Христианское совершенство - Christian perfection

Христианское совершенство - это название, данное различным учениям в христианстве, которые описывают процесс достижения духовной зрелости или совершенства. Конечная цель этого процесса - союз с Богом, характеризующийся чистой любовью к Богу и другим людям, а также личной святостью или освящением . Различные термины используются для описания концепции, такие как полное освящение , совершенной любви , о крещении Духом Святым , в пребывающего Святого Духа, на втором благословении , и вторая работа благодати .

Некоторые традиции и деноминации учат возможности христианского совершенства, включая католическую церковь , где это тесно связано с посвященной жизнью . Это также известная доктрина, поддерживаемая методистскими церквями, в которых она обычно известна как христианское совершенство или полное освящение . Традиционный квакерство использует термин перфекционизм .

Другие деноминации, такие как лютеранская и реформатская церкви , отвергают учения, связанные с христианским совершенством, как противоречащие доктрине спасения только по вере . Критики этой доктрины иногда называют ее «безгрешным совершенством», но христиане, которые верят в возможность христианского совершенства, отвергают эту терминологию.

Терминология

Термины «совершенный» и «совершенство» взяты соответственно из греческих teleios и teleiōsis . Корневое слово телос означает «конец» или «цель». В недавних переводах teleios и teleiōsis часто переводятся как «зрелый» и «зрелый», соответственно, чтобы не подразумевать абсолютное совершенство без дефектов. Но слова «зрелый» и «зрелость» не передают полного значения слов «конец» или «цель». (Даже в этих недавних переводах используется слово «совершенный», когда оно не относится к людям, как в Иакова 1:17.) В христианской традиции teleiōsis также относится к личной целостности или здоровью, непоколебимой приверженности цели.

Отцы церкви и средневековые богословы

В Farewell Дискурс Иисус обещал послать Святой Дух Своих учеников после его ухода, изображение с Maesta по Дуччу , 1308-1311.

Корни доктрины христианского совершенства лежат в трудах ранних отцов церкви , главным образом Иринея , Климента Александрийского , Оригена, а позднее Макария Египетского и Григория Нисского . Ириней писал о духовном преобразовании, которое произошло в верующем, поскольку Святой Дух должен «сделать нас пригодными для Бога». В древности крещение обычно называли совершенствованием христианина. Это мнение было выражено Климентом Александрийским в его труде « Педагог» : «Крестившись, мы озарены; озаренными мы становимся детьми [букв.« Сыновья »]; став детьми, мы становимся совершенными; став совершенными, мы бессмертны. " В другом произведении, « Стромате» , Климент обсуждал три этапа христианской жизни, которые привели к более зрелому совершенству. Первый этап ознаменовался переходом от язычества к вере и посвящением в христианскую религию. Второй этап был отмечен более глубоким знанием Бога , что в результате продолжения покаяния от греха и господства над страстями ( apatheia ). Третий этап привел к созерцанию и любви агапэ . Ориген также предложил свои собственные этапы духовного восхождения, начиная с обращения и заканчивая совершенным союзом с Богом в любви.

Григорий Нисский определил человеческое совершенство как «постоянный рост к добру». Для Григория это было вызвано работой Святого Духа и самодисциплиной христианина. Макарий Египетский учил, что весь грех можно смыть и что человека можно сделать совершенным за «час», подчеркивая при этом тот факт, что полное освящение имеет двоякую природу: «действие и процесс». Псевдо-Макарий учил, что внутренний грех коренится в чистых сердцем, но он также предостерег от скрытого потенциала греха в каждом, чтобы никто никогда не говорил: «Поскольку я в благодати, я полностью освобожден от греха. "

К 4 веку стремление к совершенству отождествлялось с аскетизмом , особенно с монашеством и уходом от мира. В XII веке Бернар Клервоский развил идею лестницы любви в своем трактате « О любви к Богу» . У этой лестницы было четыре ступени или ступени. Первой и низшей степенью была любовь к себе. Вторая степень - это любовь Бога к тому, что он дает. Третья степень - это любовь к Богу ради него самого; По словам Бернарда, для тех, кто искренне любит Бога, нетрудно будет соблюдать Его заповеди . Четвертая степень - это любовь к себе только ради Бога; Считалось, что такая степень совершенства в любви редко достигается до смерти.

Фома Аквинский писал о трех возможных уровнях совершенства. Первое, абсолютное совершенство - это когда Бога любят настолько, насколько его можно любить; только сам Бог может быть таким совершенным. Второй уровень, когда любовь к Богу постоянно наполняет человека, возможен после смерти, но не при жизни. Считалось, что самого низкого уровня совершенства можно достичь при жизни. Богослов Фома Нобл описал взгляд Аквинского на этот уровень совершенства следующим образом:

Всем христианам при крещении вливается благодать каритас, и эта любовь к Богу исключает все смертные грехи . Такие грехи не невозможны и, если они совершены, требуют благодати покаяния , но христиане не совершают вопиющих актов преднамеренного греха вопреки своей любви к Богу. Это несовместимо с состоянием благодати . Но те, кто больше не являются новичками, но делают успехи в жизни совершенства, приходят к точке, где все, что противоречит полной любви к Богу, исключается: они любят Бога всем своим сердцем.

Дэниел Л. Бернетт, профессор Библейской семинарии Уэсли , пишет, что:

Взгляды, совместимые с уэслианским пониманием полного освящения, были продвинуты в более поздние времена такими людьми, как средневековый католический священник Томас Кемпис , протестантские реформаторы Каспель Швенкфельд и Томас Мюнцер , голландский теолог Якоб Арминий , немецкий пиетист Филипп Якоб Спенер, квакер. основатель Джордж Фокс , англиканский епископ Джереми Тейлор и английский религиозный писатель Уильям Лоу . Многие из этих влияний повлияли на наследие [Джона] Уэсли и заложили основу для развития его мысли. Фактически, концепция полного освящения настолько распространена на протяжении всей истории церкви, что можно точно сказать, что практически все основные традиции - православные, католические, реформатские и англиканские - сыграли определенную роль в формировании страсти Уэсли к святости.

Католическое учение

Согласно учению католической церкви , что-то идеально, когда ничто не лишено его природы или цели. Конечная цель человечества - союз с Богом, также называемый обожествлением . Это достигается на земле по благодати, а на небесах - в блаженном видении . Совершенный союз с Богом на земле невозможен; поэтому абсолютное совершенство предназначено для небес.

Католическая церковь учит, что христианское совершенство - это духовный союз с Богом, достижимый в этой жизни. Это не абсолютное совершенство, поскольку оно существует вместе с человеческими страданиями, мятежными страстями и простительным грехом . Христианское совершенство состоит из милосердия или любви, поскольку именно эта добродетель объединяет душу с Богом. Это не просто обладание освящающей благодатью и ее сохранение , поскольку совершенство определяется действиями человека - действительной практикой милосердия или служением Богу.

Чем больше у человека милосердия, тем выше совершенство души. Человек, который совершенен в том, что касается свободы от смертного греха, получает спасение и может быть назван праведным, святым и совершенным. Человек, который совершенен в том, что он свободен от простительного греха и всех привязанностей, отделяющих человека от Бога, находится в состоянии активного служения и любви к Богу. Это полное исполнение закона - любовь к Богу и любовь к другим людям.

Католическая церковь учит, что христианское совершенство - это то, к чему все должны стремиться. Однако существует также то, что называется «религиозным совершенством», к которому стремятся приверженцы религиозной жизни , например, члены религиозных орденов . Все католики обязаны достичь совершенства, соблюдая заповеди, но религиозная жизнь налагает более строгие обязательства, требуя от верующих также соблюдать евангельские советы (также известные как «советы совершенства») бедности , целомудрия и послушания . Считается, что евангельские советы продвигают совершенство двумя способами. Они устраняют препятствия на пути к совершенству - похоть очей, похоть плоти и гордыню жизни. Они также увеличивают любовь человека к Богу, освобождая привязанности от земных уз.

El Camino de Perfección - это метод достижения прогресса в созерцательной жизни, написанный Святой Терезой Авильской для сестер ее реформированного монастыря босых кармелитов . Святая Тереза была крупной фигурой Контрреформации в Испании 16 века. Христианское совершенство - это также название книги, написанной теологом Реджинальдом Гарригу-Лагранжем . Perfectae Caritatis , Указ об адаптации и обновлении религиозной жизни, является одним из самых коротких документов, изданных Вторым Ватиканским собором . Указ был одобрен 2321 голосом против 4 епископов, собравшихся на соборе, и был обнародован Папой Павлом VI 28 октября 1965 года. Как это принято в церковных документах, название взято из латинского инципита указа: « Совершенная благотворительность ».

Уэслианское учение

Джон Уэсли

В традиционном кальвинизме и высоком церковном англиканстве совершенство рассматривалось как дар, дарованный праведникам только после их смерти (см. Прославление ). Джон Уэсли , основатель методизма , возродил идею духовного совершенства в протестантизме . Взгляды Уэсли были изложены в «Простом отчете о христианском совершенстве» , опубликованном в 1777 году.

Согласно Ноублу, Уэсли трансформировал христианское совершенство в церковной традиции, интерпретируя его через протестантскую призму, которая понимала освящение в свете оправдания по благодати через веру, действующую через любовь. Уэсли считал, что возрождение (или новое рождение ), которое произошло одновременно с оправданием, было началом освящения. Прочитав Послание к Римлянам 6 и 1 Иоанна 3: 9, Уэсли пришел к выводу, что следствием нового рождения была власть над грехом. В проповеди под названием «Христианское совершенство» Уэсли проповедовал, что «Христианин настолько совершенен, чтобы не грешить».

«Термин« безгрешное совершенство »Уэсли никогда не использовал из-за его двусмысленности». Джон Уильям Флетчер , ранний методистский богослов, которого Джон Уэсли решил возглавить методистское движение в случае его смерти, разъяснил уэслианскую доктрину, заявив, «что доктрина евангельского безгрешного совершенства действительно соответствует Писанию». И «Я говорю евангельски безгрешный, потому что без слова евангелистски фраза« безгрешное совершенство »дает повод придраться к тем, кто его ищет». Уэслийцы могут придерживаться этой доктрины на основе определения настоящего греха, данного Уэсли:

Строго говоря, нет ничего греха, но добровольного нарушения известного закона Бога. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви есть грех; и ничего больше, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты с радостью смешали бы их вместе. Пусть любовь наполняет ваше сердце, и этого достаточно! "

Непроизвольные проступки (например, возникающие из-за невежества, заблуждения и злого нрава), согласно Уэсли, не назывались грехами должным образом. Следовательно, возрожденные христиане по-прежнему будут виновны в непроизвольных проступках и должны будут регулярно исповедоваться . Более того, христиане продолжали сталкиваться с искушениями , и Уэсли признал, что возрожденный христианин может совершить добровольный грех (если, по словам Ноубла, христианин перестанет «активно полагаться на Бога через Христа и жить в божественном присутствии») , что также потребовало бы исповедания греха.

Согласно Уэсли, власть над грехом, полученная при возрождении, была лишь самой низкой ступенью христианского совершенства. Основываясь на 1 Иоанна 2, Уэсли предложил три стадии христианской жизни: маленькие дети, юноши и, наконец, отцы. Юноши определялись как те, кто пережил победу над искушениями и злыми мыслями. Отцов считали зрелыми христианами, исполненными любви к Богу.

Уэсли считал, что эта последняя стадия христианской зрелости стала возможной благодаря тому, что он назвал полным освящением (фраза, заимствованная из Первого Фессалоникийцам 5:23). В теологии Уэсли полное освящение было вторым делом благодати, полученной верой, которая устранила врожденный или первородный грех , и это позволило христианину войти в состояние совершенной любви - «Любовь, исключающая грех», как сказано в проповеди «Путь Священного Писания». Спасение". Уэсли описал это как имеющее «чистоту намерений», «посвящение всей жизни Богу», «любовь к Богу всем нашим сердцем» и как «обновление сердца по полному образу Божьему ». Жизнь совершенной любви означала жизнь, основанную на любви к Богу и ближнему. В своей проповеди под названием «Обрезание сердца» Уэсли описал это так:

«Это то обычное расположение души, которое в священных писаниях называется святостью и прямо подразумевает очищение от греха,« от всякой скверны плоти и духа »; и, как следствие, существо, наделенное теми добродетелями, которые были также во Христе Иисусе, существо, настолько «обновленное в духе нашего разума», что оно «было« совершенным, как совершен Отец наш Небесный »».

Даже это не было абсолютным совершенством. Полностью освященный христианин был совершенен в любви, что означало, что сердце неразделено в своей любви к Богу или что оно не любит ничего, что противоречит его любви к Богу. Христиане, достигшие совершенства в любви, по-прежнему подвергались условиям грехопадения и были склонны совершать непреднамеренные преступления. Как следствие, этим христианам все еще приходилось полагаться на прощение через искупление Христа . Однако с концепцией греха Уэсли он действительно верил в свободу от греха. Фактически, он описал это так: «Конечно, освящение (в собственном смысле) - это« мгновенное избавление от всех грехов »; и включает в себя «мгновенную мощность».

Концепция христианского совершенства Уэсли содержала как постепенные, так и мгновенные элементы. В своей проповеди 1765 года «Путь спасения из Священного Писания» Уэсли подчеркнул мгновенную сторону, заявив: «Вы верите, что мы освящены верой? Тогда будьте верны своим принципам и ждите этого благословения, как и вы, ни лучше. ни хуже: как бедный грешник, которому все еще нечего платить, нечего умолять, кроме «Христос умер». И если вы будете искать это таким, какой вы есть, то ожидайте этого сейчас ».

В «Мысли о христианском совершенстве» (1759 г.) Уэсли подчеркивал постепенный аспект совершенства, написав, что его следует принимать «при ревностном соблюдении всех заповедей; в бдительности и мучениях; в отречении от самих себя и ежедневном взятии креста». ; а также в искренней молитве и посте и внимательном соблюдении всех таинств Божьих ... это правда, что мы принимаем это простой верой, но Бог не дает, не будет давать этой веры, если мы не будем искать ее со всем усердием. способом, который он предписал ". Вдобавок Уэсли считал, что христианское совершенство, однажды полученное, может быть утрачено.

Джон Уэсли учил внешней святости как выражению «внутренней трансформации», и теологи веслиано-арминианской традиции отметили, что соблюдение стандартов одежды и поведения должно следовать за Новым рождением как актом послушания Богу.

Основной методизм

Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения среди остального христианского мира было главной причиной того, что Бог поднял методистов в мире. После смерти Уэсли его учение о христианском совершенстве оставалось важным для методистской церкви, но, по словам историка Дэвида Беббингтона , «традиция пришла в упадок». По мере того как последующие поколения методистов стремились к большей респектабельности в глазах других христианских конфессий, некоторые обратились к «разбавленной версии» доктрины, изложенной Уильямом Артуром (который служил секретарем Уэслианского методистского миссионерского общества ) в его популярной работе The «Язык огня» , опубликованный в 1856 году. В то время как Артур побуждал читателей молиться о большем опыте Святого Духа, он не придавал значения мгновенному аспекту христианского совершенства. По словам Беббингтона, это устранило самобытность всего уэслианского освящения, и к 1860-м годам идея о том, что христианское совершенство было решающим вторым благословением или этапом христианского освящения, потеряла популярность среди некоторых методистов, хотя и не всех методистов, как академических институтов. связанные с основными методистскими организациями, такими как богословская семинария Эсбери , методистские лагерные собрания и другие методистские ассоциации святости внутри Церкви, продолжали быть маяком для движения святости .

В современных методистских церквях христианское совершенство остается официальной доктриной, и признаются как постепенные, так и мгновенные аспекты. Катехизис для людей, называемых методистами, учит:

Через Святого Духа Бог дал нам Свою любовь, чтобы мы могли любить Его в ответ всем своим сердцем, душой, разумом и силой, а наших ближних - как самих себя. Это дар, предлагаемый всем христианам, и, отвечая на него, мы подтверждаем, что нет предела тому, что благодать Божья может сделать в человеческой жизни. Давая нам Святого Духа, Бог заверяет нас в Своей любви к нам и дает нам возможность любить так, как Он, во Христе, любит нас. Когда Божья любовь совершенствуется в нас, мы так представляем Христа нашим ближним, что они видят Его в нас без каких-либо препятствий с нашей стороны. Совершенная любовь, как часто называют христианскую совершенную, является результатом полной зависимости от Иисуса Христа и может поддерживаться только в ней. Дается либо постепенно, либо единовременно ...

Кандидатам в посвящение задают следующий вопрос: «Ожидаете ли вы, что в этой жизни вы станете совершенным в любви?» В Методистской церкви Великобритании отличительные уэслианские учения резюмируются во фразе «Все нуждаются в спасении; все могут быть спасены; все могут знать, что они спасены; все могут быть спасены в высшей степени» (слово «крайний "имея в виду христианское совершенство").

Исповедание веры , один из доктринальных стандартов Объединенной методистской церкви , учит , что полное освящение может быть даровано верующей постепенно или мгновенно:

Мы верим, что освящение - это работа Божьей благодати через Слово и Дух, посредством которой рожденные свыше очищаются от греха в своих мыслях, словах и действиях и получают возможность жить в соответствии с Божьей волей и стремиться для святости, без которой никто не увидит Господа.

Полное освящение - это состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которое каждый возрожденный верующий может получить, освободившись от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой, а также любя ближнего как самого себя. . Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть получен в этой жизни постепенно и мгновенно, и каждое дитя Божье должно искренне искать его.

Мы считаем, что этот опыт не избавляет нас ни от немощей, невежества и ошибок, свойственных человеку, ни от возможности дальнейшего греха. Христианин должен и впредь остерегаться духовной гордости и стремиться одержать победу над каждым искушением согрешить. Он должен полностью откликнуться на волю Бога, чтобы грех потерял свою власть над ним; и мир, плоть и диавол поставлены под ноги его. Таким образом, он бдительно правит этими врагами силой Святого Духа.

Джеймс Хейдингер II, бывший президент движения « Хорошие новости» , евангелического собрания в Объединенной методистской церкви, подчеркнул важность доктрины полного освящения в методизме: «Нет никаких сомнений в важности доктрины совершенства в истории. методизма. Уэсли считал, что этот акцент был своеобразным наследием, данным методистам, находящимся в доверительном управлении всей Церкви ». Однако он также отметил, что в деноминации среди некоторых существует неуверенность в отношении учения: «Наш дискомфорт с этим учением сегодня проявляется в служении рукоположения, когда кандидатов спрашивают:« Идете ли вы к совершенству? » Наше непонимание этого часто вызывает тревожный смешок и быстрые отказы от ответственности, которые мы определенно не называем «совершенными» в нашей христианской жизни ». Брайан Бек, бывший президент Методистской конференции в Великобритании , в 2000 году выразил свое личное мнение о том, что «доктрина [освящения] остается с нами в гимнах Чарльза Уэсли, но формирующая структура и даже, как я подозреваю, духовное намерение имеют в основном ушли ". Написав о необходимости улучшения духовного образования в Британской методистской церкви и в США, методист-богослов Рэнди Л. Мэддокс прокомментировал, что термины «святость сердца и жизни» и «христианское совершенство» считались «склонными к моралистическим убеждениям». , статические и нереалистичные коннотации, приводящие к растущему неудобству и пренебрежению этим аспектом нашего уэслианского наследия ". Преподобный доктор Кевин М. Уотсон, объединенный методистский священнослужитель и доцент кафедры исторического богословия и уэслианских исследований Тихоокеанского университета Сиэтла, умоляет коллег-пасторов: «Обучая и проповедуя возможность достичь совершенства в любви к Богу и ближнему, и стремление действительно стать полностью освященным - вот причины, по которым методизм был «поднят». Давайте вспомним, кто мы такие и почему Святой Дух оживил нас ».

Движение святости

В 19 веке были методисты, которые стремились возродить доктрину христианского совершенства или святости, которая, по словам религиоведа Рэндалла Балмера , «отошла на второй план», когда основные методисты приобрели респектабельность и стали прочно средним классом. Хотя оно зародилось как движение возрождения в методистской епископальной церкви, и многие приверженцы движения святости оставались в рамках основного методизма, движение святости стало межконфессиональным и породило ряд деноминаций уэслианской святости, включая Свободную методистскую церковь , Церковь Назарянина , Церкви Бога (Андерсон, Индиана) , Армии Спасения и Уэслианской методистской церкви .

Одним из первых пропагандистов святости была американская методистка Фиби Палмер . Посредством своей евангелизации и писаний Палмер сформулировала «алтарную теологию», которая наметила «более короткий путь» к полному освящению, достигаемому через возложение себя на метафорический алтарь путем принесения в жертву мирских желаний. Пока христианин клал себя на алтарь и верил в то, что Бог желал совершить освящение, христианин мог быть уверен, что Бог освятит их. По словам историка Джеффри Уильямса, «Палмер сделал освящение мгновенным действием, совершаемым через проявление веры». Многие деноминации святости требуют, чтобы пасторы исповедовали, что они уже испытали полное освящение. Этот упор на мгновенную природу христианского совершенства, а не на его постепенную сторону, является определяющей чертой движения уэслианской святости. Дисциплина библейской методистской связи церквей, таким образом, учит, что:

«Мы верим, что полное освящение - это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье очищается от унаследованной порочности и получает силу для более эффективного служения через веру в Иисуса Христа. Оно следует за возрождением и совершается в момент времени, когда верующий представляет себя живой жертвой, святой и угодной Богу. Таким образом, исполненный Духом верующий получает возможность любить Бога всем сердцем ».

Второй определяющий акцент движения святости - полное разрушение и искоренение греховной природы. Х. Ортон Уайли, главный систематический теолог Святейшества, цитирует объяснение Р. Т. Уильямса:

«Глупо пытаться выдать себя за верующего в святость и в то же время подвергать сомнению ее доктрину искоренения. Не может быть такой вещи, как святость в ее окончательном анализе без искоренения греха. Святость и подавление - несовместимые термины». Старик «и противодействие составляют бледную и болезненную доктрину святости. Это святость и искоренение, или святость вовсе не святость».

Еще один ключевой аспект движения святости - это их строгая приверженность определению греха, данному Уэсли. Уэсли писал в письме:

Строго говоря, нет ничего греха, но добровольного нарушения известного закона Бога. Следовательно, любое добровольное нарушение закона любви есть грех; и ничего больше, если мы говорим правильно. путь для кальвинизма. Может быть десять тысяч блуждающих мыслей и периодов забывчивости, без какого-либо нарушения любви, хотя и не без нарушения закона Адама. Но кальвинисты с радостью смешали бы их вместе. Пусть любовь наполняет ваше сердце, и этого достаточно! "

С таким пониманием греха духовенство, присоединившееся к движению святости, учат возможности полной свободы от всех грехов, как внутренних, так и внешних, как выражено в заявлении Джона Флетчера : «Тот, кто одержим любовью, свободен от всякого греха».

Святость пятидесятников

Святость Пятидесятники (также известные как уэслианские пятидесятники или методистские пятидесятники) верят в полное освящение. Унаследовав уэслиано-арминианское богословие от движения святости внутри методизма , пятидесятники святости являются первоначальной ветвью пятидесятничества, и эти деноминации включают Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) , Международную церковь пятидесятников святости и Объединенную Святую Церковь Америки . Для этих пятидесятников полное освящение является вторым делом благодати в серии из трех различных благословений, которые испытывают христиане. Первое действие благодати - это обращение (новое рождение), а третье действие благодати - это крещение Святым Духом (которое отмечено говорением на языках ). Согласно церковному историку и теологу Теду А. Кэмпбеллу, этот трехчастный образец часто объясняется утверждением, что «Святой Дух не может наполнить нечистый сосуд», поэтому очищение сердца, которое происходит при полном освящении, необходимо, прежде чем человек сможет исполниться или креститься Святым Духом. Показания тех , кто присутствовал на Азуза - стрит Revival был «Я спасен, освятил, и наполнен Духом Святым» со ссылкой на трех работах благодати Святости пятидесятников, старейшей ветви пятидесятничестве. В отличие от этого, деноминации пятидесятников «Законченная работа» , такие как Ассамблеи Божьи , отвергают доктрину полного освящения.

Квакерское учение

Джордж Фокс , основатель квакерства , учил христианскому совершенству, также известному в традиции Друзей как «перфекционизм», при котором верующий христианин может быть освобожден от греха . В своих « Некоторых принципах избранного народа Божьего», которые с презрением называются квакерами, чтобы все люди во всем христианском мире прочитали их и, таким образом, свои собственные государства рассмотрели , он пишет в разделе «XVI. Относительно совершенства»:

ОН, который ввел человека в несовершенство, есть дьявол и его дело, который вел от Бога; ибо Человек был Совершенным до своего падения, потому что все Божьи дела Совершены; Итак, Христос, уничтожающий дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего не мог сделать Закон; так Своей Кровью он очищает от всякого греха; И одним приношением совершил навеки Освященных; И те, кто не веруют в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и принять Кровь, не верят этому. И Апостолы, которые были в Свете, Христос Иисус (который уничтожает Дьявола и его дела) говорили Мудрость среди совершенных, хотя они не могли среди тех, которые были плотскими; И их Работа заключалась в совершенствовании Святых, по этой причине они получили свое служение, данное им, пока все они не пришли к познанию Сына Божьего, Который уничтожает Дьявола и его дела, И что положило конец пророкам, прежде всего Завет, Типы, Фигуры, Тени; И до тех пор, пока все они не пришли к Единству веры, которая очистила их сердца, что дало им победу над тем, что отделяло [ sic ] от Бога, в котором они имели доступ к Богу, благодаря чему верой они угодили Ему, чем были оправданы ; И так до тех пор, пока они не пришли к Совершенному Человеку, к Мере роста полноты Христовой; и поэтому Апостол сказал: Христос в вас, мы проповедуем надежду славы, предупреждая каждого человека, чтобы мы могли представить каждого человека Совершенным во Христе Иисусе.

Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Нового Рождения через силу Святого Духа человек может быть свободен от реального греха, если он будет продолжать полагаться на внутренний свет и «сосредотачиваться на кресте Христа как на кресте». центр веры ». Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме. Для христианина «в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха».

Некоторые квакерские деноминации были основаны, чтобы подчеркнуть это учение, например, Центральное годовое собрание друзей .

Кесвикское учение

Кесвикское богословие учит второму делу благодати, которое происходит через « подчинение и веру», в котором Бог удерживает человека от греха. Кесвикские деноминации, такие как христианский и миссионерский альянс , отличаются от уэслианского движения святости тем, что христианский и миссионерский союз не рассматривают полное освящение как очищающее от первородного греха , тогда как деноминации святости, поддерживающие уэслианско-арминианское богословие, подтверждают это убеждение.

Критика

Есть протестантские деноминации, которые отвергают возможность христианского совершенства. Лютеране, цитируя Римлянам 7: 14–25 и Филиппийцам 3:12 , верят, что «хотя мы и будем стремиться к христианскому совершенству, мы не достигнем его в этой жизни». Современные апологеты также отмечают, что:

Наше спасение является полным и просто принимается верой. Добрые дела - плод этой веры. Добрые дела показывают, что мы спасены, но не участвуем в нашем спасении. Становление все более и более подобным Богу в этой жизни - это результат спасения. Если мы спасаемся, становясь все более и более подобными Богу, наше спасение находится под сомнением, потому что наше богоподобие никогда не бывает совершенным в этой жизни. Тревожная совесть не найдет утешения в незавершенном процессе теозиса, но найдет утешение в Божьем провозглашении полного и бесплатного прощения.

Хотя пресвитериане верят, что христиане «возрастают в Божьей благодати» или святости, когда они становятся подобными образу Христа, они отвергают представление о достижимости совершенства. По их мнению, грех и дальше будет влиять на мотивы и действия человека. Это означает, что совершенство достижимо только в прославлении после смерти.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Библиография

Балмер, Рэндалл Герберт (2002), Энциклопедия евангелизма , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 978-0-664-22409-7, получено 17 июня, 2016.
Беббингтон, Дэвид В. (1989), Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х по 1980-е годы , Лондон: Routledge, ISBN 978-0-415-10464-7.
Кэмпбелл, Тед А. (1996). Христианские конфессии: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25650-0.
Кэмпбелл, Тед А. (1999), Методистская доктрина: Основы , Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, ISBN 978-0-687-03475-8.
Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (2005). «Движение святости» . Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780192802903.001.0001 . ISBN 9780192802903.
Канлифф-Джонс, Хьюберт (1978), История христианской доктрины , T&T Clark, ISBN 978-0-567-04393-1.
Дивайн, Артур (1911). «Христианское и религиозное совершенство» . Католическая энциклопедия . 11 . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 9 августа 2016 года .
Гарригу-Лагранж, Реджинальд (2009). Христианское совершенство и созерцание . Сент-Бенедикт Пресс, ООО, ТАН Букс. ISBN 978-0-89555-758-2.
Хейдингер, Джеймс В., II (18 июня 2013 г.), «Джон Уэсли и United Methodist Renewal» , Good News , заархивировано из оригинала 21 августа 2016 г. , получено 18 июня 2016 г..
Маккибан, Тимоти С.А. (2006), «Диалог с Уэсли: вспоминая истоки», в Марш, Клайв (ред.), Methodist Theology Today , Лондон: Continuum, стр. 17–28, ISBN 978-0-8264-8104-7.
Мэддокс, Randy L. (2006), " ' Письмо из Америки': ЕДИНАЯ методист Перспектива", в топях, Клайв (ред.), Методистское Богословие Сегодня , Лондон: Continuum, стр 179-84,. ISBN 978-0-8264-8104-7.
МакКим, Дональд К. (2003). Пресвитерианские вопросы, пресвитерианские ответы: изучение христианской веры . Луисвилл, Кентукки: Geneva Press. ISBN 978-0-664-23478-2.
Благородный, TA (2013), Святая Троица: Святые люди: Богословие христианского совершенствования , Юджин, Орегон: Cascade Books, ISBN 978-1-62032-720-3.
Уэйнрайт, Джеффри (1999). «Методизм». В McGrath, Алистер Э. (ред.). Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла . Издательство Blackwell.
Уильямс, Джеффри (2010), Религия и насилие в раннем американском методизме: захват королевства силой , Блумингтон, Индиана: Indiana University Press, ISBN 978-0-253-35444-0.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Нагорная 40: «Христианское совершенство» от Джона Уэсли
Проповедь 43: «Путь спасения по Священному Писанию» Джона Уэсли.

Languages

In other projects