Церковная реформа Петра Великого - Church reform of Peter the Great
Церковная реформа Петра I ввел то , что некоторые считают , что был период Caesaropapism в истории Русской Православной Церкви , когда церковь аппарат эффективно стал госдепартамент.
Задний план
Раньше русские цари оказывали некоторое влияние на церковные операции; однако до реформ Петра церковь была относительно свободной в своем внутреннем управлении. По образцу Византийской империи царь считался «защитником православия». В этом качестве он имел право вето при избрании новых епископов , а при хиротонии новых епископов он часто был тем, кто вручал им посох . Царь также принимал участие в принятии важных церковных решений. В 1551 году царь Иван IV созвал синод ста глав (Стоглавый Собор), который подтвердил нерушимость церковной собственности и исключительной юрисдикции церковных судов над духовенством и нормы церковной жизни были регламентированы. Большой московский синод в 1666–1667 годах также возглавлял царь.
Петр Великий в конце концов потерял поддержку русского духовенства в своих реформах. Местные иерархи очень подозрительно относились к дружбе Петра с иностранцами, к бритью его бороды и к его якобы протестантским наклонностям. Царь не отказался от Православия как главного идеологического ядра государства, но попытался начать процесс вестернизации духовенства, опираясь на тех, кто имел западное богословское образование, хотя Петр при этом оставался верным канонам Востока. Православная Церковь. Петр непреднамеренно вызвал « украинизацию » Русской церкви, пригласив украинское и белорусское духовенство (в основном выпускников Киево-Могилянской академии ) из буферных регионов Империи в Россию. В результате к середине XVIII века большинство Русской Православной Церкви возглавляли выходцы из Украины ( Малороссия или Галичина). Между 1700 и 1762 годами из 127 иерархов, возглавлявших соборы в России, 70 были с Украины и только 47 - с других регионов России.
Реформы
Петр I , известный как «Петр Великий» (годы правления 1682–1725 гг.), Положил начало эпохе, когда церковное управление было коренным образом преобразовано: вместо того, чтобы управляться патриархом или митрополитом , правительство церкви перешло под контроль комитет, известный как Святейший Правящий Синод , в который входили епископы и светские бюрократы, назначенные Императором .
Царь Петр провел в своей стране многочисленные реформы, которые были призваны создать и оплатить новое правительство, а также военную и военно-морскую систему, которая позволила бы России торговать, конкурировать и, при необходимости, защищать европейские интересы России силой оружия. Безжалостность, с которой он проводил свои реформы правительства и сбора налогов, а также насильственное строительство его новой столицы, Санкт-Петербурга , плохо предвещали независимость церкви.
Когда в октябре 1700 г. умер Патриарх Адриан (занимавший должность 1690–1700 гг.), Петр предотвратил избрание нового патриарха и вместо этого назначил Стефана Яворского патриархальным « экзархом », locum tenens или, буквально, хранителем патриаршего престола (місцеблюститель). патріаршого престолу) . Яворский был молодым профессором Киево-Могилянской академии сепаратистского региона Речи Посполитой, также известного как Казацкая Гетманщина , обучался в иезуитской академии в Польше и выступал за сильный патриархат и независимость государства. храм. Он возглавлял церковь вместе с епископским советом, однако его полномочия были очень ограничены, так как, например, все церковное имущество находилось в ведении Монастырского приказа (см. Приказ ), который находился вне церковной юрисдикции. В результате монастыри превратились в главные гнезда оппозиции, и для борьбы с ними правительство запретило монахам держать в своих кельях ручку и бумагу. Яворский, который сам, возможно, думал о том, чтобы стать патриархом, не полностью поддерживал идеи Петерса о «бюрокритике» путем введения коллегиальной системы. Яворский публично заявил о своем неприятии введения гражданских прокуроров-фискальных (как в Шотландии ) в церковные суды. После того, как Яворский сблизился со сторонниками Алексея Петровича, русский цесаревич , противостоявший своему отцу Петру Великому, уволил Яворского.
Постепенно Петр стал отдавать предпочтение другому профессору Киевской академии, Феофану Прокоповичу , чье Духовное постановление 1721 г. поддерживало концепцию русской национальной церкви под властью царя как «верховного епископа» и утверждало, что церковный собор будет более целесообразным. уместнее управлять церковью, чем один патриарх. Прокоповичу казалось сомнительным иметь двоевластие в Российской империи, и он поддерживал идею единоличного и окончательного самодержца. Однако среди российского духовенства Прокопович воспринимался как лютеранец, а кальвинист - как человек, изучавший протестантизм и не достигший зрелости в культуре восточного православия. Против него энергично протестовал ректор Московской академии Феофилакт Лопатинский, когда Прокопович был назначен митрополитом Псковским.
В 1721 году Петр основал Духовный колледж для управления церковью («колледж», или kollegia , слово, заимствованное из шведской правительственной системы, было термином, который Петр использовал для своих правительственных министерств, каждое из которых возглавлялось комитетом, а не одним министром. ). Духовная коллегия вскоре была переименована в Священный Правящий Синод, и ею руководил мирский директор, или обер-прокуратор . Состав Синода со временем менялся, но в основном он оставался комитетом церковников, возглавляемым мирским назначенцем Императора.
Наследие
Монастыри потеряли территорию и стали более строго регулироваться, что привело к сокращению числа монахов и монахинь в России с примерно 25000 в 1734 году до примерно 14000 в 1738 году.
Церковь - особенно монастыри - постепенно теряла землю и богатство в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, но при императрице Екатерине II («Екатерина Великая», правила 1762–1796) монастырские земли были эффективно национализированы, и около миллиона крестьян на монастырских землях стали государственные крепостные практически в одночасье. Новая система церковного образования была начата при Петре Великом и расширилась до такой степени, что к концу века в каждой епархии ( епархии ) была семинария . Тем не менее, в учебной программе для духовенства упор делался на латинском языке и предметах, ближе к учебной программе иезуитских академий в Польше, с легким упором на греческий язык и отцов Восточной церкви , и еще более легкий - на русском и славянском церковных языках. Это привело к тому, что больше монахов и священников получили формальное образование, чем раньше, но не получили достаточной подготовки для подготовки к служению русскоязычному населению, пропитанному традициями восточного православия. Екатерина даже позаботилась о том, чтобы жалованье священнослужителям всех рангов выплачивалось государством, а не церковью, в результате чего духовенство фактически становилось служащими государства.
России патриаршество было восстановлено до 1917 года, когда все-Русский Совет ( Собор ) избран святителя Тихона в качестве Патриарха Московского . Хотя несколько комиссий Синода планировали созвать церковный собор с 1905 года, царь Николай II считал, что собор будет дестабилизирующим фактором. После Февральской революции и отречения царя 15 марта синодальная высшая церковная власть при временном правительстве созвала собор, который открылся 15 августа (28 августа н.э.) Успения Пресвятой Богородицы. Собрание продолжило митинг, несмотря на начало Октябрьской революции , избрание Патриарха Тихона 5 ноября 1917 года. Многие другие вопросы были обсуждены и решены на Соборе, включая децентрализацию церковного управления, разрешение женщинам участвовать в управлении церковью и определение этого священники и миряне будут иметь право голоса в церковных советах наряду с епископами. Высшая церковная власть Петровского Синода и обер-прокуратура были упразднены навсегда.
Смотрите также
- Царство славян
- Государственная реформа Петра Великого
- История Русской Православной Церкви
- История России, 1682–1796 гг.
Рекомендации
дальнейшее чтение
- Бремер, Томас. Крест и Кремль: Краткая история Православной Церкви в России (2013)
- Крафт, Джеймс. Церковная реформа Петра Великого (1971)
- Хьюз, Линдси. Россия в эпоху Петра Великого (1998), стр. 332–56.