Христианский пацифизм - Christian pacifism

Блаженны миротворцы (1917) Джордж Беллоуз

Христианский пацифизм - это теологическая и этическая позиция, согласно которой пацифизм и ненасилие имеют как библейскую, так и рациональную основу для христиан, и утверждает, что любая форма насилия несовместима с христианской верой. Христианские пацифисты заявляют, что сам Иисус был пацифистом, который учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Известные христианские пацифисты включают Мартина Лютера Кинга-младшего , Льва Толстого , Адина Баллу и Амона Хеннаси.. Баллу и Хеннаси считали, что приверженность христианству требует не только пацифизма, но, поскольку правительства неизбежно угрожали силой или использовали ее для разрешения конфликтов, анархизм . Однако большинство христианских пацифистов, включая церкви мира , христианские команды миротворцев и таких людей, как Джон Ховард Йодер , не претендуют на звание анархистов.

Происхождение

Ветхий Завет

По словам профессора религии Бейлорского университета Джона А. Вуда, корни христианского пацифизма можно найти в Священных Писаниях Ветхого Завета . Миллард К. Линд объясняет богословие войны в древнем Израиле как то, что Бог направляет народ Израиля доверять Ему, а не враждебным путям народов, и искать мира, а не силы принуждения. Стивен Б. Чепмен выражает мнение, что Ветхий Завет описывает божественное вмешательство Бога, а не политику силы человека или враждующего царя, как ключ к сохранению Израиля. Линд утверждает, что Ветхий Завет отражает то, что Бог иногда санкционирует, даже командует войнами, вплоть до того, что Бог фактически сражается с использованием сил природы, чудес или других народов. Линд далее утверждает, что Бог сражается, чтобы Израилю не приходилось вести войны, как другие народы, потому что Бог их избавляет. Бог обещал сражаться за Израиль, быть врагом их врагам и противостоять всем, кто противостоит им (Исход 23:22). Пацифист Джон Ховард Йодер объясняет, что Бог поддерживал и направлял свое сообщество не политикой силы, а творческой силой слова Божьего, говорения через закон и пророков. Священные Писания Ветхого Завета представляют собой предысторию великой победы Бога над злом, грехом и смертью. Стивен Вантассель утверждает, что Ветхий Завет существует для того, чтобы поставить проблему войны и убийства в исторический и ситуативный контекст.

Во всем Ветхом Завете присутствует движение в роли войны. Стивен Б. Чепмен, доцент Ветхого Завета в Университете Дьюка, утверждает, что Бог использовал войну, чтобы завоевать и предоставить Израилю Землю Обетованную, а затем защитить эту землю. Ветхий Завет объясняет, что Израилю не нужно вести войны, как другим народам, потому что Бог избавляет их. Начиная с Исхода из Египта, Бог сражается за Израиль как воин, спасающий Свой народ от угнетающих египтян (Исход 15: 3). В Исход 14:13 Моисей наставляет израильтян: «Господь будет сражаться за вас; вам нужно только замолчать». Чудесное разделение Красного моря - это то, что Бог стал воином Израиля посредством стихийных бедствий, а не человеческих армий. Божье обещание сражаться за Свой избранный народ подтверждено в Священных Писаниях Ветхого Завета (Второзаконие 1:30). По словам исследователя Ветхого Завета Питера К. Крейджа, во время военных завоеваний Земли Обетованной израильтяне воевали в реальных войнах с настоящими человеческими врагами, однако именно Бог даровал им победу в этих битвах. Крейдж далее утверждает, что Бог определил исход человеческих событий со Своим участием через этих людей и их деятельность; по сути, Бог сражался через сражения Своего народа. После того, как Земля Обетованная была обеспечена и народ Израиль прогрессировал, Бог использовал войну, чтобы защитить или наказать нацию Израиля с Его суверенным контролем над народами для достижения Своих целей (4 Царств 18: 9–12, Иеремия 25: 8–12). 9, Аввакум 1: 5–11). Йодер утверждает, что до тех пор, пока Израиль верит и следует за Богом, Бог будет действовать Своей силой через Израиль, чтобы изгонять жителей с земель, которые Бог повелел им занять (Исход 23: 27–33). Будущее Израиля зависело исключительно от его веры и послушания Богу, опосредованного Законом и пророками, а не от военной силы. Джейкоб Энц объясняет, что Бог заключил завет со Своим народом Израиля, поставив им условия, что они должны поклоняться только Ему и быть послушными законам жизни в Десяти заповедях. Когда Израиль доверяет и слушается Бога, нация процветает; когда они восстали, Бог говорил через пророков, таких как Иезекииль и Исайя, говоря Израилю, что Бог будет вести войну против Израиля, чтобы наказать его (Исайя 59: 15-19). Война использовалась в конечной цели Бога восстановления мира и гармонии для всей земли с намерением спасти все народы с приходом Мессии и новым заветом. Джейкоб Энц описывает план Бога, заключающийся в том, чтобы использовать народ Израиль для высшей цели, и эта цель заключалась в том, чтобы быть посредником между всеми народами и Богом. Ветхий Завет отражает то, как Бог помогал Своему народу Израиля, даже после того, как Израиль неоднократно отступал от веры, демонстрируя Божью благодать, а не насилие.

Ветхий Завет объясняет, что Бог - единственный дающий жизнь, и Бог верховен над человеческой жизнью. Роль человека - быть управителем, который должен заботиться обо всем творении Бога, включая защиту человеческой жизни. Питер Крейдж объясняет самооткровение Бога через Его участие в истории человечества, что называется « Историей спасения ». Главная цель участия Бога - спасение человека. Бог участвует в истории человечества, действуя через людей и в мире, который нуждается в спасении и поэтому несовершенен. Бог участвует в человеческой деятельности в войне через грешных людей, чтобы принести миру спасение. Исследования, проведенные учеными Фридрихом Швалли, Иоганнесом Педерсеном, Патриком Д. Миллером, Рудольфом Шмендом и Герхардом фон Радом, утверждают, что войны Израиля в Ветхом Завете велись по божественному повелению Бога. Эта божественная деятельность происходила в мире грешных людей и действий, таких как война. Война считается злом. Участие Бога посредством злой человеческой деятельности, такой как война, было единственной целью как искупления, так и осуждения. Божье присутствие в этих ветхозаветных войнах не оправдывает и не считает их святыми, а дает надежду в ситуации безнадежности. Шестая заповедь «Не убий» (Исход 20:13) и ее фундаментальный принцип заключаются в том, что благоговение перед человеческой жизнью должно иметь высочайшее значение. Ветхий Завет указывает на время, когда орудия войны будут преобразованы в орудия мира, и на надежду на завершение Царства Божьего, когда больше не будет войны. Вуд указывает на Священные Писания Исаии и Михея (Исайя 2: 2–4; 9: 5; 11: 1–9; и Михей 4: 1–7), которые выражают пацифистский взгляд на план Бога по установлению мира без насилия.

Служение Иисуса

Иисус явился проповедником пацифизма во время своего служения, когда сказал своим ученикам :

Вы слышали, что сказано: « око за око и зуб за зуб». Но я говорю вам, не сопротивляйтесь злому человеку. Если кто-то ударил вас по правой щеке, повернитесь к нему и другой . (Мф. 5: 38–39)

Любите своих врагов , делайте добро тем, кто вас ненавидит, благословляйте проклинающих вас, молитесь за тех, кто плохо с вами обращается. (Матф. 5: 43–48, Луки 6: 27–28)

Верни свой меч на место ... ибо все, кто обнажит меч, умрут от меча . (Мф. 26:52)

Блаженны миротворцы , ибо они будут названы сынами Божьими. (Мф. 5: 9)

Ранняя Церковь

Некоторые отцы церкви истолковали учение Иисуса как пропаганду ненасилия . Например:

Ибо из Иерусалима вышли в мир люди числом двенадцать, и эти неграмотные, не умеющие говорить; но силой Божьей они провозгласили всякому человеческому роду, что они посланы Христом, чтобы научить всех людей. Слово Божие; и мы, которые раньше убивали друг друга, не только теперь воздерживаемся от войны с нашими врагами, но также, чтобы не лгать и не обманывать наших экзаменаторов, добровольно умереть, исповедуя Христа.

... осмелятся совершить незаконные дела на земле против нас, христиан, которые, узнав истинное поклонение Богу из закона и слова, исходившего из Иерусалима через апостолов Иисуса, бежали в спасение Богу Иакова и Богу Израиля; и мы, наполненные войной, взаимной резней и всяким злом, по всей земле изменили свое воинственное оружие - наши мечи на орала, а наши копья - на орудия земледелия, - и мы взращиваем благочестие, праведность филантропия, вера и надежда, которые мы получаем от Самого Отца через Распятого; и сидящий каждый под своей виноградной лозой.

Я не хочу быть королем; Я не стремлюсь стать богатым; Я отказываюсь от военного командования ... Умри для мира, отвергая безумие, которое в нем.

-  Обращение Татиана к грекам 11

Чего бы христиане не хотели, чтобы другие делали с ними, они этого не делают. И они утешают своих угнетателей и делают их своими друзьями; они делают добро своим врагам…. Через любовь к своим угнетателям они убеждают их стать христианами.

-  Апология Аристида 15

Солдата гражданской власти нужно научить не убивать людей и отказываться делать это, если ему приказывают, и отказываться давать присягу. Если он не желает подчиняться, он должен быть отвергнут для крещения. Военный командир или гражданский магистрат должен подать в отставку или получить отказ. Если верующий хочет стать воином, он должен быть отвергнут, потому что он презирал Бога.

Одна душа не может принадлежать двум господам - ​​Богу и Цезарю. И все же Моисей нес жезл, и Аарон носил пряжку, и Иоанн (Креститель) опоясан кожей, и Иисус Навин, сын Навина, возглавляет путь; и Народ враждовал: если вам угодно, поиграйте с этой темой. Но как будет христианин воевать, нет, как он будет служить даже в мире, без меча, который забрал Господь? Ибо хотя солдаты пришли к Иоанну и получили формулу своего правления; хотя точно так же верил центурион; тем не менее, впоследствии Господь, разоружив Петра, развязал каждого солдата. Никакая одежда среди нас не является законной, если она связана с каким-либо противоправным действием.

-  Тертуллиан , Об идолопоклонстве , Глава 19: О военной службе

[N] Ни Цельс, ни те, кто думает вместе с ним, могут указать на любое действие со стороны христиан, которое имеет привкус восстания. И все же, если восстание привело к образованию христианского содружества, так что оно получило свое существование таким образом от евреев, которым было разрешено брать в руки оружие для защиты членов своих семей и убивать их враги, христианский Законодатель не запретили бы казнить людей; и тем не менее, Он нигде не учит, что Его собственные ученики имеют право совершать насилие над кем бы то ни было, каким бы нечестивым он ни был.

-  Ориген , Contra Celsum , Книга 3, Глава 7

Поскольку мы, многочисленная группа людей, как и мы, узнали из Его учения и Его законов, что зло не должно возмещаться злом, что лучше страдать несправедливо, чем причинять его, что нам лучше отказаться от своих собственных кровью, чем запятнали наши руки и нашу совесть совестью другого, неблагодарный мир теперь уже долгое время пользуется благом Христа, поскольку Его средствами смягчили ярость дикой свирепости, и он начал удерживать враждебные руки от кровь ближнего.

-  Арнобий , Adversus Gentes I: VI.

Представьте себе дороги, заблокированные грабителями, моря, усеянные пиратами, войны, разбросанные по всей земле, с кровавым ужасом лагерей. Весь мир пропитан совместной кровью; а убийство, которое в случае отдельного лица признается преступлением, называется добродетелью, когда оно совершается массово.

Эти солдаты были переполнены изумлением и восхищением величием благочестия и щедрости этого человека и были поражены изумлением. Они почувствовали силу этого примера жалости. В результате многие из них приобщились к вере Господа нашего Иисуса Христа и сбросили с себя пояс военной службы.

-  Диспут Архелая и Манеса

Ибо, когда Бог запрещает нам убивать, Он не только запрещает нам открытое насилие, которое даже не разрешено общественными законами, но и предостерегает нас от совершения того, что считается законным среди людей. Таким образом, справедливому человеку не будет законно вести войну.

Как может человек быть хозяином чужой жизни, если он даже не хозяин своей собственной? Поэтому ему следует быть нищим духом и смотреть на Того, Кто ради нас стал нищим по Своей собственной воле; пусть он считает, что мы все равны по своей природе, и не возносит себя нагло против своей расы [...]

-  Григорий Нисский, Проповеди о блаженствах

Однако многие ранние христиане также служили в армии , и присутствие большого количества христиан в его армии могло быть фактором обращения Константина в христианство. Марк Аврелий якобы сообщил римскому сенату, что его солдаты-христиане сражались с молитвами, а не с обычным оружием, что привело к Дождевому чуду Маркоманских войн .

Преобразование Римской империи

После того, как римский император Константин обратился в 312 г. н.э. и начал завоевывать «во имя Христа», христианство стало сцепляться с государством, и влиятельные христиане все больше оправдывали войну и насилие. Некоторые ученые считают, что «воцарение Константина положило конец пацифистскому периоду в истории церкви». Тем не менее, традиция христианского пацифизма была продолжена несколькими преданными христианами на протяжении веков, такими как Мартин Турский , который обратился в христианство в первые дни христианства в Европе. Мартин, который тогда был молодым солдатом, заявил в 336 году нашей эры: «Я воин Христа. Я не могу сражаться». Он был заключен в тюрьму за это действие, но позже освобожден, в конце концов стал всего лишь третьим епископом Турским .

Катары

Катаризм был христианским дуалистическим или гностическим движением между XII и XIV веками, которое процветало в Южной Европе , особенно в северной Италии и южной Франции . Последователей называли катарами и называли себя добрыми христианами, и теперь их в основном вспоминают как длительные преследования со стороны католической церкви , которая не признавала их неортодоксальное христианство. Катаризм прибыл в Западную Европу в регион Лангедок во Франции в 11 веке. Они были строгими пацифистами и суровыми аскетами , отвергали войну, убийство, ложь, ругань и плотские отношения в соответствии со своим пониманием Евангелия . Отвергая Ветхий Завет, катары презирали догматические элементы христианства, в то время как их священники ( совершенные ) питались немногим больше, чем овощи, приготовленные в масле, или рыба, не являющаяся продуктом полового акта.

Лолларди

Двенадцать заключений лоллардов , документ Лолларди 1395 года , утверждает, что христиане должны воздерживаться от войн, и, в частности, что войны, получившие религиозное оправдание, такие как крестовые походы, являются кощунственными, потому что Христос учил людей любить и прощать своих врагов.

Постреформация

Еще в 1420 году Петр Хелчицкий учил, что насилие не должно применяться в религиозных вопросах. Хелчицкий использовал притчу о пшенице и плевелах ( Матфея 13: 24–30 ), чтобы показать, что и грешникам, и святым должно быть позволено жить вместе до урожая. Он считал, что убивать даже грешников - неправильно, и что христиане должны отказываться от военной службы . Он утверждал, что если бедняки откажутся, лордам не с кем будет за них воевать. С тех пор многие другие христиане выступили с аналогичными взглядами на пацифизм, о чем свидетельствуют следующие цитаты:

Священное Писание учит, что есть два противостоящих князя и два противостоящих царства: одно - Князь мира; другой принц раздора. У каждого из этих принцев есть свое королевство, как и у принца. Князь мира - Христос Иисус; Его царство - это царство мира, то есть Его церковь; Его посланники - вестники мира; Его Слово - это слово мира; Его тело - тело мира; Его дети - семя мира.

-  Менно Симонс (1494–1561), Ответ на ложные обвинения, III.

Нашим самым ярым противникам мы говорим: «Мы сопоставим вашу способность причинять страдания своей способностью переносить страдания. Мы встретим вашу физическую силу силой души. Делайте с нами, что хотите, и мы будем продолжать любить вас ».

-  Мартин Лютер Кинг-младший (1929–1968), «Любить врагов своих» в « Силе любить»

Любовь без мужества и мудрости - это сентиментальность, как и в случае с обычным членом церкви. Мужество без любви и мудрости - это безрассудство, как с обычным солдатом. Мудрость без любви и мужества - это трусость, как и в случае с обычным интеллектуалом. Следовательно, тот, у кого есть любовь, мужество и мудрость, - единственный из миллиона, кто движет миром, как в случае с Иисусом, Буддой и Ганди.

-  Аммон Хеннаси (1893–1970)

Чарльз Сперджен не считал себя пацифистом, но выражал очень резко выраженные антивоенные настроения. Лев Толстой много писал о христианском пацифизме, а Мохандас К. Ганди считал «Царство Божие внутри тебя» текстом, оказавшим наибольшее влияние на его жизнь.

Христианские пацифистские конфессии

Первым отказником по соображениям совести в современном понимании этого слова был квакер в 1815 году. Некоторые квакеры первоначально служили в армии Кромвеля нового образца до того, как после восстановления британской монархии в 1660 году было опубликовано мирное свидетельство Друзей. Ряд христианских конфессий приняли пацифистскую позицию. институциональные должности, включая квакеров и меннонитов .

Церкви мира

Дезертир (1916) Бордмана Робинсона

Термин «исторические церкви мира» относится к трем церквям - Церкви братьев , меннонитов и квакеров, - которые приняли участие в первой конференции мирных церквей в Канзасе в 1935 году и которые работали вместе, чтобы представить точку зрения христиан. пацифизм.

Анабаптистские церкви

Традиционно анабаптисты твердо придерживаются своей веры в ненасилие. Многие из этих церквей продолжают выступать за ненасилие, некоторые из них - меннониты, амиши , гуттериты , братья Старого порядка , братья во Христе и общины Брудерхоф .

Квакеры и шейкеры

Большинство квакеров, также известных как Друзья (члены Религиозного общества друзей), считают мир основной ценностью, в том числе отказ участвовать в войне, вплоть до создания «Скорой помощи друзей» с целью «сотрудничества с другие строили новый мир, а не боролись за уничтожение старого », а также Комитет службы американских друзей во время двух мировых войн и последующих конфликтов. Шейкеры , частично вышедшие из квакерства в 1747 году, не верят, что можно убивать или причинять вред другим даже во время войны.

Христадельфиане

Хотя группа уже отделилась от Кэмпбеллитов , части Движения Реставрации , после 1848 года по теологическим причинам как «Королевское собрание верующих», среди прочих имен, « христадельфиане » сформировали как церковь формально в 1863 году в ответ на призыв в армию. в Гражданской войне в США . Это одна из немногих церквей, которые были созданы на законных основаниях по вопросу христианского пацифизма. Британское и канадское оружие группы приняло название «христадельфианин» в следующем, 1864 году, а также возражало против военной службы во время Первой и Второй мировых войн. В отличие от квакеров, христадельфиане обычно отказывались от всех форм военной службы, в том числе от носилок и медиков, предпочитая гражданскую больничную службу без формы.

Церкви Бога (7-й день)

Различные группы, развивающиеся под названием Церковь Бога (7-й день), выступают против плотских войн, основываясь на Матфея 26:52; Откровение 13:10; Римлянам 12: 19–21. Они верят, что оружие их войны не плотское, а духовное (2 Коринфянам 10: 3–5; Ефесянам 6: 11–18).

Святейшество пацифисты

Веслианский методистской церкви , один из первых методистской конфессий святости движения , против войны , как описано в их 1844 книге дисциплины , что отметил , что Евангелие в «всячески противостоит практике войны во всех его формах, а также тех , обычаи, которые имеют тенденцию поощрять и поддерживать дух войны, [несовместимы] с доброжелательными замыслами христианской религии ".

Реформатов Свободная церковь методистов , Эммануэль ассоциации , то Церковь Бога (Guthrie, Oklahoma) и Освященный Святая Церковь Христова являются деноминации в святости движения , известного своей оппозиции к войне сегодня; они известны как «пацифисты святости». Ассоциация Эммануэля учит:

Мы чувствуем себя обязанными открыто заявить о своем непоколебимом убеждении, что Война совершенно несовместима с простыми заповедями нашего божественного Господа и Законодателя и со всем духом Евангелия; и что никакие призывы к необходимости или политики, какими бы настоятельными или особенными они ни были, не могут освободить ни отдельных людей, ни народы за высшую преданность, которой они обязаны Тому, Кто сказал: «Любите врагов ваших». Следовательно, мы не можем участвовать в войне (Рим. 12:19), военных действиях или обязательном обучении.

Моравская церковь

Моравская церковь исторически придерживается позиции христианского пацифизма, о чем свидетельствует в злодеяниях , такие как бойни Gnadenhutten , где мученики ленап Моравских практиковали непротивление со своими убийцами, не воспевали до их исполнений американских революционеров.

Духоборы

В духоборах являются Духовной христианской деноминацией , что адвокат пацифизм. 29 июня 1895 года духоборы во время так называемого «Сожжения оружия» «сложили свои мечи, ружья и другое оружие и сожгли их в больших кострах, пока пели псалмы».

Молокане

В молокане является Духовной христианской деноминацией , что адвокат пацифизм. Их исторически преследовали за то, что они не носили оружие.

Адвентисты седьмого дня

Во время Гражданской войны в США в 1864 году, вскоре после образования Церкви адвентистов седьмого дня, адвентисты седьмого дня заявили: «Деноминация христиан, называющих себя адвентистами седьмого дня, принимая Библию как правило веры и практики, единодушны в своих взглядах на то, что его учение противоречит духу и практике войны; следовательно, они всегда сознательно выступали против ношения оружия ".

Общее адвентистское движение с 1867 г. проводило политику отказа от военной службы по соображениям совести . Это было подтверждено Церковью адвентистов седьмого дня в 1914 году. Официальная политика допускает военную службу в небоевых ролях, таких как медицинский корпус, во многом как адвентист седьмого дня Десмонд Досс, который был первым отказником от военной службы, получившим Почетную медаль и одна из трех столь почетных и других вспомогательных ролей, которые не требуют убивать или носить оружие. На практике сегодня, как комментирует пастор церкви адвентистов седьмого дня в онлайн-журнале, который ведут члены церкви адвентистов седьмого дня: «Сегодня в добровольческой армии много молодых мужчин и женщин-адвентистов вступают в армию на боевых позициях. , и есть много пасторов-адвентистов, избираемых на должности военных капелланов, поддерживающих как комбатантов, так и мирных жителей. В День ветеранов американские церкви по всей стране находят время, чтобы воздать честь и уважение тем, кто «служил своей стране», без каких-либо попыток различить, как они служили, будь то пилоты бомбардировщиков, морские котики или морские свинки операции «Белый халат». Мне еще предстоит увидеть службу в честь тех, кто сбежал в Канаду, чтобы избежать участия в бессмысленной бойне во Вьетнаме в их библейском пацифизме ».

Другие наименования

Кальвинизм

Сегодня ортодоксальной позицией консервативных кальвинистов является христианский пацифизм.

Многие современные кальвинисты, такие как Андре Трокме , были пацифистами .

Лютеранство

Лютеранская Церковь Австралии признает возможность отказа от войны как библейски легитимным.

После Второй мировой войны многие известные лютеране были пацифистами .

Англиканство

Резолюция 25 Ламбетской конференции 1930 г. провозглашает: «Конференция подтверждает, что война как метод разрешения международных споров несовместима с учением и примером Господа нашего Иисуса Христа». Конференции 1948, 1958 и 1968 годов вновь подтвердили эту позицию.

Англиканская Pacifist Fellowship лоббирует различные епархии церкви поддержать эту резолюцию и работу конструктивно мира.

Христианский пацифизм в действии

Христианские аболиционисты и анархисты XIX века Адин Баллоу и Уильям Ллойд Гаррисон критиковали насильственный и принудительный характер всех человеческих правительств. Баллоу и Гаррисон выступали за непротивление институту рабства и империализма, поскольку они видели в Библии воплощение «пассивного непротивления» и единственный способ достичь нового тысячелетия на Земле. Вместо насилия они выступали за моральное убеждение или последовательные упреки против института рабства, чтобы убедить расистских южан и равнодушных северян к делу аболиционистов. Гаррисон и Баллоу вместе с Амосом Бронсоном Олкоттом , Марией Вестон Чепмен , Стивеном Симондсом Фостером , Эбби Келли , Сэмюэлем Мэй и Генри Райт основали в 1838 году в Бостоне Общество непротивления Новой Англии . Общество осудило применение силы для противодействия злу, на войне, в качестве смертной казни или в целях самообороны, отказалось от верности человеческому правительству и призвало к немедленной отмене рабства без компенсации. Еженедельная аболиционистская газета Гаррисона « Освободитель» (1831–1865) и христианская утопическая община Баллоу « Сообщество Хопдейл» (основанная в 1843 году в Милфорде, штат Массачусетс ) также были одними из их ключевых усилий по пропаганде христианского пацифизма в Соединенных Штатах. Их работы о христианском непротивлении также повлияли на теополитическую идеологию Льва Толстого и его научно-популярные тексты, такие как «Царство Божье внутри тебя» .

С начала Первой мировой войны возникли христианские пацифистские организации, которые поддерживали христиан других деноминаций, помимо исторической церкви мира. Первым было межконфессиональное Братство примирения («FoR»), основанное в Великобритании в 1915 году, но вскоре к которому присоединились родственные организации в США и других странах. Сегодня пацифистские организации, обслуживающие определенные конфессии, более или менее тесно связаны с FoR: они включают Методистское братство мира (основанное в 1933 году), англиканское пацифистское братство (основанное в 1937 году), Pax Christi ( римско-католическое , основанное в 1945 году) и так далее. Сеть христианских организаций мира (NCPO) - это экуменическая сеть мира, базирующаяся в Великобритании, состоящая из 28 организаций. Некоторые из этих организаций не занимают строго пацифистских позиций, вместо этого описывая себя как сторонников ненасилия, а у некоторых либо есть члены, которые не считают себя христианами, либо явно межконфессиональные. Однако они имеют исторические и философские корни христианского пацифизма.

В некоторых случаях христианские церкви, даже если они не обязательно привержены христианскому пацифизму, поддерживали определенные кампании ненасильственного сопротивления , также часто называемые гражданским сопротивлением . Примеры включают Южную христианскую конференцию лидеров (группа церквей на юге Соединенных Штатов) в поддержку движения за гражданские права; поддержка чилийской католической церковью гражданских акций против авторитарного правления в Чили Пиночета в 1980-е годы; и поддержка Польской католической церковью движения «Солидарность» в Польше в 80-е годы.

Уолтер Винк пишет: «Есть три основных ответа на зло: (1) пассивность, (2) насильственное сопротивление и (3) третий способ воинствующего ненасилия, сформулированный Иисусом. Человеческая эволюция обусловила нас только первыми двумя из них. ответы: бей или беги ". Это понимание типично для книги Уолтера Винка « Иисус и ненасилие: третий путь» .

Первая мировая война

Бен Сэлмон был американским католическим пацифистом и откровенным критиком теории справедливой войны , поскольку он считал всю войну несправедливой. Во время Первой мировой войны Салмон был арестован за отказ пройти отборочную службу и явиться на призыв. Он предстал перед военным трибуналом в Кэмп Додж , штат Айова, 24 июля 1918 года и приговорен к смертной казни. Позже это было заменено на 25 лет каторжных работ. Стойкий пацифизм Сэлмона с тех пор упоминается как источник вдохновения для других католиков, таких как отцы Дэниел Берриган и Джон Дир .

Епископальной епископ Пол Джонс , который связал себя с Братством Примирения и был весьма откровенен в своей оппозиции к войне, был вынужден уйти в отставку его Utah увидеть в апреле 1918 года.

В 1918 году четыре брата-гуттерита из Южной Дакоты , Джейкоб Випф и Дэвид, Джозеф и Майкл Хоферы были заключены в тюрьму в Алькатрасе за отказ сражаться в армии или надеть военную форму; Джозеф и Майкл Хоферы умерли в конце 1918 года в форте Ливенворт , штат Канзас , из-за суровых условий заключения. На симпозиуме «Вспоминая приглушенные голоса» в октябре 2017 года были вспомнили жизни и свидетелей миротворцев Первой мировой войны, в том числе четырех братьев Гуттеритов. Симпозиум спонсировался Американским союзом гражданских свобод , Обществом истории мира , издательством Plough Publishing House и Благотворительным фондом Vaughan Williams.

Вторая мировая война

Французские христианские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли скрыть сотни евреев, спасавшихся от нацистов в деревне Ле Шамбон-сюр-Линьон . После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира .

Радикальный христианский пацифист Джон Миддлтон Мэрри изменил свое мнение о христианском пацифизме в свете Холокоста . В свои ранние годы в качестве автора книги «Необходимость пацифизма» (1937) и редактора еженедельной лондонской газеты Peace News он утверждал, что нацистской Германии следует позволить сохранить контроль над континентальной Европой, утверждая, что нацизм был меньшим злом по сравнению с ужасы тотальной войны . Позже он отказался от своего пацифизма в 1948 году и выступил за превентивную войну против Советского Союза .

Вера Бриттен была еще одной британской христианской пацифисткой. Она работала пожарным надзирателем и, путешествуя по стране, собирала средства для кампании по оказанию продовольственной помощи, проводимой Союзом клятв мира . Ее критиковали за то, что она выступала против насыщающих бомбардировок немецких городов в своем буклете 1944 года «Бомбардировочная резня» . Ее принципиальная пацифистская позиция была отчасти подтверждена, когда в 1945 году в « Черной книге нацистов» о 2000 человек, которые должны были быть немедленно арестованы в Великобритании после немецкого вторжения, было указано ее имя. После войны Бриттен работала в журнале Peace News , «писала статьи против апартеида и колониализма и в пользу ядерного разоружения » с христианской точки зрения.

После Второй мировой войны

Вдохновленный Нагорной проповедью , Томас в 1981 году начал Бдение мира в Белом доме ; самое продолжительное бдение за мир в истории США. За эти годы к нему присоединились многочисленные антивоенные активисты, в том числе из Католического рабочего движения и Движения орала .

В 2017 году методистский министр Дэн Вудхаус и квакер Сэм Уолтон вошли на территорию аэродрома British Aerospace Warton, чтобы попытаться разоружить истребители Typhoon, направлявшиеся в Саудовскую Аравию. Они нацелены на эти самолеты, потому что они будут использоваться в бомбардировке Йемена Саудовской Аравией . Они были арестованы до того, как смогли нанести какой-либо ущерб. Это был тот же сайт систем BAE, на котором группа « Семена надежды » движения « Плаушерз» в 1996 году повредила истребитель «Ястреб» . В октябре 2017 года они предстали перед судом по обвинению в причинении уголовного ущерба, и оба были признаны невиновными.

Налоговое сопротивление войны

Оппозиция войне привела некоторые, как Аммон Хеннаси , к форме налогового сопротивления , в которой они уменьшают их доходы ниже налогового порога , поднимая простой живой образ жизни. Эти люди считают, что их правительство занимается аморальной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война, и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки