Рукопись Chu Silk - Chu Silk Manuscript
Чу шелка Рукопись ( упрощенный китайский :楚帛书; традиционный китайский :楚帛書; пиньинь : Chǔ Bóshū ; Wade-Giles : Чу По-шу ), также известный как Чу шелкового рукописных из Zidanku в Чанша ( упрощенный китайский :长沙子弹 库 楚 帛书; традиционный китайский :長沙 子彈 庫 楚 帛書; пиньинь : Chángshā Zǐdànkù Chǔ Bóshū ; Wade-Giles : Ch'ang-sha Tzu-tan-k'u Ch'u Po-shu ), китайский астрологический и астрономический текст. Он был обнаружен в гробнице периода Воюющих царств (около 300 г. до н. Э.) В южнокитайском штате Чу .
История
Происхождение Чуйской шелковой Рукописи является неопределенным, как и многими другими незаконными древности . Где-то между 1934 и 1942 годами грабители обнаружили его в гробнице недалеко от Зиданку (буквально «пулевой склад»), к востоку от Чанши , Хунань . Позже археологи нашли оригинальную гробницу и датировали ее примерно 300 годом до нашей эры.
В 1946 году рукопись принадлежала коллекционеру произведений искусства Цай Цзисяну (蔡季 襄). Затем Джон Хэдли Кокс перевез его в Соединенные Штаты. Как Джон Хэдли Кокс получил рукопись от Цай Цзисяна, остается спорным: Цай утверждал, что Кокса попросили помочь отсканировать только рукопись; Попытки Цая вернуть рукопись продолжались до конца 1970-х годов, но потерпели неудачу. Филантроп Артур М. Саклер приобрел древнюю рукопись в 1965 году, и она хранится в галерее Артура М. Саклера в Вашингтоне, округ Колумбия. Документы, связанные с рукописью, можно найти в галерее искусств Фрира и в архивах галереи Артура М. Саклера.
Недавние раскопки гробниц периода Чу обнаружили исторически сопоставимые рукописи, написанные на хрупких бамбуковых прутах и шелке - китайское слово чжубо (竹帛 буквально «бамбук и шелк») означает «бамбуковые плинтусы и шелк (для письма); древние книги». Шелковый манускрипт Чу был примерно современником (около 305 г. до н.э.) бамбуковых плинтусов Цинхуа и (около 300 г. до н.э.) слипсов Гуодиан- чу и предшествовал (168 г. до н.э.) Шелковым текстам Мавандуй . Его сюжет предшествует (около 168 г. до н.э.) гаданию на шелке династии Хань с помощью астрологических и метеорологических явлений .
Содержание
Рукопись Chu Silk составляет 47 см в длину и 38 см в ширину, с потертыми краями и складками. Воздействие света сделало некоторые участки темными и нечитаемыми, но инфракрасная фотография помогла расшифровать некоторые неразборчивые участки.
Этот шелковый документ содержит 926 древних иероглифов в трех разделах, каждый из которых связан с каким-либо аспектом лунно-солнечного китайского календаря . Ли и Кук (1999) называют их «Годом (внутренний длинный текст)», «Времена года (внутренний краткий текст)» и «Месяцы (окружающий текст)».
Внутренний длинный и краткий текст - это альтернативные блоки, соответственно с тринадцатью строками текста в вертикальном положении и с восемью перевернутыми строками (ср. Греческий Boustrophedon ). Джао Цунг-И (Lawton 1991: 178) предлагает, чтобы первый раздел был написан правой стороной вверх, потому что он обсуждает мифы о сотворении народа Чу, а второй перевернут, потому что он описывает события, когда небеса находятся в беспорядке.
Окружающий текст на четырех полях представляет собой цветное символическое дерево в каждом углу плюс двенадцать маскированных зооморфных фигур с краткими описаниями. Ученые связывают двенадцать изображений с богами Чу, обозначающими месяцы, а четыре дерева - с мифическими столбами, поддерживающими небеса. Внутренний краткий текст описывает, как Гонг Гонг сбивает один небесный столб и заставляет землю наклоняться. Хотя эти двенадцать фигур не имеют определенной интерпретации, по мнению Loewe (1978: 105), «кажется вероятным, что они могут представлять двенадцать богов-хранителей или святых духов, по отдельности наделенных силой действия в течение каждого из двенадцати месяцев. В качестве альтернативы они могут представлять двенадцать. шаманы или посредники, носящие маски и способные общаться с такими божествами ». Ли Сюэцинь (1987) отождествил эти двенадцать богов с древними именами месяцев, указанными в эрии (8/15, Chu 陬, Ru 如, Bing 寎, ...). Стороны рукописи представляют четыре направления и времена года. В традиционных китайских терминах четыре символа - это Лазурный Дракон Востока (青龍), Красная птица Юга (朱雀), Белый тигр Запада (白虎) и Черная черепаха Севера (玄武). Каждое направление разделено на семь секторов, составляющих Двадцать восемь особняков (二十八宿) лунного месяца .
Рукопись Chu Silk Manuscript посвящена китайской астрономии и китайской астрологии , описывает мифы о сотворении Фуси и Нува и раскрывает древние религиозные взгляды и космогонию . Ли и Кук (1999: 172) заключают, что «в целом автор рукописи был озабочен тем, чтобы календарь использовался с должным уважением и знанием. В противном случае текст угрожает космическим коллапсом и катастрофическими событиями». Ли и Кук отождествляют дизайн с шиту (式 圖 «диаграмма космической модели»).
Рукопись Chu Silk состоит как из иллюстраций, так и из текстов; он сконструирован так, чтобы напоминать гадальную доску ( ши ; также иногда ее называют гадальной доской или космографом), которая сама по себе является моделью космоса. Этот тип инструмента, некоторые из которых были найдены в гробницах Хань, состоит из круглой доски, символизирующей небеса, которая может вращаться на оси на вершине квадратной доски, представляющей землю. (1999: 172)
Этот ши (式, буквально «модель; стандарт; форма; узор») или шипан (式 盤) был предшественником луопана (羅盤) или « компаса фэн-шуй ».
Переводы
Особенно сложно интерпретировать написанные кистью китайские иероглифы Chu Silk Manuscript . Некоторые из этих древних логограмм неразборчивы, а некоторые отсутствуют в лакунах . Другие - это то, что Барнард (1981: 181) называет «графами без потомков», не отождествленными со стандартными символами, которые «могут отражать что-то от (письменного)« диалекта Чу », а не более общие характеристики доханьских структур символов».
Барнард (1973) предоставил первый английский перевод рукописи, а затем Ли и Кук (1999). Чтобы проиллюстрировать предмет, переведенное начало каждого раздела цитируется ниже. Обратите внимание, что многоточием «[...]» отмечены стертые или непереводимые символы.
«Год (внутренний длинный текст)» состоит из трех подразделов; предупреждение о неестественных событиях, если месяцы неправильно откалиброваны, подчеркивание важности правильного календаря для благоприятного года от богов и предупреждение людей с уважением приносить жертвы богам.
Если [...] и продолжительность лунных месяцев станет слишком длинной или слишком короткой, тогда они не будут соответствовать должной степени, и весна, лето, осень и зима [...] не будут регулярными; Солнце, Луна и планеты будут беспорядочно выходить за пределы своего пути. Когда (месяцы) слишком длинные, слишком короткие, противоположные или хаотичные, (рост) трав и деревьев не имеет регулярности. Это [называется] яо , «демоническое» (влияние или предзнаменование). Когда небо и земля создают бедствия, звезда Небесной дубины ( Тяньпоу ) создает (стремительное) разрушение, посылая (разрушение) вниз по всем четырем регионам (земли). Горы обрушиваются, из источников бьют гейзеры. Это называется «нарушение». Если вы противоречите годам (и) месяцам, то при входе в седьмой или восьмой день месяца будет туман, иней и облака пыли, и вы не сможете действовать согласно (плану небес). (Тр. Ли и Кук 1999: 174)
«Времена года (внутренний краткий текст)» также состоит из трех подразделов; описывая, как боги разделили небо и землю и определили четыре сезона, Янди и Чжу Жун поддерживали небеса пятью столбами разного цвета, а Гонг Гонг разделил время на периоды, дни, месяцы и годы.
Давным-давно Бао Си из [...] приехал из [...] и жил в [...]. Его [...] была [...] и [...] женщина. Было запутанно и темно, без [...], [...] воды, [...] препятствовавшей ветру и дождю. Затем он женился на внучке Цзувэя [...] по имени Ню Тянь. Она родила четверых [... (детей)], которые затем помогли привести вещи в движение, заставив трансформации произойти согласно (плану Небес). Отказавшись от (этой) обязанности, они затем отдыхали и действовали (в свою очередь), контролируя боковины (календарного плана); они помогли рассчитать время по шагам. Разделенное (небо) вверху и (земля) внизу. Поскольку горы были не в порядке, они назвали горы, реки и Четыре моря . Они устроили (себя) [...] горячей и холодной ци . Чтобы пересечь горы, реки и ручьи (различных типов), когда еще не было солнца или луны (для проводника), когда люди путешествовали по горам и рекам, четыре бога пошли по очереди, чтобы указать год; это четыре сезона. (Тр. Ли и Кук 1999: 174)
Этот «ступенчатый» относится к ритуалу Юбу (禹 步 «Шаги Ю », позже известный как bugang步 罡 «ходьба по руководству», Андерсен 1989). Ю был легендарным основателем династии Ся, который контролировал воды Великого Потопа и регулировал четыре сезона.
«Месяцы (окружающий текст)» на полях состоит из двенадцати подразделов, которые изображают месячных богов и перечисляют их календарные правила.
[Первый месяц называется] Цюй. (В течение этого месяца) Йи придет. Не [...] убивайте (живые существа). Ренци и бинцзы неблагоприятны (дни). Если вы сделаете [...] и нападете на север, генерал придет во зло, [...]. [Полное название месяца:] Quyuxia, «Выбор снизу».
[Второй месяц называется] Ru. (В течение этого месяца) вы можете послать армию и построить город, но вы не можете выдать замуж за дочь или взять рабов. Не сожалейте, если вам не удастся выполнить и то, и другое. [Полное название месяца] Ручиву, «Таково военное дело».
[Третий месяц называется Бинг.] (В течение этого месяца) [...] жениться, выращивать домашних животных, [...]. [Полное название месяца:] Bingsichun, «Bing Controls Spring». (Тр. Ли и Кук 1999: 175)В этом контексте «И» (夷) относится к Дунъи «восточные варвары», в то время как рэнцзи (壬子) и бинцзы (丙子) - это имена в шестидесятилетнем цикле, основанном на десяти Небесных стеблях и двенадцати земных ветвях (см. Китайский календарь. таблица соответствия ).
Текстовый жанр
Несколько китайских классиков можно сравнить с рукописью Chu Silk Manuscript. Например, Major (1999: 125) говорит, что он «предвосхищает более поздние ритуальные и астрологические календари, такие как« Yueling »[月 令« Ежемесячные команды »] Люши чуньцю , подчеркивая важность выполнения определенных действий и воздержания от других. в каждый месяц года, чтобы обеспечить безопасность и удачу для общества в целом ».
Кроме того, Джао (1985, Lawton 1991: 176) сравнивает рукопись как с Тяньгуань шу (天 官 書 «Очерк астрономии») из Записок Великого Историка, так и с бамбуковым Ришу (日 書 «Альманахи») из Захоронения Чу в Юньмэне и захоронения Цинь в Тяньшуе .
В традиционных терминах для китайских школ мысли, Ли Лин (1985, 1991 Лоутона: 179) относит рукопись в качестве старейшего примера Шуши (數術«цифр и навыков»). « Шушу включает не только астрономию, календарные и математические науки, но также различные смежные области гадания (на основе дедукции) и физиогномики (на основе наблюдений)». Шушу контрастировал с фанцзи (方 技 «рецепты и техники»), которые включали традиционную китайскую медицину , нэйдан , дао инь и т. Д., И обе специальности были связаны с фанши «прорицателями; магами». « Шушу в первую очередь относится к универсальному порядку (отсюда и космос), тогда как фанцзи в первую очередь относится к человеческому порядку (следовательно, с человеческим телом)». Ли заключает, что космическая модель Чу Шелкового Манускрипта была основана на календарной астрологии люрен (六壬) или Да Лю Жэнь (大 六壬).
Смотрите также
использованная литература
- Андерсен, Пол. 1989. «Практика Bugang» , Cahiers d'Extrême- Asie 5.5: 15-53.
- Барнард, Ноэль. 1958. «Предварительное исследование шелковой рукописи Чу - новая реконструкция текста», Monumenta Serica 17: 1-11.
- Барнард, Ноэль. 1972. Исследования манускрипта Ch'u Silk . Монографии Австралийского национального университета по истории Дальнего Востока 4.
- Барнард, Ноэль. 1973. Рукопись Ch'u Silk. Перевод и комментарии . Издательство Австралийского национального университета.
- Барнард, Ноэль. 1981. «Природа Цинь« Реформы сценария », отраженная в археологических документах, раскопанных в условиях контроля», в « Наука в традиционном Китае: сравнительная перспектива» , под ред. Джозеф Нидхэм, The Chinese University Press, 181-214.
- Кук, Констанс А. и Джон С. Мейджор, ред. 1999. Определение Чу: образ и реальность в Древнем Китае . Издательство Гавайского университета.
- Джао Цунг-И . 1985. Чу бошу楚 帛書. Чжунхуа шуцзюй. (на китайском)
- Джао Цунг-И. 1987. "Искусство каллиграфии рукописи Чуйского шелка", Ориентации . 18.9: 79-84.
- Лоутон, Томас, изд. 1991. Новые взгляды на культуру Чу в период Восточного Чжоу . Издательство Принстонского университета.
- Ли Лин . 1985. Чанша Зиданку Чжанго Чу бошу янцзю 長沙 子彈 庫 戰國 楚 帛書 研究. Чжунхуа шуцзюй. (на китайском)
- Ли Лин и Констанс А. Кук. 1999. «Перевод рукописи Chu Silk», in Cook and Major, 171–176.
- Ли Сюэцинь . 1987. «Зай лун бошу шиэр шен 再 論 帛書 十二 神», Хунань каогу дзикан湖南 考古 季刊 4: 110-114. (на китайском)
- Лоу, Майкл . 1978. "Человек и животное: гибрид в раннем китайском искусстве и литературе", Numen 25.2: 97-117.
- Майор, Джон С. 1999. «Характеристики поздней религии Чу», in Cook and Major, 121–144.