3. Дом, Тепейоллотль
4. Ящерица, Уэуэкойотль
5. Смерть, Мецтли
6. Змея, Чальчиутликуэ
7. Кролик, Маяуэль
8. Олень, Тлалок
9. Вода, Xiuhtecuhtli
10. Собака, Миктлантекутли
11. Обезьяна, Ксочипилли
12. Трава, Патекатль
13. Рид, Итцлаколиуки
14. Ягуар, Тлазолтеотль
15. Орел, Шипе Тотек
16. Гриф, Ицпапалотль
17. Движение, Ксолотль
18. Флинт, Чальчиухтотолин
19. Дождь, Тонатиу
20. Цветок, Шочикецаль

• Изображения страниц 9–13
• 

  Стр.9

• 

  Стр.10

• 

  Стр. 11

• 

  Стр. 12

• 

  Стр. 13

Раздел 3: Повелители ночи (14)

Страница 14 разделена на девять разделов для каждого из девяти лордов ночи , доиспанских божеств, правивших ночью. Они сопровождаются знаком дня и символами, указывающими на положительные или отрицательные ассоциации. Божества и предсказания согласно Codex Ríos и Хасинто де ла Серна , испанского священнослужителя XVII века, следующие:

1. Xiuhtecuhtli (Риос: хорошо; де ла Серна: плохо)
2. Тескатлипока (Риос: плохо; де ла Серна: плохо)
3. Pilzintecuhtli (Риос: хорошо; де ла Серна: очень хорошо)
4. Чальчиутликуэ (Риос: равнодушный; де ла Серна: очень хорошо)
5. Миктлантекутли (Риос: плохо; де ла Серна: хорошо)
6. Центеотль (Риос: равнодушный; де ла Серна: очень хорошо)
7. Тлазолтеотль (Риос: плохо; де ла Серна: плохо)
8. Тепейолотль (Риос: хорошо; де ла Серна: хорошо)
9. Тлалок (Риос: равнодушен; де ла Серна: очень хорошо)

• Изображения для страницы 14
• 

Разделы 4 и 5: Мантика, относящаяся к детям. Тескатлипока, властелин судьбы (15–17)

На страницах с 15 по 17 изображены божества, связанные с родами . Каждый из двадцати разделов содержит четыре дневных знака. Нижняя часть страницы 17 содержит большое изображение Тескатлипоки с дневными знаками, связанными с различными частями его тела.

• Изображения страниц 15–17
• 

  Стр. 15

• 

  Стр.16

• 

  Стр.17

Раздел 6: Различные прогнозы (18–21)

Прогнозы, связанные с различными видами деятельности, совершаемыми богами, включая религиозную деятельность (Тонатиу, Эхекатль), рубку леса (Тлахуискальпантекутли), сельское хозяйство (Тлалок), переход через реку (Чальчиутликуэ), путешествия (красная Тескатлипока) и игру в мяч (черная Тескатлипока). .

• Изображения страниц 18–21
• 

  Стр.18

• 

  Стр.19

• 

  Стр.20

• 

  Стр.21

Раздел 7 и 8: Раненый олень и культовые качества знаков 20-го дня (22–24).

В верхней части страницы 22 изображены два оленя, один белый, с закрытыми глазами и окруженный драгоценными регалиями, а другой пронзен дротиком или стрелой, что и дало название этому разделу. На страницах 22–24 представлены ритуальные качества 20-дневных знаков.

• Изображения страниц 22–24
• 

  Стр. 22

• 

  Стр. 23

• 

  Стр. 24

Раздел 9 и 10: Четыре четверти и область мертвых

Два направленных альманаха, один из которых изображает четырех божеств (Тлалок, Шипе Тотек, неопознанного бога Mixtec, и Mixcoatl), и направленный альманах, связанный со смертью, связанный с четырьмя божествами.

• Изображения страниц 25-26
• 

  Стр.25

• 

  Стр. 26

Раздел 11 и 12: Боги дождя четырех сторон и центра (27–28)

Страницы 27 и 28 посвящены центральному мексиканскому богу дождя Тлалоку постклассического периода , связанному с четырьмя четвертями и центром, а также качествам дождей, которые он принесет, некоторые разрушительные, некоторые полезные.

• Изображения страниц 27-28
• 

  Стр. 27

• 

  Стр.28

Раздел 13 (страницы 29–46): Культовая часть

Не имея заметных параллелей с другими рукописями в группе Борджиа, интерпретация этого раздела сильно менялась на протяжении многих лет. Его первый интерпретатор, иезуит Лино Фабрега, считал его исконным Зодиаком , разделенным на 18 знаков. Эдуард Селер , его первый современный интерпретатор, считал это путешествием Венеры по подземному миру. Его астрономическая интерпретация была продолжена его учеником Фридрихом Реком, а также современными учеными, такими как Сьюзен Мильбрат. Именно Карл Антон Новотны, ученик Рёка, первым подверг сомнению «астральную интерпретацию» школы Селера, частично вдохновленную работой Альфонсо Касо над кодексами Mixtec, где было продемонстрировано, что эти документы были не астрономическими, а историческими. Новотны предложил, чтобы на каждой из 18 страниц этого раздела описывался отдельный ритуал, предлагая следующее внутреннее разделение:

1. Культ богов ветра (с. 29)
2. Культ богов дождя (с. 30)
3. Культ магея (стр.31, выше)
4. Культ кукурузы (стр.31, ниже)
5. Культ Тескатлипоки (с. 32)
6. Черный храм (с. 33)
7. Красный храм (с. 34)
8. Открытие ритуального свертка (с. 33)
9. Жертвоприношение солнцу (стр. 39-40)
10. Жертвоприношение Чихуапипилтину (стр. 41–42)
11. Праздник кукурузы (с. 43)
12. Воцарение князя (с. 44)
13. Культ Утренней Звезды (с. 45)
14. Противопожарное бурение (стр. 46)

Интерпретация Новотны стала основой для многих последующих прочтений, таких как Фердинанд Андерс, Маартен Янсен и Луис Рейес (1993), которые дополнили интерпретацию Новотны этнографическими данными и переосмыслили некоторые ритуалы; Брюса Байленда и Джона Поля, исследовавших взаимосвязь между обрядами, изображенными в этом разделе, и ритуалами королей микстеков; и Саманты Герритсе, которая предлагает нарратологический анализ. Другие расходящиеся модели предложены Элизабет Хилл Бун, которая считает эти страницы космологическим повествованием, и моделью Хуана Хосе Баталлы Росадо, которая считает их серией галлюцинаций, которые доиспанские священники должны были бы пережить во время инициации.

• Изображения страниц 29–46
• 

  Стр.29

• 

  Стр.30

• 

  Стр.31

• 

  Стр.32

• 

  Стр. 33

• 

  Стр. 34

• 

  Стр. 35

• 

  Стр.36

• 

  Стр. 37

• 

  Стр. 38

• 

  Стр. 39

• 

  Стр. 40

• 

  Стр. 41

• 

  Стр. 42

• 

  Стр. 43

• 

  Стр.44

• 

  Стр.45

• 

  Стр. Решебника 46

Раздел 14: Чихуатетео и Макуитоналеке (47–48)

В этом разделе изображены Cihuateteo , божественные духи женщин, умерших при рождении ребенка, и Macuiltonaleque , второстепенные духи излишеств, удовольствия и насилия.

• Картинки для страниц 47-48
• 
• 

Раздел 15, 16 и 17: Направленные альманахи и «олени нашей плоти» (50-53)

Направленные альманахи изображают четыре четверти Вселенной и центр и соответствующие им дневные знаки, священные деревья и «мантические образы». «Олень из нашей плоти» или tonacayo mazatl - это телесный альманах, в котором части человеческого тела, изображенные в виде оленей, связаны с дневными знаками. Его значение не согласовано: согласно Codex Tudela , это просто прогнозы для людей, рожденных с этими знаками рождения, в то время как Codex Rios предлагает медицинское использование.

• Картинки для страниц 50-53
• 
• 
• 
• 
• 

Раздел 18: Утренняя звезда (53-54)

Этот раздел начинается в нижней левой части страницы 53 и продолжается на странице 54. Обычно считается, что вслед за Селером в иконографии Венера изображена как утренняя звезда, пронизывающая различные символы или иконографические элементы в разных дневных знаках. Из-за механики Тональпоуалли гелиакальный восход Венеры может происходить только в пяти дневных знаках: Крокодил, Змея, Вода, Тростник и Движение. Таким образом, представлены прогнозы, связанные с восходом планеты на каждый день, а также на ближайшие три дня. Интерпретация иконографии каждой единицы была связана с водой (Кайман, Ветер, Дом, Ящерица), политиками (Змея, Смерть, Олень, Кролик), землей и сельским хозяйством (Вода, Собака, Обезьяна, Трава), правителями (Рид , Ягуар, Орел и Стервятник) и войны (Движение, Кремень, Буря, Цветок). Недавно ученый Ана Диас поставил под сомнение календарный механизм, представленный на этих страницах, который, похоже, не подходит для этого астрономического расчета; однако иероглифические свидетельства из Сейбала в районе майя и кодекс майя Мексики , находящийся под сильным влиянием тольтеков , старейший альманах Венеры в Мезоамерике, предполагают, что эти вычисления имеют центральное мексиканское происхождение, а не майя.

• Картинки для страниц 53-54
• 
• 

Раздел 19: Боги торговцев (55)

В этом разделе изображены дневные знаки, связанные с различными божествами, представленными как путешественники или торговцы, и связанные с ними прогнозы.

• Изображение для страницы 55
• 

Раздел 20: Тональпоуалли, разделенный между Кецалькоатлем и Миктлантекутли (56)

На этой странице Миктлантекутли и Кецалькоатль изображены спиной к спине. Цель неизвестна, но, возможно, она была связана с прогнозами жизни и смерти в медицине.

• Изображение для страницы 56
• 

Разделы 21 и 22: Прогнозирование брака

В этом разделе представлены прогнозы на брак. Коэффициенты знаков рождения Тональпохуалли жениха и невесты (от 1 до 13) складываются, и полученная сумма сравнивается с каждым из изображений, которые идут от 2, самый низкий результат, до 26, самый высокий. . Прогноз дает иконография: в общем, четные числа - удачливые, нечетные, несчастливые.

• Картинки для страниц 57-60
• 
• 
• 
• 

Разделы 23 и 24: Двадцать 13-дневных «недель» или трецен Тональпоуалли и авгурических птиц каждого дня (61-70)

Полный тональпоуалли, состоящий из двадцати 13-дневных периодов, которые на испанском языке назывались trecenas , которые некоторые летописцы считали эквивалентными неделям по григорианскому календарю. Каждая трецена названа в честь своего начального дневного знака, и у каждой есть бог-покровитель, который определяет, удачлива она или нет. Trecenas, покровители боги и предсказания являются следующие, в соответствии с толкованиями в Бурбонский кодекс :

1. Один кайман, Тонакатекутли
2. Один Ягуар, Эхекатль
3. Один олень, Тепейоллотль
4. Один цветок, Уэуэкойотль
5. Один тростник, Чальчиутликуэ
6. Одна смерть, Тонатиу
7. Один дождь, Тлалок
8. Одна трава, Маяуэль
9. Одна змея, Сюхтекутли
10. Один кремень, Миктлантекутли
11. Одна обезьяна, Патекатль
12. Одна ящерица, Иштлаколиуки
13. Одно движение, Тлазолтеотль
14. Одна собака, Шипе Тотек
15. Один дом, Ицпапалотль
16. Один стервятник, Ксолотль
17. Одна вода, хальчиухтотолин
18. Один ветер, Чантико
19. Один орел, Шочикецаль
20. Один кролик, Сюхтекутли

На последней странице этого раздела изображен бог солнца Тонатиу, принимающий подношения, и указаны священные летающие животные, связанные с каждым днем.

• Изображения страниц 61–71
• 

  Стр.61

• 

  Стр.62

• 

  Стр.63

• 

  Стр.64

• 

  Стр.65

• 

  Стр.66

• 

  Стр.67

• 

  Стр.68

• 

  Стр.69

• 

  Стр.70

• 

Раздел 25 Двадцать «недель», четверти Вселенной и центр

В этом альманахе 20 дневных знаков делятся на части, связанные с божествами и змеями, образующими xicalcoliuhqui или извилистый узор.

• Изображение для страницы 72
• 

Раздел 26:20 и 26-дневные знаки, относящиеся к Кецалькоатлю и Миктлантекутли.

Аналогично разделу 20, но разделен на четыре четверти, а не на две половины.

• Изображение для страницы 73
• 

Раздел 27: 20-дневные знаки, относящиеся к мужчинам и женщинам

В этом альманахе представлены Cihuapilli и Macuiltonaleque, каждый из которых связан с дневными знаками.

• Изображение для страницы 74
• 

Раздел 28: Боги полутрецен

В этом альманахе изображены правящие божества периодов полутречены , восседающие на тронах, принимающие культ и связанные с ними мантические образы.

• Картинки для страниц 75-76
• 
• 

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

• «Список« правильной последовательности »разделов кодексов группы Борджиа» . 00.gs . Проверено 23 марта 2020 года .
• «Факсимиле Codex Borgianus Mexicanus 1» . famsi.org . Фонд для продвижения исследований Мезоамерики, Inc . Проверено 23 марта 2020 года .
• «Цифровые сканы Codex Borgianus, подготовленные Ватиканом» . Проверено 23 марта 2020 года .