Христианская эсхатология - Christian eschatology

Христианская эсхатология , одна из важнейших областей христианского богословия , занимается «последними вещами». Такая эсхатология - слово происходит от двух греческих корней, означающих «последний» (ἔσχατος) и «изучение» (-λογία) - включает изучение «конечных вещей», будь то конец индивидуальной жизни или конец эпохи. , конца света или природы Царства Божьего . Вообще говоря, христианская эсхатология сосредотачивается на конечной судьбе отдельных душ и всего сотворенного мира , основываясь в первую очередь на библейских текстах Ветхого и Нового Заветов .

Христианская эсхатология смотрит изучать и обсуждать такие вопросы, как смерть и жизнь после смерти , Небеса и ад , на второе пришествии в Иисусе , о воскресении мертвых , о восхищении , в скорби , милленаризм , в конце мира , на Страшном суде , и Новое Небо и Новая Земля в мире грядущем .

Эсхатологические отрывки встречаются во многих местах Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Существует также множество внебиблейских примеров эсхатологических пророчеств , а также церковные традиции, относящиеся к этому предмету.

История

Эсхатология - это древняя ветвь христианского богословия, основанная на библейских текстах, таких как беседа об Оливии , Овцы и козы и другие рассуждения Иисуса о конце времен, с доктриной Второго пришествия, обсуждаемой Апостолом Павлом и Игнатием. из Антиохии (ок. 35–107 гг. н. э.), а затем получил большее внимание христианским апологетом Иустином Мучеником (ок. 100–165). Лечение эсхатологии продолжалось на Западе в учении Тертуллиана (ок. 160–225), и вскоре после этого Ориген (ок. 185–254) дал более полное отражение и размышления . Слово впервые было использовано лютеранским богословом Авраамом Каловиусом (1612–1686), но вошло в широкое употребление только в 19 веке.

Растущий современный интерес к эсхатологии связан с развитием англоязычного христианства. Пуритане XVIII и XIX веков особенно интересовались постмилленаристской надеждой, которая окружала христианское обращение. Это будет контрастировать с растущим интересом к премилленаризму , за который выступают такие диспенсационные деятели, как Дж . Н. Дарби . Оба эти направления окажут значительное влияние на растущий интерес к эсхатологии в христианских миссиях и христианстве в Западной Африке и Азии . Однако в 20 веке будет расти число немецких ученых, таких как Юрген Мольтманн и Вольфхарт Панненберг , которые также будут интересоваться эсхатологией.

В 1800-х годах группа христианских богословов, включая Эллен Г. Уайт , Уильяма Миллера (проповедник) и Джозефа Бейтса (адвентист), начала изучать эсхатологические последствия, раскрытые в Книге Даниила и Книге Откровений . Их интерпретация христианской эсхатологии привела к основанию церкви адвентистов седьмого дня .

Христианские эсхатологические взгляды

Следующие ниже подходы возникли в результате изучения важнейшего эсхатологического документа христианства, Книги Откровения , но принципы, заложенные в них, могут быть применены ко всем пророчествам Библии . Они ни в коем случае не исключают друг друга и часто объединяются, чтобы сформировать более полное и последовательное толкование пророческих отрывков. Большинство интерпретаций укладываются в один или комбинацию этих подходов. Альтернативные методы пророческого толкования, футуризм и претеризм, которые пришли из писаний иезуитов, были призваны противостоять интерпретации историзма, которая использовалась с библейских времен, которую реформаторы использовали в учении о том, что антихрист был папством или властью Римско-католической церкви. .

Претеризм

Претеризм христианского эсхатологическое мнение , что некоторые интерпретирует (частичный Претеризм) или все (полный Претеризм) Пророчества о Библии как события , которые уже произошли. Эта школа мысли интерпретирует Книгу Даниила как относящуюся к событиям, которые произошли с 7 века до нашей эры до первого века нашей эры, в то время как пророчества Откровения рассматриваются как события, произошедшие в первом веке нашей эры . Претеризм считает, что Древний Израиль находит свое продолжение или воплощение в христианской церкви при разрушении Иерусалима в 70 году нашей эры .

Исторически претеристы и непретеристы в целом согласились с тем, что иезуит Луис де Алькасар (1554–1613) написал первое систематическое претеристическое изложение пророчества - Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (опубликовано в 1614 году) - во время Контрреформации .

Историзм

Историзм , метод интерпретации библейских пророчеств , связывает символы с историческими людьми, народами или событиями. Это может привести к постепенному и непрерывному исполнению пророчеств, охватывающих период от библейских времен до Второго пришествия . Практически все протестантские реформаторы от Реформации до XIX века придерживались историцистских взглядов.

Футуризм

В футуризме можно провести параллели с историческими событиями, но большинство эсхатологических пророчеств в основном относятся к событиям, которые еще не исполнились, но которые произойдут в конце эпохи и конце света . Большинство пророчеств исполнятся во время глобального хаоса, известного как Великая Скорбь, и после него. Футуристические убеждения обычно тесно связаны с премилленаризмом и диспенсационализмом . Верования футуризма были представлены в серии « Оставленные позади ».

Идеализм

Идеализм (также называемый духовным подходом, аллегорическим подходом, небуквальным подходом и многими другими именами) в христианской эсхатологии - это интерпретация Книги Откровения, которая рассматривает все образы книги как символы .

Якоб Таубс пишет, что идеалистическая эсхатология возникла, когда мыслители эпохи Возрождения начали сомневаться в том, что Царство Небесное было установлено на земле или будет установлено, но все еще верили в его установление. Царство Небесное не присутствует в обществе, а субъективно устанавливается для человека.

Ф. Д. Морис идеалистически интерпретировал Царство Небесное как символ, представляющий общее улучшение общества, а не как физическое и политическое царство. Карл Барт интерпретирует эсхатологию как представление экзистенциальных истин, которые приносят индивидуальную надежду, а не историю или историю будущего. Идеи Барта послужили топливом для философии Социального Евангелия в Америке, которая рассматривала социальные изменения не как выполнение «необходимых» добрых дел , а потому, что вовлеченные в них люди чувствовали, что христиане не могут просто игнорировать проблемы общества, мечтая о будущем.

Различные авторы предполагали, что Зверь представляет собой различные виды социальной несправедливости, такие как эксплуатация рабочих , богатства, элиты, коммерции, материализма и империализма. Различные христианские анархисты , такие как Жак Эллул , называли государство и политическую власть чудовищем. Другие ученые отождествляют Зверя с Римской империей первого века нашей эры, но признают, что Зверь имеет значение, выходящее за рамки его отождествления с Римом. Например, Крейг Р. Кестер говорит, что «видение [зверя] обращается к имперскому контексту, в котором было написано Откровение, но это происходит с изображениями, выходящими за рамки этого контекста, изображая силы, действующие в мире, таким образом, что продолжают привлекать читателей последующих поколений ». И его комментарии о Вавилонской блуднице более уместны: «Блудница [Вавилонская] есть Рим, но больше, чем Рим». Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет мир, отчужденный от Бога». Джеймс Л. Ресеги говорит, что «Рим больше, чем Рим, а Вавилон больше, чем Вавилон; зверь заменяет свое конкретное историческое проявление как Римскую империю или другие самообожествляющие структуры власти и господства». Как выразился Стивен Смолли, зверь представляет «силы зла, которые лежат за царствами этого мира и побуждают общество в любой момент истории идти на компромисс с истиной и противодействовать справедливости и милосердию Бога».

Он отличается от претеризма , футуризма и историзма тем, что не видит никаких пророчеств (за исключением некоторых случаев Второго пришествия и Страшного суда ) как исполняющиеся в буквальном, физическом, земном смысле ни в прошлом, ни в настоящем, ни в прошлом. будущее, и интерпретировать эсхатологические части Библии историческим или будущим историческим образом - ошибочное понимание.

Сравнение убеждений футуристов, претеристов и историков

Эсхатологическая тема	Футуристическая вера	Претеристическая вера	Историцистская вера
	Футуристы обычно предполагают, что в будущем исполнятся библейские пророчества.	Претеристы обычно утверждают, что большинство (частичный претеризм) или все (полный претеризм) библейские пророчества исполнились во время земного служения Иисуса и поколения, сразу же начавшего его, завершившись осадой и разрушением храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры.	Историки обычно понимают, что пророчества продолжаются со времен пророков до наших дней и далее.
«144 000» Откровение 7: 1–8	Различные интерпретации буквального числа 144 000, в том числе: 144 000 евреев-евангелистов на краю света или 144 000 христиан на краю света.	Символическое число, обозначающее спасенных, представляющее полноту, совершенство (Число Израиля; 12, возведенное в квадрат и умноженное на 1000, представляющее бесконечность = 144000). Это символизирует Святую Армию Бога, искупленную, очищенную и завершенную.	Символическое число, представляющее спасенных, которые смогли пережить события 6:17.
Саранча, выпущенная из бездны Откровение 9: 1–11	Демоническое воинство высвободилось на землю в конце света.	Демоническое войско напало на Израиль во время осады Иерусалима в 66–70 годах нашей эры.	Орды мусульманских арабов, которые наводнили Северную Африку, Ближний Восток и Испанию в 6-8 веках.
Большая армия у Евфрата, армия «мириад мириадов» Откровение 9: 13–16	Футуристы часто переводят и интерпретируют греческую фразу «мириады мириадов» как означающие «двойное мириады», из которых они выводят цифру в 200 миллионов. Футуристы часто приписывают эту 200-миллионную армию Китаю, который, по их мнению, нападет на Израиль в будущем. Многие Библии используют футуристическую интерпретацию греческого оригинала, когда они принимают цифру в 200 миллионов.	Претеристы придерживаются оригинального греческого описания большой армии, состоящей из «мириад мириадов», как отсылки к большой языческой армии, которая нападет на Израиль во время осады Иерусалима в 66–70 годах нашей эры. Источником этой языческой армии из-за Евфрата является символическая ссылка на историю Израиля, когда на него нападали и судили языческие армии из-за Евфрата. Некоторые из римских отрядов, задействованных во время осады Иерусалима, были назначены из этого района.	Орды мусульманских арабов, которые наводнили Северную Африку, Ближний Восток и Испанию в 6-8 веках.
«Два свидетеля» Откровение 11: 1–12	Два человека, которые будут проповедовать в Иерусалиме на краю света.	Два свидетеля и их чудеса символизируют служение Моисея и Илии, которые, в свою очередь, символизируют «Закон» и «Пророков», свидетельства Ветхого Завета о праведности Бога. Когда армии Рима осадили и разрушили Иерусалим в 70 году нашей эры, оказалось, что Двое Свидетелей были убиты.	Два свидетеля (также известные как «две оливы» и «два светильника») - это Ветхий и Новый Заветы.
'1260 дней' Откровение 11: 3	Буквально 1260 дней (3,5 года) на краю света, в течение которых Иерусалим находится под контролем языческих народов.	Буквально 1260 дней (3,5 года), которые произошли «на краю света» в 70 году нашей эры, когда вероотступническое поклонение в храме в Иерусалиме было решительно разрушено руками языческих римских армий после 3,5-летней римской кампании в Иудее. и Самария. «Два Свидетеля», казалось, были мертвы в течение 3,5 лет во время осады Иерусалима, но были чудесным образом воскрешены как Ранняя Церковь.	1260 дней = сорок и два месяца (стих 11: 2) = время, времена и разделение времени (Дан. 7:25). 1260 лет, в течение которых два свидетеля были облачены во вретище, обычно понимаются как время с 538 по 1798 год нашей эры, время папской власти над христианской церковью.
«Женщина и дракон» Откровение 12: 1–6	Будущий конфликт между государством Израиль и сатаной.	Символ Ветхозаветной церкви, народа Израиля (женщины), родившего младенца Христа. Сатана (Дракон) был полон решимости уничтожить младенца Христа. Женщина (ранняя церковь) бежала из Иерусалима до его разрушения в 70 году нашей эры.	Дракон представляет сатану и любую земную силу, которую он использует. Женщина представляет истинную церковь Бога до и после рождения, смерти и воскресения Христа. Женщина убегает в пустыню подальше от господствующей силы 1260-х годов.
«Зверь из моря» Откровение 13: 1–8	Будущая империя Антихриста, гоняющего христиан	Римская империя, преследующая раннюю церковь во время правления Нерона. Море символизирует Средиземное море и народы Римской империи.	Зверь - земная сила, поддерживаемая Драконом (Сатаной). Это папская власть в течение тех же 42 месяцев, упомянутых выше.
«Зверь из земли» «Лжепророк» Откровение 13: 11–18	Будущая империя Антихриста, гоняющая христиан.	Правители-отступники еврейского народа, которые объединились с Римской империей, чтобы преследовать раннюю церковь.	Первая - это США. Вторая - это будущая религиозно-политическая держава, в которой каждый вынужден первой силой получить начертание зверя.
«Число зверя, 666», Откровение 13:18.	Число, обозначающее будущую империю Антихриста, гоняющего христиан.	В еврейских расчетах общая сумма имени императора Нерона, «Нерон Цезарь», равнялась 666. Это число в более широком смысле символизирует Римскую империю и ее преследования ранней церкви. Число 666 также символизирует правителя-отступника, каким был царь Соломон, ежегодно собиравший 666 талантов золота. 1Царств 10:14	криптограмма одного из имён Папы - Лжепророка: Vicarius Filii Dei, v и u = 5, i = 1, l = 50, c = 100, d = 500
Армагедон Откровение 16:16	Будущее буквальное сражение при Мегиддо в Изреельской долине, Израиль.	Мегиддо используется как символ полной победы Бога над Его врагами. Армагедонская битва произошла 2000 лет назад, когда Бог использовал языческие армии Рима, чтобы полностью уничтожить вероотступническое поклонение в храме в Иерусалиме. Откровение 16:16 Судей 5:19 2 Царств 9:27	Символическое название продолжающейся битвы между Иисусом и сатаной.
Тайна Вавилона . Великая блудница Откровение 17: 1–5	Футуристы сочиняют различные интерпретации идентичности «Таинственного Вавилона», такие как США или ООН.	Испорченный город Иерусалим, который объединился с языческими народами мира в их идолопоклонстве и участвовал в преследовании верных ветхозаветных священников и пророков, а также ранней церкви Нового Завета. Матфея 23: 35–37	Добродетельная женщина представляет истинную церковь Бога. Блудница представляет отступническую церковь. Обычно Тайный Вавилон понимается как эзотерическое отступничество, а Великая блудница - как народное отступничество. Оба типа отступничества уже действуют, заманивая в ловушку неосторожных.
Семь голов и десять рогов Откровение 17: 9–11.	Футуристы сочиняют различные интерпретации.	Как объясняется в библейском тексте, семь голов - это семь гор. Это прямая ссылка на Семь холмов Рима . Также отмечается, что семь холмов «относятся к семи царям». Это отсылка к римским цезарям. На момент написания Откровения уже пали пять Цезарей ( Юлий Цезарь , Август Цезарь , Тиберий Цезарь , Калигула и Клавдий Цезарь ), «Один есть» ( Нерон , шестой Цезарь, был на троне, когда Иоанн писал Откровение), а седьмой «еще не наступил». ( Гальба , седьмой Цезарь, правил менее 7 месяцев).	Различные интерпретации.
Thousand Years тысячелетия Откровение 20: 1-3	Тысячелетие - это буквальное будущее тысячелетнее правление Христа после уничтожения врагов Бога.	Тысячелетие - это текущий, продолжающийся подъем Царства Бога. Миллениум - это символические временные рамки, а не буквальные временные рамки. Претеристы полагают, что Тысячелетие продолжается с момента земного служения и вознесения Христа и разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры и продолжается сегодня. Даниил 2: 34–35	Период времени между Вторым пришествием Христа и восхищением с земли всех праведников, как живых, так и ранее умерших, и третьим пришествием, которое принесет Новый Иерусалим и святых на планету. Пока спасенные ушли, планета населена только сатаной и его воинствами, поскольку все нечестивые мертвы.
«Вознесение» Откровение 4: 1	Восхищение - это будущее удаление верной христианской церкви с земли.	Претеристы обычно признают будущее «Второе пришествие» Христа, как описано в Деяниях 1:11 и 1 Фессалоникийцам 4: 16–17. Однако они отличают это от Откровения 4: 1, которое истолковано футуристами как описание события «Вознесения», отдельного от «Второго пришествия».
«Великая скорбь» Откровение 4: 1	«Великая скорбь» - это будущий период Божьего суда на земле.	«Великая скорбь» произошла 2000 лет назад, когда отступник Израиль был осужден и уничтожен Богом, кульминацией чего стало разрушение Храма в Иерусалиме руками языческих армий Римской империи. Ранняя Церковь была избавлена от этого периода суда, потому что прислушалась к предупреждению Иисуса в Матфея 24:16 бежать из Иерусалима, когда увидела приближение языческих армий Рима.	Великая скорбь была периодом гонений на Церковь в течение 1260 лет с 538 по 1798 год нашей эры со стороны папских властей.
«Мерзость запустения» Матфея 24:15	Мерзость, вызывающая запустение, - это будущая система идолопоклонства, основанная на Храмовой горе в Иерусалиме.	Мерзостью, вызывающей запустение, были языческие армии Рима, разрушившие отступническую систему поклонения в Храме в Иерусалиме 2000 лет назад.
'Вторжение Гога и Магога' Иезекииль 38	38 Иезекииль говорит о грядущем вторжении России и ее союзников в Израиль, которое приведет к чудесному избавлению от Бога.	Иезекииль 38 говорит о чудесном поражении Маккавеев над Селевкидами во II веке до нашей эры. Как отмечает Чилтон: «Слово вождь на иврите означает рош , и, согласно этой точке зрения, оно не относится к России.

Претеризм против историзма

Экспозиторы традиционной протестантской интерпретации Откровение , известное как Историзм часто утверждали , что Откровение было написано в 96 г. , а не 70 AD . Эдвард Бишоп Эллиотт в Horae Apocalypticae (1862 г.) утверждает, что Иоанн написал книгу в изгнании на Патмосе «в конце правления Домициана, то есть в конце 95-го или начале 96-го». Он отмечает, что Домициан был убит в сентябре 96 года. Эллиот начинает свой длинный обзор исторических свидетельств со слов Иринея , ученика Поликарпа . Поликарп был учеником апостола Иоанна. Ириней упоминает, что Апокалипсис был замечен «не так давно [но] почти в нашу эпоху, ближе к концу правления Домициана».

Другие историцисты не усмотрели никакого значения в дате написания Откровения и даже отнеслись к более ранней дате, в то время как Кеннет Л. Джентри-младший приводит экзегетический и исторический аргумент в пользу композиции Откровения до 70 г. н.э.

Историзм против футуризма

Разделение между этими интерпретациями может быть несколько размытым. Большинство футуристов ожидают вознесения Церкви, антихриста , Великой Скорби и второго пришествия Христа в ближайшем будущем. Но они также принимают определенные прошлые события, такие как возрождение государства Израиль и воссоединение Иерусалима, как предварительные условия для них, как это делали более ранние историцисты с другими датами. Футуристы, которые обычно не используют принцип « день за год» , интерпретируют пророчество о семидесяти неделях в Даниила 9:24 как годы, как это делают историцисты. Большинство историцистов выбрали временные рамки, от начала до конца, полностью в прошлом, но некоторые, такие как Адам Кларк , имеют временные рамки, которые также начинаются с определенных прошлых событий, но требуют выполнения в будущем. В своем комментарии к Даниилу 8:14, опубликованному в 1831 году, он заявил, что 2300-летний период следует отсчитывать от 334 г. до н.э., года, когда Александр Великий начал свое завоевание Персидской империи. Его подсчеты привели к 1966 году. Он, кажется, упустил из виду тот факт, что между датами до нашей эры и нашей эры нет «нулевого года». Например, год, следующий за 1 годом до нашей эры, равен 1 году нашей эры. Таким образом, его расчетам потребовался дополнительный год, закончившийся в 1967 году. Он не ожидал буквального воссоединения еврейского народа до Второго пришествия Христа. Но эта дата имеет особое значение для футуристов, поскольку это год захвата Иерусалима израильскими войсками во время Шестидневной войны . Его комментарий к Даниилу 7:25 содержит 1260-летний период, начинающийся в 755 году нашей эры и заканчивающийся в 2015 году.

Основные богословские позиции

Премилленаризм

Стандартный премилленаризм утверждает, что второе пришествие Христа откроет буквально тысячелетнее земное царство. Возвращение Христа совпадет со временем великой скорби. В это время произойдет воскресение народа Божьего, который умер, и восхищение народа Божьего, который все еще жив, и они встретят Христа при Его пришествии. За этим последует тысяча лет мира, в течение которых будет править Христос, а сатана будет заключен в тюрьму в Бездне. Те, кто придерживается этой точки зрения, обычно попадают в одну из следующих трех категорий:

Вознесение перед судом

Сторонники претрибуции считают, что второе пришествие пройдет в два этапа, разделенных семилетним периодом бедствий. В начале скорби истинные христиане восстанут, чтобы встретить Господа в воздухе (Вознесение). Затем следует семилетний период страданий, в течение которых Антихрист победит мир и будет преследовать тех, кто отказывается поклоняться ему. В конце этого периода Христос возвращается, чтобы победить антихриста и установить век мира. Эта позиция подтверждается отрывком из Священного Писания, в котором говорится: «Бог не назначил нас на гнев, но для того, чтобы получить спасение через Господа нашего Иисуса Христа». [1 Фес. 5: 9]

Midtribulation восторг

Сторонники мидтрибууляции считают, что Восхищение произойдет на полпути семилетней скорби, то есть через 3½ года. Это совпадает с «мерзостью запустения» - осквернением храма, где антихрист кладет конец еврейским жертвоприношениям, устанавливает свой образ в храме и требует, чтобы ему поклонялись как Богу. С этого события начинается вторая, наиболее напряженная часть бедствия.

Некоторые толкователи находят поддержку позиции «среднего трибуна», сравнивая отрывок из посланий Павла с книгой Откровение. Павел говорит: «Не все мы уснем, но все мы изменимся, в мгновение ока, при последней трубе. Ибо труба будет звучать, и мертвые воскреснут нетленными, и мы будем измениться »(1 Кор. 15: 51-52). Откровение делит великую скорбь на три группы все более катастрофических судов: Семь Печатей, Семь Труб и Семь Чаш, в указанном порядке. Если «последняя труба» Павла приравнивается к последней трубе Откровения, Восхищение будет в середине Скорби. (Однако не все толкователи согласны с этой буквальной интерпретацией хронологии Откровения.)

Восхищение после бедствий

Сторонники посттрибуляции считают, что Христос не вернется до конца скорби. Христиане, вместо того чтобы быть восхищенными в начале бедствия или на полпути, переживут его и пострадают за свою веру во время господства антихриста. Сторонники этой позиции считают, что присутствие верующих во время скорби необходимо для окончательного евангелизационного усилия в то время, когда внешние условия будут сочетаться с посланием Евангелия, чтобы привести большое количество новообращенных в Церковь к началу Тысячелетия.

Постмилленаризм

Постмилленаризм является интерпретацией главы 20 книги Откровения , который видит Христос «s второго пришествия , как происходит после того, как в„ Millennium “, золотой век , в котором христианская этике процветать. Этот термин включает в себя несколько схожих взглядов на последнее время и контрастирует с премилленаризмом и, в меньшей степени, амилленаризмом .

Постмилленаризм считает, что Иисус Христос устанавливает свое царство на земле через свою проповедь и искупительную работу в первом веке, и что он снабжает свою церковь Евангелием, наделяет ее силой Духа и поручает ей Великое Поручение (Мф. 28:19) учите все народы. Постмилленаризм ожидает, что в конечном итоге подавляющее большинство живущих людей будет спасено. Увеличение успеха Евангелия постепенно приведет к тому, что в истории до возвращения Христа будет время, когда вера, праведность, мир и процветание восторжествуют в делах людей и народов. После долгой эпохи таких условий Иисус Христос вернется видимым, телесным и славным образом, чтобы положить конец истории всеобщим воскресением и окончательным судом, после которого следует вечный порядок.

Постмиллениализм был доминирующей теологической верой среди американских протестантов, которые продвигали реформаторские движения в XIX и XX веках, такие как аболиционизм и социальное евангелие . Постмилленаризм стал одним из ключевых принципов движения, известного как христианский реконструкционизм . Религиозные консерваторы 20 века критиковали его как попытку имманентизировать эсхатон .

Амилленаризм

Амилленаризм в христианской эсхатологии подразумевает отказ от веры в то, что Иисус будет иметь буквальное, тысячелетнее физическое правление на земле. Это отвержение контрасты с premillennial и некоторые postmillennial интерпретации главы 20 из книги Откровения .

Амилленарная точка зрения рассматривает «тысячу лет», упомянутую в Откровении 20, как символическое число, а не как буквальное описание; амилленаристы считают, что тысячелетие уже началось и совпадает с нынешним церковным веком . Амилленаризм считает, что, хотя правление Христа в течение тысячелетия носит духовный характер, в конце периода церкви Христос вернется с окончательным судом и установит постоянное правление на новом небе и новой земле.

Многим сторонникам не нравится название «амилленаризм», потому что оно подчеркивает их различия с премилленаризмом, а не их представления о тысячелетии. Слово «амилленарист» было придумано уничижительно теми, кто придерживается премилленаристских взглядов. Некоторые сторонники также предпочитают альтернативные термины, такие как нунч-милленниализм (то есть ныне-милленниализм) или реализованный милленаризм , хотя эти другие имена получили лишь ограниченное признание и использование.

Смерть и загробная жизнь

Еврейские верования во времена Иисуса

В первом веке нашей эры в Иудее существовали разные школы мысли о загробной жизни . В саддукеи , которые признали только Торы (первые пять книг Ветхого Завета) , как авторитетный, не верил в загробную жизнь или любое воскресение из мертвых. Фарисеи , которые не только приняли Тору, но дополнительные Писания , а также верили в воскресение мертвых , и это , как известно, является основным предметом спора между двумя группами (см Деяния 23: 8 ). Фарисеи основывали свою веру на таких отрывках, как Даниил 12: 2 , в котором говорится: «Множество спящих в прахе земли пробудятся: одни для жизни вечной, другие - для вечного посрамления».

Промежуточное состояние

Некоторые традиции (особенно адвентисты седьмого дня) учат, что душа спит после смерти и не пробудится снова до воскресения мертвых , в то время как другие верят, что дух переходит в промежуточное место, где он будет жить сознательно до воскресения мертвых. мертвых. Под «душой» богословы адвентистов седьмого дня подразумевают физическую личность (монизм) и то, что ни один компонент человеческой природы не переживает смерть; следовательно, каждый человек будет «воссоздан» при воскресении. Библейская книга Иезекииля дает обоснование утверждению, что души переживают смертность: «Вот, все души Мои; Душа отца, как и душа сына, Моя; Душа согрешившая умрет». (Иезекииль 18: 4)

Катехизис Католической Церкви говорит:

Каждый человек получает свое вечное возмездие в своей бессмертной душе в самый момент своей смерти, в особом суде, который отсылает его жизнь ко Христу: либо вход в небесное блаженство - через очищение или немедленно - либо немедленное и вечное проклятие . (Раздел 1022)

Чистилище

Некоторые конфессии (заметным исключением являются адвентисты седьмого дня ) подтверждают утверждение из Катехизиса Католической церкви (см. Выше), за исключением фразы в скобках, «через очищение или немедленно». Это отсылает к католической вере в духовное состояние, известное как Чистилище, в котором те души, которые не приговорены к аду, но также не являются полностью чистыми, как требуется для входа на Небеса, проходят заключительный процесс очищения перед их полным принятием. в рай.

Восточное православие и протестантизм не верят в Чистилище как таковое, хотя Православная Церковь готова разрешить период непрерывного освящения (процесса очищения или святости) после смерти. Большинство протестантов отвергают доктрину Чистилища на том основании, что, во-первых, Христос уже полностью искупил их грехи на кресте, тем самым устранив все препятствия, мешающие им войти непосредственно в присутствие Бога после смерти; и, во-вторых, его нет в протестантской Библии .

Великая скорбь

Конец наступает в неожиданное время

В Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете, есть много отрывков, в которых говорится о времени ужасных бедствий, о которых никогда не было известно, о времени природных и антропогенных бедствий огромного масштаба. Иисус сказал, что во время его пришествия: «Будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сего времени, нет и никогда не будет. И если те дни не будут сокращены, никакая плоть не исчезнет. спасены, но ради избранных сократятся те дни ». [Мф 24: 21-22]

Более того, возвращение Мессии и сопровождающие его бедствия произойдут в то время, когда люди этого не ожидают:

Об этом дне и часе никто не знает; нет, даже не ангелы небесные, но только Мой Отец. Но как были дни Ноя, так будет и пришествие Сына Человеческого. Ибо, как в дни перед потопом ели и пили, женились и выходили замуж, до того дня, как Ной вошел в ковчег, пока не пришел потоп и не унес их всех, так и пришествие Сына Человеческого быть. [Мф 24: 36-39]

Павел повторяет эту тему, говоря: «Ибо, когда они говорят:« Мир и безопасность! » затем на них приходит внезапное разрушение ". [1 Фес. 5: 3]

Мерзость запустения

Мерзость запустения (или опустошительное святотатство) - это термин, встречающийся в еврейской Библии , в книге Даниила . Этот термин используется Иисусом Христом в беседе об Оливии , согласно как Евангелию от Матфея, так и Евангелию от Марка . В рассказе Матфея Иисус явно цитирует Даниила.

Матфея 24: 15-26 ( ESV ) «Итак, когда вы увидите мерзость запустения, о которой говорил пророк Даниил, стоящую на святом месте (пусть читатель поймет), тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы».

Марка 13:14 (ESV) «Но когда вы увидите мерзость запустения, стоящую там, где ей быть не должно (пусть читатель поймет), тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы».

Этот стих из «Беседы о Оливете» также встречается в Евангелии от Луки .

Луки 21.20-21 (ESV) «Но когда вы увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что опустошение его близко. Тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы ...»

Многие исследователи Библии заключают, что Матфея 24:15 и Марка 13:14 являются пророчествами после события об осаде Иерусалима в 70 г. н.э. римским полководцем Титом (см. Датировка Евангелия от Марка ).

Претеристические христианские комментаторы полагают, что Иисус процитировал это пророчество в Марка 13:14 как относящееся к событию в ближайшем будущем его «учеников 1-го века», особенно к языческим римским силам во время осады Иерусалима в 70 году нашей эры .

Христиане-футуристы считают пророчество Даниила «Мерзость запустения», упомянутое Иисусом в Матфея 24:15 и Марка 13:14, как относящееся к событию в будущем конца времен, когда между Израилем и страной будет подписан 7-летний мирный договор. Мировой правитель называл « человеком беззакония » или « антихристом », что подтверждается писаниями апостола Павла во 2-м послании к фессалоникийцам .

Другие ученые заключают, что мерзость запустения относится к Распятию, попытке императора Адриана воздвигнуть статую Юпитеру в еврейском храме или попытке Калигулы построить в храме статую, изображающую его в образе Зевса.

Пророчество о семидесяти неделях

Многие толкователи считают, что период бедствий составляет семь лет. Ключом к этому пониманию является «пророчество о семидесяти неделях» в книге Даниила. Пророчество о семидесяти септетах (или буквально «семьдесят семь раз») появляется в ответе ангела Гавриила Даниилу, начиная со стиха 22 и заканчивая стихом 27 в девятой главе Книги Даниила , труда, включенного в оба стиха. Еврейский Танах и христианская Библия ; а также Септуагинта . Пророчество является частью как еврейского счета истории и христианской эсхатологии.

У пророка есть видение ангела Гавриила, который говорит ему: «Семьдесят недель определены для твоего народа и для твоего святого города (т.е. Израиля и Иерусалима)». [Дан 9:24] Проведя сравнение с событиями в истории Израиля, многие ученые пришли к выводу, что каждый день в семидесяти неделях соответствует году. Первые шестьдесят девять недель интерпретируются как период до первого пришествия Христа, но считается, что последняя неделя представляет годы скорби, которые наступят в конце этого века, непосредственно предшествующие тысячелетнему веку мира:

Народ будущего князя разрушит город и святилище. Конец ей будет наводнением, а до конца войны определятся запустения. Затем он подтвердит завет со многими на одну неделю. Но в середине недели он положит конец жертвоприношениям и приношениям. И на крыле мерзостей будет тот, кто опустошает, до тех пор, пока окончание, которое назначено, не изольется на опустошенных. [Дан 9: 26-27]

Это неясное пророчество, но в сочетании с другими отрывками оно было истолковано как означающее, что «будущий князь» заключит семилетний завет с Израилем, который позволит восстановить храм и возобновить жертвоприношения. , но «в середине недели» он нарушит договор и поставит себе идола в храме и заставит людей поклоняться ему - «мерзость запустения». Павел пишет:

Пусть никто не обманывает вас никакими средствами, потому что этот день не наступит, пока не произойдет отпадение и не явится человек греха, сын погибели, который противится и возвышает себя над всем, что называется Богом или что есть поклоняются, так что он сидит как Бог в храме Бога, показывая себя, что он Бог. [2 Фес. 2: 3-4]

Восторг

Восхищение - это эсхатологический термин, используемый некоторыми христианами, особенно в ветвях североамериканского евангелизма , по отношению к событию последнего времени, когда все верующие христиане - живые и мертвые - поднимутся на Небеса и присоединятся к Христу . Некоторые приверженцы считают, что это событие предсказано и описано в Первом послании Павла к фессалоникийцам в Библии , где он использует греческое harpazo (ἁρπάζω), означающее «схватить» или «схватить». Хотя он был использован по- разному в прошлом, этот термин в настоящее время часто используются некоторыми верующими , чтобы отличить это особое событие от Второго пришествия в Иисусе Христа на Землю , упомянутом в Second Фессалоникийцах , Евангелие от Матфея , Первого послания к Коринфянам , и Откровение , обычно просмотр это предшествовало Второму пришествию, за которым следовало тысячелетнее тысячелетнее царство . Сторонников этой точки зрения иногда называют премиллениалистскими диспенсационалистами , но среди них существуют разные точки зрения на точное время события.

Термин «вознесение» особенно полезен при обсуждении или оспаривании точного времени или масштаба события, особенно при утверждении «предсмертной» точки зрения, согласно которой вознесение произойдет до, а не во время Второго пришествия, с или без расширенный период Скорби . Этот термин наиболее часто используется христианскими теологами и христианами-фундаменталистами в Соединенных Штатах . Другие, более старые употребления слова «восхищение» были просто термином для обозначения мистического союза с Богом или вечной жизни на Небесах с Богом.

Христиане расходятся во мнениях относительно времени возвращения Христа, например, произойдет ли это в одном или двух событиях, а также в значении воздушного собрания, описанном в 1 Фессалоникийцам 4. Многие христиане не придерживаются богословских взглядов, ориентированных на восхищение. Хотя термин «восхищение» происходит от текста латинской Вульгаты 1 Фес. 4: 17 - «мы будем восхищены» (лат. Rapiemur), католики , а также православные , англиканцы , лютеране и большинство христиан-реформаторов обычно не используют слово «восхищение» как конкретный богословский термин. Представители этих тел придерживаются премилленаристских диспенсационалистских теологических взглядов, связанных с его использованием, но верят в этот феномен - прежде всего в том смысле, что избранные собрались со Христом на Небесах после Его Второго пришествия. Эти деноминации не верят, что группа людей останется на земле на длительный период Скорби после событий 1 Фессалоникийцам 4:17.

Теология вознесения до начала бедствий возникла в восемнадцатом веке пуританскими проповедниками Инкрементом и Коттоном Мэзером и была широко популяризирована в 1830-х годах Джоном Нельсоном Дарби и Плимутскими братьями , а затем в Соединенных Штатах благодаря широкому распространению книги Скоуфилда. Библия в начале 20 века. Некоторые, в том числе Грант Джеффри, утверждают, что более ранний документ под названием Ефрем или Псевдо-Ефрем уже поддерживал вознесение до начала Великой Скорби.

Второе пришествие

Икона Второго пришествия. Греческий, ок. 1700 г. н.э.

Признаки возвращения Христа

В Библии говорится:

Теперь, когда Он сказал это, когда они смотрели, Он был взят, и облако приняло Его из виду. И когда они пристально смотрели на небо, когда Он восшел, вот, двое мужчин стояли перед ними в белых одеждах, которые также сказали: «Жители Галилеи, почему вы стоите и смотрите на небо? Это Тот самый Иисус, Который был взят оттуда. вы на небеса, так придете, как вы видели Его идущим на небо ". [Деяния 1: 9-11]

Многие, но не все христиане верят:

Пришествие Христа будет мгновенным и всемирным. «Ибо, как молния исходит с востока и вспыхивает на западе, так будет пришествие Сына Человеческого». ~ Матфея 24:27
Пришествие Христа будет видно всем. «Тогда знамение Сына Человеческого явится на небесах, и тогда все племена земные будут оплакивать, и они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и великой славой». Матфея 24:30
Пришествие Христа будет слышно. «И Он пошлет Своих ангелов с громким звуком трубы, и они соберут Его избранных от четырех ветров, от одного края неба до другого». Матфея 24:31
Произойдет воскресение праведников. «Ибо Сам Господь сойдет с небес с возгласом, с голосом архангела и с трубой Божьей. И мертвые во Христе воскреснут первыми». ~ 1 Фессалоникийцам 4:16
В одном единственном случае спасенные, живущие в пришествие Христа, будут восхищены вместе с воскресшими для встречи с Господом в воздухе. «Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе. И так всегда будем с Господом». ~ 1 Фессалоникийцам 4:17

Подделки последнего дня

В 24-й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит:

Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сего времени, нет и никогда не будет. Ибо лжехристы и лжепророки восстанут и покажут великие знамения и чудеса, чтобы обмануть, если возможно, даже избранных. [Матфея 24:21, 24 NKJV]

Эти лжехристы будут совершать великие знамения и не являются обычными людьми "Ибо они духи демоны, творящие знамения, которые выходят к царям земли и всего мира, чтобы собрать их на битву в тот великий день Божий. Всемогущий ". (Откровение 16:14) Ангелы сатаны также появятся как благочестивые священнослужители, а сатана появится как ангел света. «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые труженики, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно! Ибо сам сатана принимает вид ангела света. Поэтому нет ничего великого, если его служители также превращаются в служителей праведности, чьи конец будет согласно их делам ". (2 Коринфянам 11: 13-15) «В качестве своего венчающего чуда сатана объявит себя Иисусом» (Матфея 24:23, 24).

В качестве завершающего акта в великой драме обмана сам сатана олицетворяет Христа. Церковь уже давно заявляет, что считает пришествие Спасителя воплощением своих надежд. Теперь великий обманщик покажет, что Христос пришел. В разных частях земли сатана проявит себя среди людей как величественное существо ослепительной яркости, напоминающее описание Сына Божьего, данное Иоанном в Откровении. (Откровение 1: 13-15). Великая борьба , стр. 624.

Брак ягненка

После того, как Иисус встречает своих последователей «в воздухе», происходит бракосочетание Агнца : «Возрадуемся и возрадуемся и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца, и его жена приготовила себя. ей было даровано облачиться в виссон чистый и светлый, потому что виссон есть праведные дела святых ». [Откр. 19: 7-8] Христос представлен в Откровении как «Агнец», символизирующий отдачу Своей жизни как искупительную жертву для людей мира, точно так же, как агнцы были принесены в жертву на жертвеннике за грехи Израиля. Его «жена», кажется, представляет народ Божий, поскольку она одета в «праведные деяния святых». Когда происходит бракосочетание, на небесах отмечается великий праздник, в котором участвует «великое множество». [Rev 19: 6]

Воскрешение мертвых

Доктрина воскресения предшествовала христианству

Слово воскресение происходит от латинского resurrectus, что означает причастие прошедшего времени от слова resurgere, что означает воскресать. Хотя учение о воскресении выходит на первый план в Новом Завете, оно предшествует христианской эпохе. Есть очевидная ссылка на воскресение в книге Иова, где Иов говорит: «Я знаю, что мой Искупитель жив и что он встанет в последние дни на земле. И хотя ... черви уничтожают это тело, тем не менее в моей плоти я увижу Бога ». [Иов 19: 25-27] И снова пророк Даниил пишет: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие - для вечного посрамления». [Дан 12: 2] Исайя говорит: «Твои мертвые будут жить. Вместе с моим мертвым телом они воскреснут. Пробудитесь и пойте, живущие в прахе, ибо ваша роса подобна росе трав, и земля бросит из мертвых ". [Это. 26:19]

Эта вера все еще была распространена среди евреев во времена Нового Завета, о чем свидетельствует отрывок, в котором говорится о воскресении Лазаря из мертвых. Когда Иисус сказал Марфе, сестре Лазаря, что Лазарь воскреснет, она ответила: «Я знаю, что он воскреснет в воскресении, в последний день». [Ин 11:24] Также одна из двух основных ветвей иудейского религиозного истеблишмента, фарисеи, верили в будущее воскресение тела и учили его. [ср. Деяния 23: 1-8]

Два воскресения

Толкование Нового Завета - это понимание того, что будет два воскресения. В Откровении говорится: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом. Над такими смертью вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». [Rev 20: 6] Остальные из мертвых «не ожили, пока не закончилась тысяча лет». [Rev 20: 5]

Несмотря на это, существуют разные трактовки:

Согласно премилленаристскому положению после Великой Скорби произойдет два физических воскресения, разделенных буквально тысячей лет (одно во Втором пришествии вместе с Восхищением , другое после буквального 1000-летнего правления);

Согласно премилленаристским сторонникам предсмертных бедствий, будет еще три физических воскресения (одно во время Восхищения в начале бедствий, другое во Втором пришествии в финале бедствий, последнее после буквального 1000-летнего правления), они утверждают, что первое воскресение включает в себя воскресение в восхищении и воскресение во втором пришествии, второе воскресение произойдет после 1000-летнего правления;

Согласно премилленаристским сторонникам середины скорби, будет также три физических воскресения (одно в восхищении посреди бедствий, другое во Втором пришествии в финале бедствий, последнее после буквального 1000-летнего правления), первое воскресение будет будь то воскресение в Восхищении и воскресение во Втором пришествии, второе воскресение произойдет после 1000-летнего правления.

Согласно положению амилленариев, будет только два воскресения, первое воскресение будет в духовном смысле (воскресение души), согласно Павлу и Иоанну, как участие прямо сейчас, в воскресении Христа, через веру и крещение, согласно Согласно Колоссянам 2:12 и Колоссянам 3: 1, происходящему в течение тысячелетия, интерпретируемого как неопределенный период между основанием Церкви и Вторым пришествием Христа, второе воскресение будет общим воскресением (воскресением тела), которое будет происходят во время возвращения Иисуса.

Тело воскресения

Авторы Евангелий писали, что наши тела воскресения будут отличаться от тех, которые есть сейчас. Иисус сказал: «В воскресении они не женятся и не выходят замуж, но подобны ангелам Божьим на небесах». [Мф 22:30] Павел добавляет: «Так и воскресение мертвых: тело ... сеется как тело естественное; оно воскресает как тело духовное». [1 Кор. 15: 42-44]

Согласно Катехизису Католической Церкви, тело после воскресения превращается в духовное, нетленное тело:

[999] Христос воскрес со Своим собственным телом: «Взгляни на мои руки и мои ноги, это я сам»; [553] но он не вернулся к земной жизни. Итак, в нем «все они воскреснут со своими собственными телами, которые они теперь носят», но Христос «изменит наше смиренное тело, чтобы оно было подобно Его славному телу», в «духовное тело» [554]

В некоторых древних традициях считалось, что человек воскреснет в том же месте, где он умер и был похоронен (как и в случае с воскресением Иисуса). Например, в раннесредневековой биографии святого Колумбы, написанной Адомнаном из Ионы , Колумба однажды пророчествовал кающемуся в монастыре на Ионе, что его воскресение будет в Ирландии, а не в Ионе, и этот кающийся позже умер в монастыре. в Ирландии и был похоронен там

Другие взгляды

Хотя Мартин Лютер лично верил и учил воскрешению мертвых в сочетании со сном души , это не является основным учением лютеранства, и большинство лютеран традиционно верят в воскресение тела в сочетании с бессмертной душой .

Несколько церквей, таких как анабаптисты и социниане Реформации, затем Церковь адвентистов седьмого дня , христадельфиане , Свидетели Иеговы и теологи различных традиций отвергают идею бессмертия нефизической души как пережитка неоплатонизма и другие. языческие традиции. Согласно этой школе, мертвые остаются мертвыми (и не переходят сразу в рай , ад или чистилище ) до тех пор, пока в конце времен не произойдет физическое воскрешение некоторых или всех мертвых. Некоторые группы, в частности христадельфиане , считают, что это не всеобщее воскресение , и что в это время воскресения произойдет Страшный суд .

Армагедон

Мегиддо упоминается двенадцать раз в Ветхом Завете , десять раз в отношении древнего города Мегиддо и дважды в отношении «равнины Мегиддо», что, скорее всего, просто означает «равнина рядом с городом». Ни в одном из этих отрывков Ветхого Завета город Мегиддо не упоминается как связанный с какими-либо конкретными пророческими верованиями. Одно новозаветное упоминание города Армагеддон в Откровении 16:16 также не упоминает конкретно о каких-либо армиях, которые, как предсказывается, однажды соберутся в этом городе, но вместо этого, кажется, предсказывает только то, что «они (соберут) царей вместе к .... Армагедону ". Однако этот текст, кажется, подразумевает, основываясь на тексте из более раннего отрывка из Откровения 16:14, что цель этого собрания царей в «месте, называемом Армагеддон», - «для войны в великий день Божий, Всемогущий ". Из-за, казалось бы, очень символичного и даже загадочного языка этого единственного отрывка из Нового Завета, некоторые христианские ученые приходят к выводу, что гора Армагедон должна быть идеализированным местом. Р.Дж. Рашдуни говорит: «Нет гор Мегиддо, есть только Равнины Мегиддо. Это преднамеренное разрушение видения любого буквального упоминания этого места». Другие ученые, в том числе К.С. Торри , Клайн и Джордан, утверждают, что это слово происходит от еврейского слова moed ( מועד ), что означает «собрание». Таким образом, «Армагеддон» будет означать «Гора собрания», что, по словам Иордана, является «ссылкой на собрание на горе Синай и ее замену, гору Сион».

Традиционная точка зрения интерпретирует это библейское пророчество как символ продвижения мира к «великому дню Бога, Всемогущего», в котором великая надвигающаяся гора справедливого и святого гнева Бога изливается на нераскаявшихся грешников во главе с сатаной, в буквальном финальном противостоянии конца света. Армагедон - это символическое название, данное этому событию, основанное на отсылках к Священным Писаниям, касающимся божественного уничтожения врагов Бога. Герменевтический метод поддерживает эту позицию, ссылаясь на Судей 4 и 5, где Бог чудесным образом уничтожает врага Своего избранного, Израиля, в Мегиддо, также называемом Долиной Иосафата .

Христианский ученый Уильям Хендриксен говорит:

По этой причине Хар Магедон является символом каждой битвы, в которой, когда нужда велика, а верующие угнетены, Господь внезапно открывает Свою силу в интересах Своего бедствующего народа и побеждает врага. Когда 185 000 солдат Сеннахирима убиты Ангелом Иеговы, это тень последнего Хар-Магедона. Когда Бог дарует горстке Маккавеев славную победу над врагом, который намного превосходит его численностью, это прообраз Хар-Магедона. Но настоящий, великий, последний Хар Магедон совпадает со временем малого сезона сатаны. Затем мир под предводительством сатаны, антихристианского правительства и антихристианской религии - дракона, зверя и лжепророка - собирается против Церкви для последней битвы, и в этом острая нужда; когда дети Божьи, угнетенные со всех сторон, взывают о помощи; тогда внезапно Христос явится на облаках славы, чтобы спасти Свой народ; это Хар-Магедон.

Тысячелетие

Милленаризм (от миллениума , латинского «тысяча лет») или хилиазм (от греческого эквивалента) - это вера в то, что Золотой Век или Рай наступит на Земле до окончательного суда и будущего вечного состояния « Мира для Приходи ».

Христианский милленаризм развился из христианской интерпретации еврейского апокалиптизма . Христианское мышление милленаризма в первую очередь основано на Книге Откровения, в частности, 20: 1-6, в которой описывается видение ангела, спустившегося с небес с большой цепью и ключом к бездонной пропасти и схватившего сатану, заключив его в тюрьму на тысяча лет:

Он схватил дракона, этого древнего змея, который есть Дьявол и Сатана, и сковал его на тысячу лет, и бросил в яму, запер и запечатал ее над ним, чтобы он больше не обманывал народы до тех пор, пока тысяча годы закончились. После этого его нужно ненадолго выпустить.

- Откр. 20: 2-3

Затем в Книге Откровения описывается серия судей, сидящих на тронах, а также его видение душ тех, кто был обезглавлен за их свидетельство в пользу Иисуса и их отказ от начертания зверя. Эти души:

ожил и царствовал со Христом тысячу лет. (Остальные мертвые не ожили, пока не закончилась тысяча лет.) Это первое воскресение. Блаженны и святы участвующие в воскресении первом. Над ними вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

- Откр.20: 4-6

Таким образом, Откровение характеризует тысячелетие, когда Христос и Отец будут править теократией праведников. Хотя в Ветхом и Новом Заветах есть множество библейских упоминаний о таком Царстве Божьем, это единственное упоминание в Библии о таком периоде продолжительностью в тысячу лет. Буквальная вера в тысячелетнее правление Христа является более поздним развитием христианства, поскольку, похоже, ее не было в текстах первого века.

Конец света и последний суд

Сатана освобожден

Согласно Библии, тысячелетняя эпоха мира почти закрывает историю планеты Земля. Однако история еще не закончена: «Когда истечет тысяча лет, сатана выйдет из своей темницы и выйдет, чтобы обмануть народы, находящиеся в четырех углах земли, Гога и Магога, чтобы собрать их вместе. на битву, число которой, как песок морской ». [Rev 20: 7-8]

Продолжаются дискуссии о личности Гога и Магога . В контексте отрывка они, кажется, приравниваются к чему-то вроде «востока и запада». Однако в Иезекииле есть отрывок, в котором Бог говорит пророку: «Возьми свое лицо против Гога из земли Магог, князя Роша, Мешеха и Фувала, и пророчествуй против него». [Иез. 38: 2] Гог, в данном случае, - это имя человека из земли Магог, который является правителем («князем») над регионами Рош, Мешех и Фувал. Иезекииль говорит о нем: «Ты поднимешься, придя, как буря, накроя землю, как облако, ты и все твои войска и многие народы с тобой ...» [Иез. 38: 2]

Несмотря на эту огромную демонстрацию силы, битва будет недолгой, поскольку Иезекииль, Даниил и Откровение говорят, что эта последняя отчаянная попытка уничтожить людей и город Бога закончится катастрофой: «Я приведу его к суду. с язвой и кровопролитием. Я пролью дождь на него и на его войско, и на многие народы, которые с ним: проливной дождь, великий град, огонь и серу ». [Иез. 38:22] Откровение соглашается: «Огонь сошел от Бога с неба и пожрал их». [Откровение 20: 9] Возможно, что образы проливаемого огня - это древнее видение современного оружия, другие скажут, что это сверхъестественное вмешательство Бога, третьи - что они относятся к историческим событиям, а некоторые скажут, что они символичны. больших идей и не должны интерпретироваться буквально.

Страшный суд

После поражения Гога начинается Страшный суд: «Дьявол, обманувший их, был брошен в озеро огненное и серное, где находятся зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». [Rev 20:10] Сатана присоединится к антихристу и лжепророку , которые были приговорены к озеру огненному в начале Тысячелетия.

После посылки сатаны в озеро огненное, его последователи предстают перед судом. Это «второе воскресение», и все те, кто не был частью первого воскресения при пришествии Христа, теперь восстают для суда:

Я увидел великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежали земля и небо, и не нашлось им места. И море отдало мертвых, которые были в нем, и Смерть и Ад предали мертвых, которые были в них. И они были судимы, каждый по его делам. И Смерть и Ад были брошены в озеро огненное. Это вторая смерть. И всякий, кто не был записан в Книге Жизни, был брошен в озеро огненное. [Rev 20: 11,13-15]

Иоанн ранее писал: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом. Над такими смертью вторая не имеет власти». [Rev 20: 6] Те, кто включены в Воскресение и Восхищение, исключены из последнего суда и не подлежат второй смерти . Из-за описания места, на котором восседает Господь, этот последний суд часто упоминается как Суд Великого Белого Престола .

Решающим фактором в Страшном суде будет вопрос, практиковались ли телесные дела милосердия при жизни или нет. Они оценивают как важные акты благотворительности. Следовательно, согласно библейским источникам (Мф 5: 31-46), соединение Страшного Суда и дел милосердия очень часто встречается в живописной традиции христианского искусства.

Новое небо и новая земля

Новое небо и новая земля , Библия Мортье, Коллекция Филиппа Медхерста

Но, в соответствии с его обещанием , мы ждем новых небес и новой земли, где правда дома ( 2 Петра 3:13 ).

Основное отличие обетований Ветхого Завета состоит в том, что в Откровении они также имеют онтологическое значение ( Откр. 21: 1; 4 : «Тогда я увидел« новое небо и новую землю »для первого неба и первой земли. прошло, и моря больше не было ... «Он сотрет каждую слезу с их глаз. Больше не будет смерти», или плача, или плача, или боли, ибо прежний порядок вещей ушел ») и уже не просто гносеологический ( Исайя 65:17 : «Смотри, Я сотворю / новые небеса и новую землю. / О прежних вещах не вспомнят, / и они не придут в голову»).

Новый Иерусалим

В центре внимания находится, в частности, один город - Новый Иерусалим . И снова мы видим образ брака: «Я, Иоанн, видел святой город, Новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для своего мужа». [Rev 21: 2] В Новом Иерусалиме Бог "будет жить с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом ..." [Rev 21: 3] В результате, там "Нет в нем храма, ибо Господь Бог Вседержитель и Агнец - его храм". Нет необходимости и в том, чтобы солнце излучало свой свет, «ибо слава Божья осветила его, и Агнец - его свет». [Rev 21: 22-23] Город также будет местом великого мира и радости, ибо «Бог отрет всякую слезу с их глаз. Не будет больше ни смерти, ни печали, ни плача; и будет больше нет боли, потому что прежнее прошло ». [Rev 21: 4]

Описание

Сам город имеет большую стену с двенадцатью воротами, которые никогда не закрываются, и на которых написаны имена двенадцати колен Израилевых . Каждые ворота сделаны из одной жемчужины, и в каждой стоит ангел. Стена также имеет двенадцать оснований, украшенных драгоценными камнями, а на основаниях написаны имена двенадцати апостолов. Врата и фундамент часто интерпретируются как символизирующие народ Божий до и после Христа.

Город и его улицы - чистое золото, но не то золото, которое мы знаем, потому что это золото описывается как прозрачное стекло. Город имеет квадратную форму, а его длина и ширина - двенадцать тысяч стадионов (полторы тысячи миль). Если это сопоставимо с земными размерами, город будет занимать площадь примерно в два раза меньше, чем прилегающие Соединенные Штаты. Высота такая же, как длина и ширина, и хотя это привело большинство людей к выводу, что он имеет форму куба, это также может быть пирамида .

Древо жизни

Древо жизни , отпечаток из коллекции иллюстраций к Библии Филиппа Медхерста, находящейся во владении Revd. Филип Де Вер в суде Святого Георгия, Киддерминстер , Англия.

В городе есть река, которая берет начало «от престола Бога и Агнца». [Rev 22: 1] Рядом с рекой находится дерево жизни, которое приносит двенадцать плодов и приносит свои плоды каждый месяц. В последний раз мы видели дерево жизни в Эдемском саду. [Быт. 2: 9] Бог изгнал Адама и Еву из сада, охраняя его херувимами и пылающим мечом, потому что он дал вечную жизнь тем, кто ел его. [Быт. 3:22] В Новом Иерусалиме снова появляется древо жизни, и каждый в городе имеет доступ к нему. В Бытии говорится, что земля была проклята из-за греха Адама [Быт. 3:17], но автор Иоанна пишет, что в Новом Иерусалиме «проклятия больше не будет». [Rev 22: 3]

Евангелической словарь Богословия (Baker, 1984) говорит:

Богатый символизм выходит за рамки наших самых прекрасных представлений не только до блаженного видения, но и до обновленного, радостного, трудолюбивого, упорядоченного, святого, любящего, вечного и изобильного существования. Пожалуй, самый трогательный элемент в описании - это то, чего не хватает: в Новом Иерусалиме нет храма, «потому что Господь Бог Вседержитель и Агнец - его храм». Это заявленное упущение, значительно превосходящее ожидания иудаизма, свидетельствует о конечном примирении.

Languages

In other projects