Христианский анархизм - Christian anarchism


Из Википедии, свободной энциклопедии

Христианский анархизм этого движение в политической теологии , которая утверждает , что анархизм присуще христианства и Евангелий . Она основана на убеждении , что существует только один источник власти , к которым христиане являются в конечном счете , ответственность, авторитет Бога , как воплощенные в учении Иисуса . Поэтому отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют верховную власть над человеческими обществами. Христианские анархисты денонсировать государства , полагая , что это насилие, лживый и, когда прославляется, идолопоклонство . Христианские анархисты считают , что «Царство Бога» является правильным выражением отношений между Богом и человечеством. Под «Царствия Божия», человеческие отношения характеризовались бы разделенной власти, руководство служащего и универсальное сострадание не иерархических, авторитарных структур, которые обычно приписываются религиозного общественного порядка. Большинство христианских анархисты пацифисты -они отвергает войну и применение насилия.

Больше чем любой другой источник Библии, Нагорная проповедь используются в качестве основы для христианского анархизма. Лев Толстой «s Царство Божие внутри вас часто рассматривается в качестве ключевого текста для современного христианского анархизма.

происхождения

Ветхий Завет

Эллюль , французский философ и христианский анархист, отмечает , что окончательный стих книги Судей (Суд 21:25) утверждает , что не было царя в Израиле , и что «все сделали так , как они считают нужным». Впоследствии, как записано в первой книге Самуила (1 Цар 8) народ Израиля хотел король «с тем , чтобы быть как и другие народы». Бог объявил , что народ отверг его своим королем. Он предупредил , что человек король приведет к милитаризму , повинности и налогообложению , и что их просьбы о пощаде от требований царя будут идти без ответа. Самуил передал Божье предупреждение к израильтянам , но они по- прежнему требовали царя, и Саул стал их правителем. Большая часть последующего Ветхого Завета хроника израильтян пытаются жить с этим решением.

Новый Завет

Больше чем любой другой источник Библии, Нагорная проповедь используются в качестве основы для христианского анархизма. Александр Кристойэннопулос объясняет , что Нагорная прекрасно иллюстрирует центральное учение Иисуса о любви и прощении . Христианские анархисты утверждают , что государство, основанное на насилии, нарушающее призыв Проповеди и Иисус , чтобы любить наши враг .

Евангелие повествует о искушении Иисуса в пустыне . Для окончательного искушения, Иисус вознесся на гору высокую сатану и сказал , что если он преклоняется сатана , он даст ему все царства мира. Христианские анархисты используют это как свидетельство того, что все земные царства и правительства правит Сатана, иначе они не были бы сатане дать. Иисус отказывается от искушения, выбирая служить Богу вместо того, чтобы , давая понять , что Иисус знает о разлагающем характере земной власти.

Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Эллюль, определили состояние и политическую власть в качестве зверя в книге Откровения .

Фридрих Ницше и Франк Сивер Биллингс критиковать христианство и анархизм, утверждая , что они одно и то же.

Ранняя церковь

По словам Александра Кристойэннопулос, некоторые из отцов церкви сочинений "предполагают , анархизм как Божий идеал. Первые христиане выступают против примата государства: «Мы должны подчиняться Богу как правителю , а не людям» ( Деяния 4:19, 5:29, 1 Коринфянам 6: 1-6); «Зачистка правительства и властей обнажены, он выставил их в открытой публике , как завоеван, приводя их в триумфальной процессии с его помощью.» ( Колоссянам 2:15). Кроме того, некоторые ранние христианские общины по всей видимости, на практику анархистского коммунизма , такие как группы Иерусалимских , описанных в Деяниях , которые разделили свои деньги и труд в равной степени и справедливо среди членов. Роман Montero утверждает , что использование антропологической основы, например, что анархистского Дэвида Грабера, можно правдоподобно воссоздать коммунизм этих ранних христианских общин и что эти методы были широко распространены, долговечные и существенными. Христианские анархисты, такие как Кевин Крэйг, настаивают на том, что эти общины были сосредоточены на истинной любви и заботы друг о друге , а не литургии . Они также утверждают , что причина , по которой ранним христианам подвергались гонениям не потому , что они поклонялись Иисус Христос, а потому , что они отказались поклоняться человеческими идолами претендующих божественного статуса (см имперского культа ). Учитывая , что они отказались поклоняться римским императором , который они отказались присягнуть любую клятву верности в империи . Например, при запросе , что он поклянется императором, Speratus, представитель из Scillitan Мучеников , сказал в 180 с , «Я признаю , не империю мира сего ... потому что я знаю , что мой Господь, Царь царей и императора все народы.

Томас Мертон в своем предисловии к переводу на Изречениях отцов пустыни описывает раннее монашество , как «истинно в определенном смысле„анархисты“ , и она не будет никакого вреда , чтобы думать о них как таковые.»

В доникейском период было несколько независимых сект , которые приняли совершенно иной подход к христианству , чем прото-Православной Церковь и отображенная анархические тенденции, опираясь на прямом Откровении , а не писание. Например:

Превращение Римской империи

Для христианских анархистов в тот момент , который олицетворяет вырождение христианства является превращением императора Константина после его победы в битве при Мильвийском мосте в 312. После этого события христианство было легализовано под Миланский эдиктом в 313, ускоряя Церковь преобразования «сек от скромной восходящей секты к авторитарной сверху вниз организации . Христианские анархисты указывают на то , что это положило начало « Constantinian сдвига », в котором христианство постепенно пришел к отождествляется с волей правящей элиты, став государственной церкви Римской империи , а в некоторых случаях (например, в крестовых , инквизиция и религиозные войны ) религиозное оправдание насилия.

Средний возраст

Существовало много групп и отдельных лиц , в средних веках , проявивших анархические тенденции, принимая Бог как свой гид и отвергая как церковь и светскую власть.

Крестьянские бунты в послереформаторской эпохе

Woodcut из Diggers документа Уильям Эверард .

Различные либертарные социалистические авторы определили письменную работу английского протестанта социального реформатор Уинстенл и социальную активность своей группы, в диггерах , так как предвидя эту мысль. Для анархист историк Джордж Вудкок «Хотя (Pierre Joseph) Прудон был первым писателем , чтобы называть себя анархистом, по крайней мере , два Предшественники , описанные системы , которые содержат все основные элементы анархизма. Первый Уинстенли (1609-с. 1660), льняной Дрейпер , который привел небольшое движение диггеров во время Содружества. Winstanley и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономического бедствия , который следовал за гражданской войны и против неравенства , что гранды новой модели армии , казалось , намерение на сохранение.

В 1649-1650 диггерах присели на участках общей земли на юге Англии и пытались создать сообщества , основанные на работе на земле и обмен товаров. Общины не удалось после подавления сопротивления со стороны английских властей, но серия брошюр по Winstanley выжила, из которых Новый Закон доблести (1649) был самым важным. Отстаивая рациональное христианство, Winstanley приравнивать Христос с «универсальной свободой» и объявило повсеместно разлагающее характер власти. Он видел , как «равная привилегию разделить благословение свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы. «Для Букчин » В современном мире, анархизм впервые появился как движение крестьянства и Yeomanry против снижения феодальных институтов. В Германии его очередь представитель во время Крестьянской войны был Мюнцер ; в Англии, Уинстенли, ведущий участник движения Digger. Понятия , проведенные Мюнцер и Winstanley были великолепно приспособлены к потребностям своего времени - исторический период , когда большинство населения живет в сельской местности , и когда самый воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. Было бы болезненно академическая спорить ли Müntzer и Winstanley могли бы достичь своих идеалов. Что такое реальное значение в том , что они говорили на их время; их концепции анархистских следовали естественным образом из сельского общества, снабдили полосы крестьянских армий в Германии и новая модели в Англии «.

Современная эра

Лев Толстой писал о христианском пацифизм и анархизм.

В девятнадцатом веке христианского аболиционист Адин Баллу критиковал правительство , и считает , что он будет вытеснен новым порядком , в котором люди руководствуются исключительно своей любовью к Богу. Его труды в значительной степени под влиянием Льва Толстого , который писал о своих принципах анархистских и их нисхождения от своей христианской веры, в книгах , включая Царство Божие внутри вас , ключевой христианский текст анархистом. Толстой стремился отделить Русское Православное христианство - которое объединилось с государством - от того, что он считал истинное посланием Иисуса, содержащимся в Евангелии, в частности , в Нагорной проповеди . Он принимает точку зрения , что все правительства , которые ведут войну, и церкви , которые в свою очередь поддерживают те правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия и непротивления . Хотя Толстой никогда не использовал термин «христианский анархизм» в Царство Божие внутри вас , обзоры этой книги после ее публикации в 1894 году , как представляется, придумал этот термин.

Антирелигиозный бывший священник Томас Хэджерти был основным автором Промышленных рабочих Мира (ИРМ) Преамбула ( «травма одного является травма для всех»). ИРМ входили христианские анархисты , как Дороти Дей и Аммон Хеннаси .

День был журналист обратился общественным деятелем , который стал известен своими кампаниями социальной справедливости в защите бедных. Наряду с Питером Морен , она основала католическую Worker движение в 1933 году, закрепляющая ненасилие и гостеприимство для бедных и униженных. Дороти Дей была объявлена Слуга Бога , когда поводом для канонизации был открыт для нее Папы Иоанна Павла II. Дороти Дэй Distributist экономические взгляды очень похожи на Прудона «s мутуализма которого она была под влиянием. День также назвал фразу «нестандартной занятости» на основе бывшего анархо-коммунистической Леонс Креньер «s объятьях бедности . Видение Питера Морин, чтобы трансформировать социальный порядок заключалось в установлении городских домов гостеприимства по уходу за обездоленный; сельские фермерские общины , чтобы научить житель города аграризм и поощрять движение назад-к-земле ; и дискуссии за круглым столом в общественных центрах , чтобы прояснить мысли и начать действовать.

Anarchist biblical views and practices

Церковь власть

За некоторыми исключениями, такими как католическую Worker движения , многие христианские анархисты критически церковного догмата и ритуалов . Христианские анархисты , как правило, желают , чтобы христиане были менее озабочены выполнением ритуалов и проповедуя догматическое богословие , и более с последующим обучением и практику Иисуса. Эллюль и Дэйв Эндрюс утверждают , что Иисус не собирался быть учредителем институциональной религии, в то время как Майкл Эллиот считает один из намерений Иисуса был обойти человеческие посредник и избавиться от священников.

Пацифизм и ненасилие

Дезертир (1916) по Бордман Робинсон .

Христианские анархисты, такие как Лев Толстой , Аммон Хеннаси , Эллюль и Дэйв Эндрюс , зовут Иисус , чтобы не сопротивляться злу , но повернуть другую щеку . Они утверждают , что это учение может только означать осуждение государства, так как полиция и армия держать монополию на законное применение силы . Они считают , что свобода будет ориентироваться только по благодати Божией , если они проявляют сострадание к другим , и подставлять другую щеку , когда они сталкиваются с насилием. Христианские анархисты считают , насилие порождает насилие и концы не оправдывает средства .

Многие христианские анархисты на практике принципы ненасилия , непротивления , и подставлять другую щеку. Для того, чтобы проиллюстрировать , как непротивление работает на практике, Александр Кристойэннопулос предлагает следующий христианский ответ анархического на терроризм :

Путь показан Иисусом является трудным , что может быть наступали только истинными мучениками. А « мученик » этимологически, тот , кто делает себе свидетельство своей веры. И это окончательное свидетельство своей веры , чтобы быть готовым поставить его на практике даже когда в самой жизни находится под угрозой. Но жизнь в жертве, следует отметить, это не жизнь противника, но собственная жизнь мученика - убивая другие не свидетельство любви, но гнев, страха или ненависть. Для Толстого, следовательно, истинный мученик послания Иисуса не будет ни наказывать , ни сопротивляться (или , по крайней мере , не использовать насилие , чтобы сопротивляться), но будет стремиться действовать из любви, однако трудно, независимо от вероятности того , чтобы быть распятым. Он терпеливо научиться прощать и подставлять другую щеку, даже на риск смерти. Такой будет единственным способом в конечном итоге завоевать сердца и умы другого лагеря и открывают возможности для примирения в « войне с террором ».

Простой живой

Христианские анархисты, такие как Аммон Хеннаси , Питер Морен и Дороти Дей , часто выступают за добровольную бедность . Это может быть по разным причинам, например, снятие поддержки правительства путем уменьшения налогооблагаемого дохода или после учения Иисуса. Иисус является научить добровольную бедность , когда он сказал своим ученикам : «Это легче верблюду пройти через игольное ушко , чем богатому войти в Царство Божие» (Мк 10:25) и «Вы не можете служить Бог и маммоне "(Луки 16:13).

государственная власть

Наиболее распространенной проблемой для анархистских богословов интерпретации Павла Послание к Римлянам 13: 1-7, в котором Павел требовал послушания , регулирующих органов и описал их как рабы Божьи требовательный наказание на беззаконников. Римлянам 13: 1-7 содержит наиболее явной ссылки на государства в Новом Завете , но и другие параллельные тексты включают Титу 3: 1, Евреям 13:17 и 1 Петра 2: 13-17.

Блаженны миротворцы (1917) от Джорджа Сильфоны

Некоторые богословы, такие как CEB Cranfield , интерпретировали Римлянам 13: 1-7 означает , что Церковь должна поддерживать государство, так как Бог освятил состояние , чтобы быть его главным инструментом для сохранения общественного порядка. Точно так же, в случае вмешательства государства в « справедливой войне », некоторые богословы утверждают , что это допустимо для христиан , чтобы служить государству и владеть мечом. Христианские анархисты не разделяют эти интерпретации римлян 13 , но до сих пор признают его как «очень неловко проход.»

Христианские анархисты и пацифисты, такие как Эллюль и Вернард Эллер , не пытаются свергнуть государство данных Римлян 13 и заповедь Иисуса подставлять другую щеку. Как гнев и месть противоречит христианским ценностям добра и прощения , Ellul ни опоры, ни участвующего государство. Эллер артикулирует эту позицию путем пересчета Пассаже следующим образом:

Четко, ни один из этих людей [власти] находятся там , где они только потому , что Бог позволяет им быть там. Они существуют только в его попустительстве. И если Бог желает мириться с ... Римской империей, вы должны быть готовы мириться с ним, тоже. Там нет никаких признаков того, что Бог призвал вас , чтобы очистить его от пути или получить его переоборудован для него. Вы не можете бороться с Империей , не став , как в Римской империи; так что лучше оставить такие вопросы в Божьих руках , где они принадлежат.

Христиане , которые интерпретируют Римляна 13 , как выступает в поддержку руководящих органов остаются трудностью , как действовать в соответствии с тиранами и диктаторами. Эрнст Кейсеманн в своем комментарии на римлянах , оспаривал господствующее христианское толкование отрывка в свете немецких лютеранских церквей , используя этот отрывок , чтобы оправдать Холокост .

Письмо Павла к римским христианам заявляет, «Для правителей не держат террор для тех, кто не прав, но для тех, кто не так.» Однако христианские анархисты указывают на несоответствие, если этот текст должны были быть приняты буквально и в изоляции, как Иисус и Павел оба были казнены руководящими органами или «правителей», даже если они сделали «правильный».

Есть также христиане анархисты, такие как Толстой и Hennacy , которые не видят необходимости интеграции учения Павла в их подрывной образ жизни. Толстой считал , Павел сыграл важную роль в церкви «отклонениях» от обучения и практики Иисуса, в то время как Hennacy верил „Павел испортил послание Христа“ (см Jesuism ). Hennacy и Сиарон О'рейлли , в отличие от Эллер, выступают за ненасильственное гражданское неповиновение , чтобы противостоять угнетению со стороны государства.

Ругань присяг

В Нагорной проповеди (Матфея 5: 33-37) Иисус говорит своим последователям не ругайтесь клятвы во имя Бога или Человека. Толстой, Адин Баллу и Петр Chelčický понимают это означает , что христиане никогда не должны связывать себя какую - либо клятву , как они могут быть не в состоянии исполнить волю Бога , если они связаны с волей ближнего. Толстой считает , что все ругательства являются злом, но особенно к присяге .

налог

Некоторые христианские анархисты сопротивляться налогами в надежде , что их правительство занимаются аморальной, неэтичной или деструктивной деятельностью , такими как войны , и платить налоги неизбежно финансирует эту деятельность, в то время как другие подчиняются налогообложению. Адин Баллу писал , что если акт противостоящих налогов требует физической силы , чтобы удержать то , что правительство пытается принять, то важно , чтобы представить налогообложения. Аммон Хеннаси, который, как Балл также верил в непротивлении , облегчил свою совесть просто живет ниже подоходный налог порога .

Христианские анархисты не интерпретируют судебный запрет в Матфея 22:21 , чтобы « отдавайте кесарево кесарю » , как выступает в поддержку налогов, а также дальнейшее консультирование освободиться от материальной привязанности . Например, Дороти Дей сказал , что если бы мы должны были отдать все Богу там не будет ничего не осталось для Цезаря, и Эллюль считали , что проход показал , что Цезарь может иметь права на бумажные деньги , но не вещи, которые сделаны Богом, как он объяснил:

«Кесарю кесарево ...» ни в коей мере не делит осуществление полномочий на два царства .... Они были сказаны в ответ на другое дело: по уплате налогов, а также монеты. Знак на монете, что кесарю; это знак своего имущества. Поэтому дать Цезарю эти деньги; это его. Это не вопрос узаконивания налогов! Это означает , что Цезарь, создав деньги, является его хозяином. Это все. Давайте не будем забывать о том, что деньги, для Иисуса, является областью Маммона , сатанинский домен!

Вегетарианство

Вегетарианство в христианской традиции имеет долгую историю начиная с первых веков Церкви с отцов - пустынников и матерей пустынников , которые отказались от «мир людей» для близости с Богом в Иисусе Христе . Вегетарианство среди отшельников и христианских монашествующих в Восточном христианской и римско - католической традиции остается распространенным явлением в этот день как средство упрощения своей жизни, и как практика аскетизма . Лев Толстой, Аммон Хеннаси и Теодор Моно расширили свою веру в ненасилии и сострадании ко всем живым существам через вегетарианство.

Современные христианские группы анархистов

Brotherhood Церковь

Brotherhood Церковь христианская анархист и пацифист сообщество. Brotherhood Церковь может быть восходит к 1887 году , когда конгрегационалист министр назвал Джон Брюс Уоллес начал журнал под названием « Братство » в Limavady , Северная Ирландия . Намеренное сообщество с Quaker происхождением было расположено в Стэплтоне , недалеко Понтефракта, Йоркшир , начиная с 1921 года.

Католический работник движения

Основанный Петр Морены и Дороти Дей в начале 1930-х года католический работник Движение является христианским движением , посвященное ненасилие, персонализм и добровольной нищеты . Более 130 Католический работник общины существуют в Соединенных Штатах , где « дома гостеприимства » заботу о бездомных. Joe Hill House гостеприимства (который был закрыт в 1968 году) в Солт - Лейк - Сити, штат Юта признакам огромные двенадцать футов на пятнадцать футов фреске Иисуса Христа и Джо Хилл . Современные католические Рабочие включают Сиарон О'рейлл , ирландский-австралийский гражданские права и антивоенного активист.

Энн Klejment, профессор истории в университете Сент - Томас , написал католической Worker движения:

Католический работник считал себя христианином анархическое движение. Вся власть исходит от Бога; и государство, имеющее по выбору дистанцировалась от Christian перфекционизма , утратил свою верховную власть над гражданином ... Католический рабочий анархизм следовал за Христом , как модель ненасильственного революционного поведения ... Он уважал индивидуальное сознание. Но он также проповедовал пророческое послание, трудно для многих его современников обнимают.

Католический работник движение последовательно протестовало против войны и насилия на протяжении более семи десятилетий. Многие из ведущих фигур в движении, были оба анархистами и пацифистами, а Аммон Хеннаси объясняет:

Christian Анархизм основывается на ответе Иисуса к фарисеям , когда Иисус сказал , что он без греха должен быть первым , чтобы бросить камень, и на Нагорной проповеди , которая советует возвращение добром за зло и поворот в другую щеку , Поэтому, когда мы берем какую - либо часть в правительстве, голосуя за законодательные, судебные и исполнительные органы, мы делаем этим людям нашу руку , с помощью которого мы бросили камень и отказываем Нагорную проповедь.

Словарное определение христианина это тот, кто следует за Христом; добрый, добрый, подобный Христу. Анархизм добровольное сотрудничество во благо, с правом сецессии. Поэтому христианский анархист это тот, кто поворачивает другую щеку, опрокидывает столы меновщиков и не нужен полицейский, чтобы сказать ему, как вести себя. Христианин анархист не зависит от пуль или бюллетеней для достижения своего идеала; он достигает этот идеал ежедневно Единоличной революция, с которой он сталкивается с декадентским, растерянным, и умирающим миром.

Маурин и день оба крещения и конфирмации в католической церкви и верили в институт, тем самым показывая , что можно быть христианином анархист и по- прежнему предпочитают оставаться в церкви. После ее смерти, день был предложен для канонизации со стороны Claretian миссионерам в 1983 году папа Иоанн Павел II предоставил архиепархии Нью - Йорк разрешения на открытие дела дня для канонизации в марте 2000 года, называя ее Слуга Бога .

В литературе, в Майкл Параскосе 's 2017 года романа, Rabbitman , политической сатира Движимой Donald Trump президентства s, героиня, называется Анжела Witney, является членом воображаемой Католического работника коммуны , расположенной в южном английской деревне Ditchling , где художник Эрик Гилл когда - то жил.

Интернет-сообщество

Очерки анархизма и религии ( под редакцией Мэтью Адамс и Александр Кристойэннопулос , 2017 г.)

Многочисленные христианские анархистские сайты , сайты социальных сетей , форумов , электронные списки рассылки и блоги появились в Интернете за последние несколько лет. К ним относятся: AnarchoChristian Podcast и веб - сайт, Либертарианский христианский институт, начал Нормана Рог, щепотка соли , 1980 - е годы христианский журнал анархист, возрожден в 2006 году Кит Hebden как блог и два раза в год журнала; Иисус Радикалы , учрежденные меннонитов в 2000 году; Проиграл Религия Иисуса создана в 2005 году; Христианский анархизм , созданный в 2006 году; Мормоны работник , блог и газета, основанный в 2007 году для содействия Мормонства , анархизма и пацифизм; и научные работники и студенты , заинтересованные в религиозном анархизма (Асир) , основанной Александр Кристойэннопулос в 2008 году.

критика

Критики христианского анархизма включают в себя как христиане , так и анархисты. Христиане часто цитируют Римлянам 13 в качестве доказательства того , что государство должно быть повиновался , в то время как светские анархисты не верят в какой - либо власти , включая Бога в соответствии с лозунгом « нет богов, нет мастеров ». Христианские анархисты часто считают , Romans 13 взят из контекста, подчеркивая , что Откровение 13 и Исаия 13 , среди других мест, которые необходимы , чтобы полностью понять Римлянин 13 текста.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

19-го века

20 век

21-й век

внешняя ссылка