Христианство и политика - Christianity and politics

Отношения между христианством и политикой исторически сложный предмет и часто является источником разногласий по всей истории христианства , а также в современной политике между христианином право и Кристиан оставил . Существовало множество способов, которыми мыслители представляли отношения между христианством и политикой , и многие утверждали, что христианство напрямую поддерживает определенную политическую идеологию или философию. В этом направлении различные мыслители отстаивали христианский коммунизм , христианский социализм , христианский анархизм , христианское либертарианство или христианскую демократию . Другие считают, что христиане не должны проявлять особого интереса или участия в политике или правительстве.

Фонды

Еврейская Библия содержит сложную летопись из царей Израиля и Иуды , написанные в течение многих поколений авторов , чьи отношения и интимности с правителями нескольких королевств колебался в широких пределах и в близости и уважения. Некоторые исторические отрывки из еврейской Библии содержат подробные изображения внутренней работы царских семей Саула , Давида и Соломона . Рассказы последующих монархов часто бывают более отстраненными и менее подробными и часто начинаются с суждения о том, что монарх «творил зло в очах Господа».

Вместо этого христианский Новый Завет начинается с истории об Иисусе , распятом как преступник, оскорбившем как еврейское духовенство, так и римские имперские власти. По крайней мере, внешне Иисус находился на периферии политической жизни и власти в римской провинции Иудея .

Цельс описывал первых христиан как тех, кто отказывался от военной службы, не соглашался принимать государственные должности и не брал на себя никакой ответственности за управление городами. Ориген подтверждает это описание и добавляет, что христиане делают больше для блага империи, формируя «армию благочестия», которая молится за благополучие императора и безопасность империи. Утверждалось, что христианство внесло значительный положительный вклад в развитие современной демократии.

Правое крыло

Христианское право в евангельском христианстве сформировала многие из своих политических взглядов на социальные проблемы , такие как аборт , гомосексуализм и народного образования от пассажей как в Ветхом Завете и в Новом Завете .

Римлянам 13

В Послании к Римлянам , глава 13: 1-7, Павел наставляет римских христиан подчиняться правительству. См. Также 1 Петра 2: 13-17 и Титу 3: 1 для параллелей. Традиционные богословы и правые христиане истолковали Послание к Римлянам 13: 1–7 как означающее, что христиане должны поддерживать государство и владеть мечом, когда это необходимо, поскольку Бог установил идею правительства как своего главного инструмента для сохранения общественного порядка.

Левое крыло

Первые еврейские христианские общины, как описано в Деяниях Апостолов , были организованы по принципу общинной собственности на имущество. Кристиан оставил интерпретировал эти и другие места , чтобы означать , что идеальное общество будет основано на христианском социализме или христианский коммунизм .

Есть и другие преднамеренные христианские общины, которые, вдохновленные первой христианской церковью, описанной в Деяниях 2 и 4, делятся всем своим имуществом, пытаясь претворить в жизнь заповедь Христа любить Бога и ближнего. « Простой путь» , общины Брудерхоф и гуттериты - все они в некоторой степени вдохновлены моделью церковной общины, описанной в Деяниях.

Либертарианство

Христианские либертарианцы, зарождающаяся традиция политической мысли, утверждают, что вмешательство государства с целью поощрения благочестия или щедрости может быть неэтичным и контрпродуктивным. Принуждение посредством угрозы насилия лишает их добродетели, в противном случае, моральных поступков, вызывает негодование и неуважение даже к справедливым законам со стороны принужденных лиц и оказывает духовно пагубное воздействие на насильников. Как пишет Иоанн Златоуст , Отец Церкви конца 4-го века и архиепископ Константинопольский , в своем труде « О священстве» (Книга II, раздел 3):

Для христиан, прежде всего, людям не разрешено насильственно исправлять недостатки тех, кто грешит. Действительно, светские судьи, схватив злоумышленников по закону, демонстрируют свою огромную власть и не дают им даже вопреки их воле следовать своим собственным уловкам: но в нашем случае преступник должен исправляться, а не силой, но по уговорам. Ибо закон не дал нам такой власти для обуздания грешников и, если бы она была дана, не было бы у нас никакого поля для применения нашей силы, поскольку Бог вознаграждает тех, кто воздерживается от зла своими собственными силами. выбор, а не по необходимости. Следовательно, требуются большие навыки, чтобы наших пациентов можно было побудить добровольно подчиняться лечению, предписанному врачами, и не только за это, но и за то, чтобы они были благодарны также за лечение. Ибо, если кто-либо, когда он связан, становится беспокойным (что в его силах), он усугубляет зло; и если он не обращает внимания на слова, которые режут, как сталь, он наносит еще одну рану этим презрением, и намерение исцелить только становится причиной худшего расстройства. Ибо никто не может вылечить человека принуждением против его воли.

В то время как христианские либертарианцы расходятся во мнениях относительно того, обладают ли агенты государства моральным авторитетом вмешиваться в жизнь граждан и в какой степени , участие правительства обычно рассматривается со скептицизмом и подозрением. Как и в случае с левыми христианами, война и построение нации являются обычными объектами этического контроля со стороны христиан, исповедующих либертарианскую философию .

Управляющим принципом для многих либертарианцев с естественными правами , в том числе верующих, является принцип ненападения , который запрещает применение силы, но не исключает сдержанного, пропорционального применения защитного или дисциплинарного насилия против инициатора. Его сравнивают с Золотым правилом и его противоположностью, Серебряным правилом . Христианские либертарианцы часто защищают институт частной собственности, указывая на многочисленные библейские предписания против воровства, на добровольный характер веры и разделение благ в ранних христианских общинах, а также на тот факт, что Иисус никогда не выступал за перераспределение доходов и богатства с помощью политические средства.

Согласно христианскому либертарианству, захват жизни, свободы или законно приобретенного имущества индивида путем принуждения, даже для его благополучия или в интересах других, представляет собой нарушение его или ее человеческого достоинства как носителя образа. Бога. Таким образом, большинство форм налогообложения и все законы, которые препятствуют свободному и ненасильственному обмену или искажают его, являются неприемлемыми. Классическая доктрина первородного или наследственного греха, кроме того, предлагает христианским либертарианцам, что политическая (а для некоторых левых либертарианцев - экономическая) власть должна быть демократически распределена и децентрализована, чтобы защититься от государственного угнетения и естественной склонности людей к коррупции. В противовес централизованной политической власти христианские либертарианцы часто цитируют восьмую главу библейской книги 1 Царств (3 Царств LXX ), в которой Бог говорит пророку Самуилу, что дети Израиля отвергли Его, потребовав царя править ими. , и Он описывает множество способов, которыми такой царь будет угнетать людей.

Хотя одна из социальных ролей Церкви может заключаться в поощрении праведности в служении и смиренном послушании Богу, равная свобода является высшей или единственной политической ценностью. Государства смысл существования является предотвращение нарушений прав, на карантин или наказать по справедливости, а в идеале , чтобы восстановить преступник , чтобы они могли снова миролюбиво жить и участвовать в гражданском обществе .

Анархизм

Действия правительств не только не удерживают людей от преступлений; напротив, это увеличивает преступность, постоянно нарушая и понижая моральные стандарты общества. Иначе и быть не может, поскольку всегда и везде Правительство по самой своей природе должно заменять высший, вечный религиозный закон (записанный не в книгах, а в сердцах людей и обязательный для каждого) собственные несправедливые, созданные людьми законы, цель которых не является ни справедливостью, ни всеобщим благом, кроме различных соображений внутренней и внешней целесообразности.

- Лев Толстой , Значение русской революции

Нагорная проповедь

Нагорная проповедь больше, чем какой-либо другой библейский источник, используется в качестве основы христианского анархизма . Основой христианского анархизма является отказ от насилия, с Л.Н.Толстого «s Царство Божие внутри вас рассматривается как ключевой текст. Толстой придерживается точки зрения, что все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются вызовом христианским принципам ненасилия и непротивления .

Христиане истолковали Римлянам 13: 1–7 как означающие, что они должны поддерживать государство и владеть мечом, когда их просят, поскольку Бог освятил государство как его главный инструмент для сохранения общественного порядка. Христианские анархисты не разделяют эту интерпретацию Послания к Римлянам 13, но, учитывая заявление Павла о подчинении властям, они не пытаются свергнуть государство. Однако анархисты по-прежнему описывают государство как злую силу, осуществляющую гнев и месть . Поскольку гнев и месть противоположны христианским ценностям возмездия добром за зло , христианские анархисты не поддерживают государство и не участвуют в нем.

Книга Откровения

Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллул , определили государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровения .

Апокалиптические тексты часто содержат радикальную критику существующих режимов в форме аллегории ; это, по крайней мере, часто упоминаемая интерпретация Книги Даниила , часто интерпретируемая светскими учеными как обличение Антиоха IV Епифана , преследовавшего евреев и спровоцировавшего восстание Маккавеев, во втором веке . Книга Откровения содержит еще более яростные образы, которые, по мнению многих светских ученых, были направлены против Римской империи. Империя, или сам город Рим , эти ученые называют Вавилонской Блудницей , а римский император становится Зверем или Антихристом . И божественное наказание, и экономическая, и военная катастрофа предсказываются против « Вавилона », который, по мнению большинства ученых, является кодовым названием Рима Иоанном.

В христианском апокалипсисе нет призыва к оружию. Напротив, бедствия, обрекающие на гибель репрессивный режим, представленные этими аллегорическими фигурами, ожидаются только от божественного вмешательства. Тем не менее, если книги правильно читать таким образом, они, кажется, свидетельствуют о глубокой враждебности к римскому правительству, без сомнения, реакции на преследование христиан со стороны римского государства.

Анабаптизм

Анабаптизм придерживается концепции двух царств. Это вера в то, что Царство Небесное или Христа (Церковь) отличается и отличается от царств этого мира. По сути, это означает отделение церкви от государства, но отличается от протестантизма их верой в то, что церковь не имеет права вмешиваться в дела государства больше, чем государство в церкви. Этой точки зрения по-прежнему придерживаются наиболее религиозно консервативные группы анабаптизма, такие как амиши , меннониты старого порядка , консервативные меннониты и братья по реке старого порядка .

Не все анабаптистские церкви придерживаются анархистских идеологий. Церковь гуттеритов восходит к радикальной Реформации и Жакубу Хаттеру, но уважает и придерживается государственной власти. Bruderhof , другая церковная община в традиции анабаптистов, уважает богоданной авторитет государства, признавая при этом, что их конечной верности к Богу.

Христианская империя

Когда римское преследование христианства заканчивалось под Константином I с Миланским эдиктом , и Никейские христианской верой стала привилегированной религией Римской империи , христиане были представлены вопросами , они никогда прежде не приходились сталкиваться. Может ли христианский правитель законно вести войну ? Если в Священном Писании христианам не рекомендуется вступать в судебные тяжбы друг с другом, как они должны действовать в качестве должностных лиц в судебной системе? Какие гражданские права должны были быть предоставлены нехристианам или неортодоксальным христианам в гражданском государстве, управляемом правоверными?

Августин Гиппопотам был одним из религиозных деятелей, столкнувшимся с этими проблемами в «Граде Бога» ; в этой работе он стремился защитить христиан от языческих обвинений в том, что отказ от официального спонсорства языческого культа привел к гражданским и военным бедствиям в Римской империи со стороны покинутых языческих божеств. (Пекнольд, 2010 г.) Августин стремился подтвердить, что Город Бога был небесным и духовным делом, а не земным и политическим делом. Город Бога противопоставляется городу людей и находится в противоречии с ним; но окончательный триумф Города Бога гарантирован Божественным пророчеством.

Католики, война и мир

Католики исторически занимали самые разные позиции по вопросам войны и мира. Исторические церкви мира в настоящее время являются главными представителями христианского пацифизма , но этот вопрос впервые обнаружился во времена Римской империи.

Солдаты римской армии, перешедшие в католицизм, были одними из первых, кому пришлось столкнуться с этими проблемами. Католикам в римской армии пришлось столкнуться с рядом проблем, выходящих за рамки очевидной проблемы: можно ли примирить войну с христианской религией. Язычество пропитало римские военные институты. Идолы греко-римских богов появились на штандартах легионеров. Военная служба включала присягу на верность, которая могла противоречить католическим учениям, даже если они не призывали языческих богов. В обязанности римских военнослужащих входило обеспечение правопорядка, а также защита, и поэтому римские солдаты иногда были вынуждены участвовать в преследовании христиан. Сексуальное распутство считалось моральным риском, которому подвергались военнослужащие. См. Имперский культ (Древний Рим) .

Обращение Константина I изменило отношения христианских церквей с римской армией, равно как и отношения церквей с римским государством. Совершенно противоположная идея, иногда называемая « цезаропапизмом », отождествляла католическую империю с воинствующей церковью . Латинское слово Christianitas первоначально означала тело всех христиан задумана как политический орган, или на территории земного шара занимает христианами, что - то похожее на английском языке слово Христианского . Были переосмыслены апокалиптические тексты. Идея христианской империи продолжала играть важную роль в Западной Европе даже после падения там римского правления; Название Священной Римской Империи свидетельствует о ее притязаниях на святость, а также на универсальное правление. Апокрифической апокалипсис Псевдо-Мефодий , написанный в седьмом веке, изображает святой последний римский император , который держит свое земное царство , в ожидании возвращения Христа. Согласно Псевдо-Мефодию, Последний Император будет вести войну в последние дни против врагов Бога, включая Гога, Магога и Антихриста .

Раннее средневековье

Западная Римская империя исчезла из существования в конце 5 - го века; Карл Великий, возможно, возродил его в форме Священной Римской империи с 800 года. И папы, и императоры признавали, что церковь и государство де-факто работали вместе, управляя средневековой Европой. Светские правители поддержали бы миссионерские усилия по расширению своих владений. Епископы и аббаты были не только церковными лидерами, но часто также крупными князьями-землевладельцами и, следовательно, вассалами светских феодалов. Граница, разделяющая интересы церкви и государства, не всегда была четкой.

В Западной Европе после краха римского правления возникло еще больше проблем. Считая войну аспектом политики, католическая церковь периодически выражала беспокойство по поводу того факта, что в отсутствие центрального имперского правления христианские князья воевали друг с другом. Церковные советы пытались ограничить объем и разрешенное время войны, начиная с 989 года, провозглашая перемирие Божье , которое стремилось установить ограничения на время и места, где можно было вести войну, и защитить христианских некомбатантов от опасностей войны. .

В крестовых участвуют - по крайней мере , в теории - объявление войны по всему телу вооруженного христианства против врага , который был косвенно меченым врагом Бога и Его Церковь. Некоторые крестовые походы были направлены на освобождение Иерусалима и Святой Земли от мусульман (1095–1291); другие крестовые походы атаковали катаров (1209–1229), а тевтонские рыцари и их сторонники воевали против некатоликов (включая православных христиан ) в районе Балтийского моря (1147–1410). В Испании образ мышления крестоносцев сохранялся в течение нескольких столетий после последнего крестового похода на Ближнем Востоке в форме Реконкисты , серии войн (711–1492), которые велись за освобождение Пиренейского полуострова от мусульманских мавров . Эти последние войны были местным делом, и участие всего вооруженного отряда католиков, не говоря уже о православном христианстве, было чисто теоретическим.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Милл, Джон Стюарт . О свободе: перевод на современный английский . ISR Publications, 2013. «От редакции: Христианство и свобода». [1]
Джон Ховард Йодер , Политика Иисуса (1972)
«Политика», статья в «Оксфордском компаньоне христианской мысли» , Эдриан Гастингс, Алистер Мейсон и Хью Пайпер, редакторы. (Оксфорд, 2000) ISBN 0-19-860024-0
Маккендри Р. Лэнгли, Политика политической духовности: эпизоды общественной карьеры Абрахама Кайпера, 1879-1918 (станция Иордании, Онтарио: Paideia Press, 1984) ISBN 0-88815-070-9
Майлз, Роберт Дж. (2019). Классовая борьба в Новом Завете . Ланхэм: Академическая крепость. ISBN 978-1-9787-0209-7.
Обери М. Хендрикс-младший , Политика Иисуса: новое открытие истинной революционной природы учений Иисуса и того, как они были искажены (2006)
К. С. Пекнольд, Христианство и политика: Краткий справочник по истории (Cascade, 2010)

внешние ссылки

Современная христианская политическая организация
Христиане и власть
Радиоинтервью с доктором Стивеном Беде Шарпером: политическая теология окружающей среды , Университет Торонто, 3 октября 2008 г.

Languages

In other projects