Гражданская добродетель -Civic virtue

Картина Жака-Луи Давида 1786 года «Клятва Горациев» , иллюстрирующая драматический момент из истории Рима Ливия , воплощает идеи восемнадцатого века о гражданской добродетели .

Гражданская добродетель — это сбор привычек , важных для успеха общества. Тесно связанная с концепцией гражданства , гражданская добродетель часто понимается как преданность граждан общему благу друг друга даже за счет их личных интересов. Выявление черт характера, составляющих гражданскую добродетель, было главной задачей политической философии . Термин вежливость относится к поведению между людьми и группами, которое соответствует социальному укладу (то есть в соответствии с гражданским обществом ), как само по себе являющееся основой общества и закона .

В республиках

Гражданские добродетели исторически преподаются как предмет главной заботы в странах с республиканскими формами правления и в обществах с городами . Когда окончательные решения по общественным делам принимаются монархом , именно добродетели монарха влияют на эти решения. Когда более широкий класс людей становится лицами, принимающими решения, именно их достоинства характеризуют типы принимаемых решений. Эта форма принятия решений считается лучшей при определении того, что лучше всего защищает интересы большинства. Аристократические олигархии могут также развивать традиции публичных списков добродетелей, которые они считают уместными в правящем классе, но эти добродетели значительно отличаются от тех, которые обычно относят к категории гражданских добродетелей, подчеркивая воинское мужество над коммерческой честностью . Конституции стали важными в определении общественной добродетели республик и конституционных монархий. Самые ранние формы конституционного развития можно увидеть в позднесредневековой Германии (см. Коммунализм до 1800 г. ), а также в голландских и английских восстаниях 16 и 17 веков.

В Древней Греции и Риме

В классической культуре Европы и тех мест, которые следуют ее политической традиции, забота о гражданской добродетели начинается с древнейших республик, о которых у нас есть обширные записи, Афин и Рима . Попытка определить добродетели, необходимые для успешного управления афинским полисом , была предметом серьезного беспокойства Сократа и Платона ; разница в гражданском видении в конечном счете была одним из факторов , приведших к суду над Сократом и его конфликту с афинской демократией . Политика Аристотеля рассматривала гражданство как состоящее не из политических прав , а скорее из политических обязанностей . Ожидалось, что граждане отложат в сторону свою частную жизнь и интересы и будут служить государству в соответствии с обязанностями, определенными законом.

Рим, даже больше, чем Греция , произвел ряд философов-моралистов, таких как Цицерон , и историков -моралистов , таких как Тацит , Саллюстий , Плутарх и Ливий . Многие из этих деятелей были либо лично вовлечены в борьбу за власть, имевшую место в поздней Римской республике , либо писали элегии к свободе , утраченной во время их перехода к Римской империи . Они были склонны обвинять в этой потере свободы кажущееся отсутствие гражданской добродетели у их современников, противопоставляя их идеалистическим примерам добродетели, взятым из римской истории, и даже неримским «варварам » .

В средние века и в эпоху Возрождения

Тексты античности стали очень популярны к эпохе Возрождения . Ученые пытались собрать их как можно больше, особенно в монастырях, из Константинополя и из мусульманского мира. Благодаря новому открытию этики добродетели и метафизики Аристотеля Авиценной и Аверроэсом , Фома Аквинский объединил основные добродетели Аристотеля с христианством в своей Summa Theologica ( 1273) .

Гуманисты хотели через образование восстановить древний идеал гражданской добродетели. Считалось, что вместо наказания грешников грех можно предотвратить, воспитав добродетельных детей. Жизнь в городе стала важной для элиты, потому что люди в городе вынуждены вести себя прилично при общении с другими. Проблема заключалась в том, что пролетаризация крестьян создала в городах среду, в которой таких рабочих было трудно контролировать. Города пытались не допустить пролетариев или пытались цивилизовать их, заставляя работать в бедных домах. Важными аспектами гражданской добродетели были: гражданская беседа (слушать других, пытаться достичь соглашения, держать себя в курсе, чтобы иметь возможность внести свой вклад), цивилизованное поведение (приличная одежда, акцент, сдерживание чувств и потребностей), работа (люди внести полезный вклад в жизнь общества). Религия изменилась. Он стал больше ориентироваться на индивидуальное поведение, а не на общение людей. Люди, верившие в гражданскую добродетель, принадлежали к незначительному большинству, окруженному «варварством». Родительский авторитет был популярен, особенно авторитет монарха и государства.

В эпоху Просвещения

Гражданская добродетель была очень популярна в эпоху Просвещения , но она резко изменилась. Родительский авторитет начал ослабевать. Свобода стала популярной. Но люди могут быть свободными, только сдерживая свои эмоции, чтобы оставить место для других. Попытки не допустить пролетариев или поместить их в богадельню больше не предпринимались. Теперь основное внимание уделялось обучению. Работа была важной добродетелью в Средние века и в эпоху Возрождения, но неработающая элита относилась к работающим людям с презрением. 18 век положил этому конец. Продвигающийся класс богатых торговцев подчеркивал важность работы и вклада в общество для всех людей, включая элиту. Наука была популярна. Правительство и элиты пытались изменить мир и человечество к лучшему, расширяя бюрократию. Ведущие мыслители считали, что образование и разрушение барьеров освободит всех от глупости и угнетения. Гражданские беседы проводились в обществах и научных журналах.

В республиканских революциях 18 в.

Гражданская добродетель также стала предметом общественного интереса и обсуждения в 18 веке, отчасти из-за американской войны за независимость . В анекдоте , впервые опубликованном в 1906 году, Бенджамин Франклин отвечает женщине, которая спросила его: «Ну, доктор, что у нас есть - республика или монархия?» Он ответил: «Республику, если вы сможете ее сохранить». Нынешнее использование этой цитаты состоит в том, чтобы подкрепить авторитетом Франклина мнение о том, что республики требуют культивирования определенных политических убеждений, интересов и привычек среди своих граждан, и что если эти привычки не культивируются, они рискуют снова впасть в некое состояние. своего рода авторитарное правление, такое как монархия.

Американский историк Гордон С. Вуд назвал универсальным предположением 18-го века, что, хотя нет более красивой формы правления, чем республика, у монархий есть различные преимущества: помпезность и окружающие их обстоятельства культивируют ощущение, что правители на самом деле превосходят управляемые и имеющие право на их повиновение и поддерживающие порядок своим присутствием. Напротив, в республике правители были слугами общества, и поэтому с их стороны не могло быть постоянного принуждения. Законы должны были соблюдаться ради совести, а не страха перед гневом правителя. В монархии людей можно силой удерживать, чтобы они подчинили свои интересы интересам своего правительства. В республике, напротив, людей нужно убедить подчинить свои интересы правительству, и это добровольное подчинение составляло понятие гражданской добродетели XVIII века. В отсутствие такого убеждения авторитет правительства рухнул бы, и тирания или анархия были неизбежны.

Авторитет этого идеала снова был найден среди классических, и особенно римских, политических авторов и историков. Но поскольку римские писатели писали в то время, когда римский республиканский идеал угасал, а его формы, но не его дух или содержание сохранялись в Римской империи, американские и французские революционеры 18-го века читали их с духом, чтобы определить , как Римская республика потерпела неудачу, и как избежать повторения этой неудачи. В своих «Размышлениях о взлете и падении античных республик » английский историк -виг Эдвард Уортли Монтегю стремился описать «основные причины того вырождения нравов, которое превратило некогда храбрых и свободных людей в самое гнусное рабство». Следуя такому прочтению римских идеалов, американский революционер Чарльз Ли представил себе спартанское , эгалитарное общество, в котором каждый человек был бы солдатом и хозяином своей собственной земли и где людей «с раннего детства учили считать себя собственностью государства… ... (и) всегда были готовы пожертвовать своими заботами ради ее интересов». Аграрное учение Томаса Джефферсона представляет собой аналогичную систему верований; Джефферсон считал, что идеальная республика состоит из независимых сельских земледельцев , а не городских торговцев .

Эти широко распространенные идеалы побудили американских революционеров основать такие учреждения, как Общество Цинциннати , названное в честь римского фермера и диктатора Цинцинната , который, согласно Ливию, оставил свою ферму, чтобы возглавить армию Римской республики во время кризиса, и добровольно вернулся в свой плуг, как только кризис миновал. О Цинциннате Ливий пишет:


Operae pretium est audire qui omnia prae diuitiis humana spernunt neque honori magno locum neque uirtuti putant esse, nisi ubi effuse afluant opes… место либо для великой чести, либо для добродетели, за исключением случаев, когда найдено богатство, чтобы выслушать его историю.)

-  Ливий, Ab Urbe Condita , книга III.

19-го до середины 20-го века

Гражданские добродетели были особенно важны в 19 и 20 веках. Класс и профессия сильно влияли на добродетели личности, и существовало общее разделение по поводу того, какие гражданские добродетели являются лучшими. Кроме того , возникло несколько основных идеологий , каждая со своими представлениями о гражданских добродетелях.

Консерватизм подчеркивал семейные ценности и послушание отцу и государству. Национализм , переносимый массами людей, сделал патриотизм важной гражданской добродетелью. Либерализм сочетал республиканизм с верой в прогресс и либерализацию, основанную на капитализме . Большое значение имели гражданские добродетели, ориентированные на индивидуальное поведение и ответственность. Многие либералы превратились в социалистов или консерваторов в конце 19 - начале 20 века. Другие стали социал-либералами, ценя капитализм с сильным правительством для защиты бедных. Акцент на сельском хозяйстве и дворянстве-землевладельце был вытеснен акцентом на промышленность и гражданское общество.

Важной гражданской добродетелью для социалистов было то, что люди сознавали угнетение в обществе и силы, поддерживающие статус-кво. Это сознание должно привести к действию, чтобы изменить мир к лучшему, чтобы каждый мог стать уважаемым гражданином в современном обществе.

Национал-социализм , немецкий вариант фашизма двадцатого века, принципы которого были изложены в « Майн кампф» Адольфа Гитлера , классифицировал жителей идеальной нации на три основные иерархические категории, каждая из которых имела разные права и обязанности по отношению к государству: граждане, подданные. , и инопланетяне. Первая категория, граждане, должны были обладать всеми гражданскими правами и обязанностями. Гражданство будет предоставляться только тем мужчинам чисто расового происхождения, которые прошли военную службу, и может быть аннулировано государством в любое время. Только женщины, работавшие самостоятельно или вышедшие замуж за гражданина, могли получить для себя гражданство. Вторая категория, подданные, относилась ко всем остальным, кто родился в пределах границ нации и не соответствовал расовым критериям гражданства. Подданные не имели права голоса, не могли занимать какую-либо должность в государстве и не обладали никакими другими правами и гражданскими обязанностями, возложенными на граждан. Последняя категория, иностранцы, относилась к тем, кто был гражданами другого государства, которые также не имели прав:

«Народное государство разделит свое население на три группы: граждане, подданные государства и иностранцы.

Принцип состоит в том, что рождение в пределах государства дает только статус субъекта. Он не дает права занимать какую-либо государственную должность или участвовать в политической жизни, например, принимать активное или пассивное участие в выборах. Другой принцип состоит в том, что раса и национальность каждого подданного государства должны быть доказаны. Подданный в любое время свободен перестать быть подданным и стать гражданином той страны, к которой он принадлежит в силу своего гражданства. Единственная разница между иностранцем и подданным государства заключается в том, что первый является гражданином другой страны.

[...] Гражданин имеет привилегии, которые не предоставляются иностранцу. Он хозяин в Рейхе. Но у этой высокой чести есть и свои обязательства. Проявившие себя без личной чести и характера, или уголовники, или изменники отечеству, могут во всякое время быть лишены прав гражданства. При этом они становятся просто подданными государства».

-  Адольф Гитлер , Майн Кампф Том II: Национал-социалистическое движение, Глава III: Подданные и граждане

В более поздние времена

Ряд учреждений и организаций продвигают идею гражданской добродетели в старых демократиях. Среди таких организаций - Бойскауты Америки и Гражданский воздушный патруль , чья присяга США , Клятва кадетов и Кодекс чести кадетов отражают цель воспитания привычек, направленных на служение более широкому сообществу:

Бойскауты Америки Скаутская клятва:

Честно говоря, я сделаю все возможное
, Чтобы выполнить свой долг перед Богом и моей страной
и повиноваться Закону скаутов;
Всегда помогать другим людям;
Чтобы оставаться физически сильным,
умственно бодрствующим и морально стойким.

Бойскауты Америки Закон о скаутах:

Скаут — это надежный, верный, услужливый, дружелюбный, вежливый, добрый, послушный, веселый, бережливый, храбрый, чистоплотный и благоговейный.

Кадетская присяга:

Я обещаю, что буду добросовестно служить в Программе кадетов гражданского воздушного патруля и что я буду регулярно посещать собрания, активно участвовать в деятельности подразделения, подчиняться своим офицерам, правильно носить форму и быстро повышать свое образование и обучение, чтобы подготовиться к работе. служения моему сообществу, государству и нации.

Кодекс чести курсанта Академии ВВС:

Мы не будем лгать, воровать или обманывать, и не потерпим среди нас никого, кто это делает. Более того, я решаю исполнить свой долг и жить достойно (да поможет мне Бог).

Учреждения, о которых можно сказать, что они поощряют гражданскую добродетель, включают школу , особенно с курсами социальных наук , и тюрьму , а именно ее реабилитационную функцию.

Другие, более поздние явления, связанные с концепцией гражданской добродетели, включают « Эклектичных читателей» Макгаффи , серию учебников для начальной школы , составитель которых Уильям Холмс Макгаффи сознательно искал патриотические и религиозные чувства, чтобы привить эти ценности детям, которые их читают. Уильям Беннетт , член кабинета администрации Рейгана , ставший консервативным комментатором, в 1993 году выпустил «Книгу добродетелей: Сокровищница великих нравственных историй» — еще одну антологию литературных материалов, которую можно рассматривать как попытку обновить концепцию Макгаффи.

Сопоставимые идеи в незападных обществах

Конфуцианство , определяющее культурные ценности и традиции, которые должны соблюдать все члены общества, в особенности главы домохозяйств и те, кто управляет, было основой китайского общества более 2000 лет и до сих пор имеет влияние в современном Китае. Связанные с ним концепции можно сравнить с западной идеей гражданской добродетели.

Связанные концепции

Дружелюбие
Дружелюбие — это просоциальный набор поведения, наблюдаемый у людей, которые приятны, покладисты, заинтересованы в других, доброжелательны, чутки, внимательны и готовы помочь. Не всякое гражданское поведение дружелюбно. Например, дуэль в ответ на невыносимое оскорбление во многих культурах считалась цивилизованным поведением, но не дружественным действием.
Вежливость
Вежливость фокусируется на применении хороших манер или этикета . Поскольку вежливость определяется культурными ценностями, между вежливостью и вежливостью существует существенное совпадение. Однако, если рассматриваемое действие не связано с гражданскими добродетелями, то оно может быть вежливым или грубым, не считаясь строго гражданским или нецивилизованным.
Социальные милости
Социальные изящества включают поведение , уравновешенность и моду , которые не связаны с вежливостью.
бесцеремонность
Беспринципность - это общий термин для социального поведения , лишенного гражданской добродетели или хороших манер , по шкале от грубости или неуважения к старшим до вандализма и хулиганства , через публичное пьянство и угрожающее поведение. Слово некультурность происходит от латинского incivilis , что означает «не гражданин».
Различие между простой грубостью и воспринимаемой неучтивостью как угрозой будет зависеть от некоторого понятия «вежливости» как структурного элемента общества; поэтому неучтивость как нечто более зловещее, чем плохие манеры, зависит от обращения к таким понятиям, как ее антагонизм к сложным понятиям гражданской добродетели или гражданского общества. Это стало современной политической проблемой в ряде стран.

Смотрите также

Сноски

Библиография

  • Джон Хейл, Цивилизация Европы в эпоху Возрождения (Лондон, 1993 г.)
  • Даниэль Рош, La France des Lumières (Париж, 1993 г.)
  • Паркер, Гарольд Т. Культ античности и французские революционеры (Университет Чикаго, 1937)
  • Вуд, Гордон С. Создание Американской республики, 1776–1787 (Univ. North Carolina Press, 1969, репродукция Horton, 1975) ISBN  0-393-00644-1
  • Пегги Нунан (2008) Патриотическая благодать
  • Стивен Л. Картер Целостность