Христианизация Иберии - Christianization of Iberia

О христианизации Пиренейского полуострова см. Hispania .
Благословение крест из Католикос-Патриарх Доментиуса Айв Офа Джорджии показывая сцены триумфального въезда , распятия и вознесений Иисуса, Успение Божией Матери , Лазарь и Пятидесятниц . Католикос-Патриарх просит «прощения своих грехов», как написано на рукоятке креста грузинским письмом Мхедрули . Хранится в Художественном музее Уолтерса в США.

Христианизация Иберии ( Грузия : ქართლის გაქრისტიანება , латинизируется : Картлис gakrist'ianeba ) относится к распространению христианства в начале 4 - го века по проповеди о Святом Нино в древнем грузинском царстве Картли , известное как Iberia в классической древности , которые в результате объявляя ее как государственную религию по тогдашней языческому королю Мириан III Иберии . Пер Созомен , это привело к тому, что царская «большая и воинственная варварская нация исповедала Христа и отвергла религию своих отцов», поскольку у политеистических грузин были давние антропоморфные идолы, известные как «боги Картли». Король станет главным спонсором, архитектором, инициатором и организатором всех строительных процессов. По словам Сократа из Константинополя , «иберы первыми приняли христианскую веру» вместе с абиссинцами , но, скорее всего, Картли станет вторым государством после Королевства Армения , его давнего южного соседа, которое официально приняло новую религию. Армянские и грузинские монархи одними из первых в мире приняли христианскую веру. До эскалации армяно-грузинского церковного соперничества и христологических разногласий их кавказское христианство было чрезвычайно инклюзивным, плюралистическим и гибким, что привело лишь к появлению жестких экклезиологических иерархий, установленных намного позже, особенно когда в VI веке кристаллизовались «национальные» церкви. Несмотря на огромное разнообразие региона, процесс христианизации был пан-региональным и межкультурным феноменом на Кавказе , в наиболее энергичных и космополитических зонах Евразии на протяжении всей поздней античности , и был достаточно трудным, чтобы однозначно поместить грузин и армян в одну крупную цивилизацию. . В евреев из Мцхеты , королевской столице Картли, который сделал играть значительную роль в христианизации царства, даст мощный импульс углублению связей между грузинской монархии и Святой Земли , приводящие к увеличению присутствия грузин в Палестине , как подтверждают действия Петра Иберийского и других паломников, включая самые старые засвидетельствованные грузинские надписи Бир-эль-Кутт, найденные в Иудейской пустыне рядом с граффити паломников из Назарета и Синая .

Иберия была фактором конкурентной дипломатии Римской и Сасанидской империй , а иногда и главным игроком в войнах по доверенности между двумя империями. Иберия, грузинская монархия, которая разделяла многие институты и концепции с соседними иранцами, будучи физически связана с их «иранским содружеством» со времен Ахеменидов через торговлю, войны или брак, принятие христианства означало, что король Мириан III создал культурные и культурные ценности. исторический выбор с глубокими международными последствиями, хотя его решение никогда не было связано с инициативами римской дипломатии. Иберия, архитектурно и художественно укоренившаяся в ахеменидской культуре, от ее создания в эллинистическую эпоху до преобразования короны, начала новый многоэтапный процесс, на завершение которого потребовались столетия, охватывающий все 5, 6 и начало 7 веков, в результате появление сильной грузинской идентичности.

Накануне исторической христианизации король и королева быстро окультурили грузинских иностранцев, физическое слияние иранской и греческой культур, святая Нино, также иностранка, первые два первых главных епископа Картли , также иностранцы, греки , прислал император Константин Великий . Только в первой половине VI века грузины навсегда займут высшие церковные посты, но посторонние, такие как греки, иранцы , армяне и сирийцы , продолжат играть видную роль в управлении грузинской церковью.

Христианизация апостолом

Хотя Иберия официально приняла христианство в начале 4-го века, Грузинская православная церковь заявляет об апостольском происхождении и считает апостола Андрея основателем грузинской церкви, что также подтверждается некоторыми византийскими источниками. Позднее Ефрем Мцире объяснил роль Святой Нино необходимостью «второго крещения» Иберии. В археологических артефактов подтверждают распространение христианства до превращения короля Мириан в 4 - м веке. В некоторых захоронениях третьего века в Грузии есть христианские предметы, такие как перстни с крестом и ихтисом или якорь и рыба, что явно свидетельствует об их христианской принадлежности. Это может означать, что иберийцы из высшего сословия приняли христианство намного раньше, чем дата его «официальной христианизации».

Христианизация королевской семьи

История Грузии
Карта древних царств Колхиды и Иберии
Доисторическая Грузия
Древняя история
Средний возраст
Ранняя современная история
Современная история
История по теме
Категория История Грузии

Согласно «Грузинским хроникам и хронике обращения Картли» , каппадокийская женщина Нино обратила в христианство царицу Нану, а затем и царя Мириана III , что привело к процессу христианизации всего Картлийского царства и его народа. Тиранний Руфин , Геласий Кесарийский , Геласий Кизикский , Феодорит , Константинопольский Сократ и Созомен , которых Бакурий Иберийский , королевский особ, «маленький царь» и главный полководец императора Феодосия I , служил одним из источников грузинского обращение в христианство; все они имеют схожий рассказ грузинской традиции, единственное, что отличает этих греко-римских авторов, - это то, что Нино была неназванным римским пленником , которого привезли в Иберию. Согласно грузинским источникам, Нино была дочерью Забилона и Сусаны, семьи, имевшей прямую, но маловероятную связь с Иерусалимом. Когда она однажды поехала в Иерусалим, чтобы увидеться с отцом, она спросила, знает ли кто-нибудь, где находится бесшовное одеяние Иисуса , ей ответили, что она хранилась «в восточном городе Мцхета , в стране Картли [то есть Иберии]». Она решит отправиться в Иберию и в конце концов достигнет гор Джавахети после четырех месяцев путешествия, в июне. Она пробыла два дня на озере Паравани, а затем продолжила свое путешествие в сторону царского города Мцхета. Достигнув столицы, она оказалась на языческом празднике, проводимом в честь бога Армази, с царем Мирианом, принимающим участие в церемонии. Нино, потрясенная этим событием, начала молиться, в результате чего «сильный ветер» разрушил языческую статую. Позже к ней подошли служители царицы Наны, которая страдала тяжелой болезнью. Ее попросили вылечить королеву. Царица была немедленно исцелена, и Нино обратил царицу ко Христу. Услышав об исцелении королевы, король был «очень удивлен». Первоначально он выступал против новой религии своей жены, пока однажды он тоже не столкнулся с чудом во время охоты , верховой езды и « осмотра Уплисцихе » через леса горы Тхоти, когда он внезапно был окружен угрожающей тьмой солнечного затмения .

და დაშთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული. დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: «აჰა ესე რა, ვხადე ღმერთთა ჩემთა და ჩემ. აწ, რომელსა იგი ქადაგებს და ჯუარცმულსა და ჰყოფს, მისითა მოსავობითა, არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი» ჭირისაგან? რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს იქმნა. აწ, თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი აღვიარო სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა.
И царь остался один, и он шел по холмам и лесам в страхе и ужасе. Он стоял на одном месте и приходил в отчаяние за свою жизнь. И когда он пришел в себя и решил в своем сердце: «Так вот, у меня был мой бог, и я не нашел радости. Пусть тот, кого проповедовала Нино, крест и тот, который был распят и исцеляет своей славой, - разве он не достаточно силен, чтобы спасти меня от этой беды? Поскольку я живу в аду, и я не знаю, как весь мир был разрушен, или это только для меня. Пусть, если это только для меня, чтобы быть в такой беде, о Бог Нино, просвети тьму и покажи мне мое место, и я узнаю твое имя, и воздвигну столб Креста, и буду уважать его и буду Построй мне дом, чтобы молиться, и я буду послушен вере Нино в Риме.

Когда, наконец, он позвал на помощь Христа, нового Бога своей жены, - тут же вернулся дневной свет. Царь спрыгнул с коня, воздел руки к «восточному небу » и сказал:

შენ ხარ ღმერთი ყოველთა ზედა ღმერთთა და უფალი ყოველთა ზედა უფალთა, ღმერთი, რომელსა ნინო იტყჳს.
Ты Бог над всеми другими Богами и Господь над всеми другими Владыками, Бог, которого провозглашает Нино.

Сказав это, царь снова пообещал новому Богу воздвигнуть « крестный столп ». Когда он благополучно вернулся в столицу, которого приветствовала его «царица и весь народ» Картли, царь «громко крикнул», где его «спасительница и мать, чужая дама» Нино. Когда ему сказали, он со своей армией пошел прямо к ней. По настоянию Нино король заложил фундамент церкви в ознаменование своей новой веры - христианства. По словам Мовсеса Хоренаци, после обращения Мириана Нино «уничтожила образ Армази, бога грома». Когда церковь была построена, король отправил послов к императору Константину Великому с просьбой прислать духовенство, чтобы помочь укрепить веру в королевство. Пер Созомен , Константин, услышав весть об обращении Иберии в христианство, «римский император был счастлив, отвечая на все просьбы». Основание Грузинской церкви и распространение новой религии в Картли стали возможными в основном благодаря деятельности королей и аристократии . Основной деятельностью царя Мириана по строительству храмов в Мцхете было строительство собора Светицховели в соответствии с грузинской традицией, связанной с бесшовной одеждой Иисуса , которую благочестивый еврей по имени Илия, очевидец распятия Иисуса , привез в Мцхету из Иерусалима. в первом веке. Монастырь Самтавро , царь собственного склепа церковь, был построен за пределами города , хотя. Это напоминает положение церковных построек Константина Великого и его семьи за пределами римского померия . Но гробница первого христианского грузинского царя находилась внутри церкви, а гробницы членов династии Константинов были расположены в собственном императорском мавзолее рядом с церковью. Кроме того , константиновские церкви были посвящены культом из христианских мучеников , в то время как ранняя история Грузинской церкви не было мучеников.

После обращения и христианизации монархии грузины активизировали свои контакты со Святой Землей . В дохристианской Иберии была еврейская община еще во времена Навуходоносора II, и в иберийской идеологии священного - со святостью Иерусалима - были тесные и глубокие связи . Это иберийское увлечение Иерусалимом и Сионом в значительной степени предшествовало заявлениям грузинских беспрецедентных «византинизованных» монархов Багратиони о том, что они произошли непосредственно от царя Давида . Иберия, имеющая прямое сообщение с Иерусалимом, уже имела там несколько монастырей. Именно в Иерусалиме Руфин познакомился с Бакурием, и к концу четвертого века здесь был основан грузинский монастырь. Во время царствования Вахтанга I , грузинского героя-царя, грузинская церковь получит звание Католикоса и должны быть признаны автокефальной в Антиохийской церкви .

Христианизация деревни

Несмотря на королевский энтузиазм по поводу новой религии и ее принятие в придворных кругах, христианство медленно пустило корни в сельских районах королевства. Нино и ее окружение встретили враждебность со стороны горцев, населявших юго-восточные склоны Кавказских гор , но в конечном итоге их убедили сдать своих идолов. Сопротивление возникло и в еврейской общине Мцхеты. Первые шаги в христианизации сельской местности Иберии произошли в конце пятого и начале шестого веков, когда через одно поколение местные монашеские традиции пустили глубокие корни и способствовали распространению христианской веры в более периферийных регионах Картли. Где-то в 530-х или 540-х годах в Мцхету прибыли тринадцать ассирийских отцов , чья деятельность привела к созданию примерно шестнадцати монастырей и других церквей по всей Грузии, многие из которых основаны в шестом веке до сих пор.

Дата христианизации

Солнечное затмение 11 июля 2010 г. , полностью видно из Французской Полинезии .

Оценки даты обращения историками колеблются на протяжении большей части долгого правления царя Мириана. Даты, предложенные зарубежными и грузинскими учеными, следующие: 312, 317, 318, 320, 323, 325/6/7/8, 330/1/2/3/4/5/6/7. Когда-то широко признанный 337 год нашей эры для обращения Иберии, в настоящее время многие ученые считают, что это 326 год нашей эры, возможно, «третье воскресенье после Пасхи», согласно Иоанну Зосиму , 1 мая, в год, традиционно проводимый Грузинской Православной Церковью .

Помимо историков, обращение Иберии вызывает больший интерес в течение десятилетий споров для ученых- астрономов, которые утверждают, что существует высокая вероятность того, что полное солнечное затмение 319 г. н.э., 6 мая, является точной датой обращения грузин, т.е. затмение, достигшее восточной Грузии, и эта «гипотеза затмения» не нова. Затмение для модели ΔT ≈7500 с азимутальным углом Солнца около 290 ° заставило бы короля и его товарищей-охотников - или королевскую свиту - стать свидетелями всего этого, но не горожан поблизости. Условия видимости для царя на горе Тхоти могли быть похожи на солнечное затмение 11 июля 2010 года, наблюдаемое на закате с гористой местности Патагонии . Во время затмения 319 г. н.э. наблюдатели на более низких высотах около Мцхеты могли бы увидеть, как небо преждевременно темнеет, а затем становится немного ярче, если бы Солнце не появилось снова над горизонтом . На больших возвышенностях поблизости, например, там, где мог бы быть король, полное затмение действительно могло быть замечательным зрелищем. Л. В. Моррисон и Ф. Р. Стефенсон, согласно их геофизической модели ΔT ≈7450 ± 180 °, не противоречат этому сценарию и интригующей возможности, но остается открытым вопрос, заслуживают ли древние и средневековые письменные свидетельства достоверности, если они действительно основаны на реальных фактах. факты.

Согласно «Грузинским хроникам», это был «один летний день, 20 июля, суббота».

Смотрите также

Заметки

  1. ^
    Грузинская историография называет событие обращением Картли ( Мокцевай Картлисай ), как и в летописи .

Рекомендации

Библиография