Чишти Орден - Chishti Order

Чиштия ( персидская : چشتی Чишть ) является тариком , порядок или школы в мистической суфийской традиции ислама суннитского толка . Орден Чишти известен своим акцентом на любви, терпимости и открытости. Это началось в Чиште , небольшом городке недалеко от Герата , Афганистан , около 930 года нашей эры.

Могила Ходжа Мойнуддина Чишти , известного святого ордена Чишти

Ордену Чишти в первую очередь следуют в Афганистане и на Индийском субконтиненте . Это был первый из четырех основных суфийских орденов (Чишти, Кадири , Сухраварди и Накшбанди ), основанных в этом регионе. Ходжа Муинуддин Чишти представил Орден Чишти в Аджмере ( Раджастхан , Индия ) где-то в середине 12 века. Он был восьмым в линии преемственности от основателя Ордена Чишти Абу Исхака Шами . В настоящее время существует несколько ветвей этого ордена, который является самым известным суфийским братством в Южной Азии с XII века.

В прошлом веке порядок распространился за пределы Афганистана и Индийского субконтинента. Учителя чишти открыли центры в Великобритании, США, Австралии, Восточной и Южной Африке.

Руководящие принципы

Шейхи Чишти подчеркивали важность сохранения дистанции от мирской власти. Правитель мог быть покровителем или учеником, но с ним всегда нужно было обращаться как с еще одним преданным. Учителю чишти не следует посещать суд или заниматься государственными делами, так как это развращает душу мирскими делами. В своей последней беседе с учениками Хаваджа Мойнуддин Чишти сказал:

Никогда не ищите помощи, милосердия или милостей ни у кого, кроме Бога. Никогда не ходите ко двору королей, но никогда не отказывайтесь благословлять и помогать нуждающимся и бедным, вдовам и сиротам, если они приходят к вам.

Каввали в святилище Низамуддина Аулии

Чишти практика также отличается Sama : пробуждая божественное присутствие, слушая и потерять себя в форме музыки и поэзии, обычно Qawwali . Чишти и некоторые другие суфийские ордена верят, что Сама может помочь преданным забыть себя в любви к Аллаху . Однако орден также требует, чтобы последователи соблюдали весь спектр мусульманских обязательств; он не отвергает их как просто законничество, как это сделали некоторые течения суфизма.

Однако некоторые кадири указывают на то, что Орден Чишти и Мойнуддин Чишти никогда не разрешали музыкальные инструменты, и цитируют Чишти, Мухаммада ибн Мубарака Кирмани, Мурида Хваджи Фарида аль-Дина Гандж-и-Шакара, который написал в своем Сияр аль-Аулия, что Низамуддин Аулия сказал следующее:

«Сима» (слушать Каввали) разрешается при соблюдении нескольких условий. Певец должен быть взрослым, а не ребенком или женщиной. Слушатель должен только слушать все в поминании Аллаха. Слова, которые поются, не должны быть непристойными и непристойными, и они не должны быть недействительными. Музыкальные инструменты не должны присутствовать на собрании. Если все эти условия соблюдены, Сима допустима ».

«… Кто-то пожаловался султану Маша'иха, что некоторые дервиши танцевали в собрании, где стояли музыкальные инструменты. Он сказал, что они не сделали добра, потому что нельзя мириться с чем-то недопустимым ».

-  Сияр аль-Аулия

Кроме того, Низамуддин Аулия сказал:

Музыкальные инструменты - это Харам.

-  Фаваид аль-Фуад

Практики

Чишти следуют пяти основным практикам преданности ( зикру ).

  1. Громко произносить имена Аллаха, сидя в предписанной позе в предписанное время ( зикр-и джали )
  2. Произносить имена Аллаха тихо ( зикр-и хафи )
  3. Регулирование дыхания ( pās-i anfās )
  4. Поглощение мистическим созерцанием ( мура-шаба )
  5. Сорок дней или более дней духовного заключения в уединенном уголке или келье для молитвы и созерцания ( чилла )
Старик занят в зикре

Литература

Early Чишть шейхов принятые концепции и доктрины изложены в двух влиятельных суфийских текстах: в 'Awārif аль-ма'арифе шейх Шихаб ад-Дин Сухраварди и Кашф аль-Maḥdjūb от Али Худжвири . Эти тексты до сих пор читают и уважают. Чиштис также читал сборники изречений, речей, стихов и писем шейхов. Эти сборники, называемые малфудат , были подготовлены учениками шейха.

Духовное происхождение

Генеалогия ордена Чишти

Суфийские ордена прослеживают свое происхождение в конечном итоге от исламского пророка Мухаммеда , который, как полагают, наставил своего преемника мистическим учениям и практикам в дополнение к Корану или скрытым в Коране. Относительно этого преемника мнения расходятся. Почти все суфийские ордена ведут свое происхождение от Али ибн Аби Талиба , двоюродного брата Мухаммеда, которого шииты считают первым имамом . Чишти, хотя и сунниты , ведут свое происхождение от Али. В этом нет ничего необычного для суфийских орденов, которые склонны делать упор на преданности, а не на законничестве и сектантстве.

Традиционная силсила (духовная линия) чишти выглядит следующим образом:

  1. Мухаммад Посланник Аллаха
  2. Али ибн Абу Талиб
  3. Аль-Хасан аль-Багри (ум. 728, ранний персидский мусульманский богослов)
  4. 'Абдул Вахид бин Заид Абул Фаул (ум. 793, ранний суфийский святой)
  5. Фугайл ибн 'Иях бин Масуд бин Бишр аль-Тамими
  6. Ибрахим бин Адхам (легендарный ранний суфийский аскет)
  7. Шудхайфа аль-Маршаши Басра Ирак
  8. Абу Хубайра аль-Басри Басра Ирак
  9. Ходжа Мумшад Улув Аль Динавари
  10. Абу Исхак Шами (ум. 940, основатель собственно ордена Чишти)
  11. Абу Ахмад Абдал Чишти
  12. Абу Мухаммад Чишти
  13. Абу Юсуф Насар-уд-Дин Чишти
  14. Кутаб-уд-Дин Маудуд Чишти
  15. Хаджи Шариф Зиндани (ум. 1215)
  16. Усман Харуни (ум. 1220)
  17. Муинуддин Чишти (Мойнуддин Чишти) (1141–1230 или 1142–1236)
  18. Кутаб-уд-Дин Бахтяр Каки (1173-1228)
  19. Фаридуддин Масуд («Баба Фарид», 1173 или 1175 - 1266)

После Фаридуддина Масуда орден Чишти разделился на две ветви:

История

Могила принцессы Великих Моголов Джахан Ара (слева), могила Низамуддина Аулии (справа) и Джамаат Хана Масджид (на заднем плане), в комплексе Низамуддин Даргях , в Низамуддин-Вест , Дели

Энциклопедия ислама делит историю Чишти на четыре периода:

  • Эпоха великих шейхов (примерно с 597/1200 по 757/1356)
  • Эпоха провинциальных ханах (8/14 и 9/15 вв.)
  • Возвышение ветви шабирийя (9-15 века и далее)
  • Возрождение ветви Niāmiyya (12-18 века и далее)

Орден был основан Абу Исхак Шами («сириец»), который преподавал суфизм в городе Чишт, примерно в 95 милях к востоку от Герата на территории современного западного Афганистана . Перед тем, как вернуться в Сирию, где он сейчас похоронен рядом с Ибн Араби в Джабаль Касиуне , Шами инициировал, обучал и исполнял обязанности сына местного эмира Абу Ахмада Абдала. Под руководством потомков Абу Ахмада Чиштия , как их еще называют, процветали как региональный мистический орден.

Основателем Ордена Чишти в Южной Азии был Мойнуддин Чишти . Он родился в провинции Силистан в восточной Персии около 536 г. хиджры (1141 г. н.э.) в семье сайидов, утверждающих происхождение от Мухаммеда. Когда ему было всего девять лет, он выучил Коран наизусть, став хафизом . Его отец умер, когда он был подростком; Мойнуддин унаследовал семейную мельницу и фруктовый сад. Он продал все, а выручку отдал бедным. Он ездил в Балх и Самарканд , где изучал Коран, хадисы и фикх . Он искал что-то помимо науки и права и учился у чишти-шейха Усмана Харуни . Он переехал в Лахор, а затем в Аджмер, где и умер. Его могила в Аджмере - Дарга Шариф , популярная святыня и место паломничества.

За Моинуддином последовали Кутаб-уд-Дин Бахтияр Каки и Фаридуддин Масуд Баба Фарид . После Фаридуддина Орден Чишти в Южной Азии разделился на две ветви. Каждая ветвь была названа в честь одного из преемников Фаридуддина.

  1. Низамуддин Аулия - филиал Чишти Низами
  2. Алауддин Сабир Калияри - ветвь Чишти-Сабири

Именно после Низамуддина Аулии цепь чишти-суфизма распространилась по всему Индийскому полуострову. Две выдающиеся линии передачи возникли от Низамуддина Аулии, одна - от его ученика Насируддина Чирага Дехлави, а другая - от другого ученика, Ахи Сираджа Эйнаэ Хинд , который мигрировал в Западную Бенгалию из Дели по приказу Низамуддина Аулии. За Сираджем Аанаэ Хиндом последовал его известный ученик Алаул Хак Пандави, поселившийся в Пандаве, в самой Западной Бенгалии. Из этой цепи передачи возникла другая важная ветвь пути Чишти, известная как Ашрафия Силсила в честь прославленного святого Ашрафа Джахангира Семнани , который был учеником Алаула Хака Пандави в тринадцатом веке нашей эры. Позже из линии Чишти ответвились еще другие традиции; во многих случаях они сливались с другими популярными суфийскими орденами в Южной Азии.

В результате этого слияния ордена Чишти с другими ветвями большинство суфийских мастеров теперь инициируют своих учеников во всех четырех основных орденах Южной Азии: Чишти, Сухравади, Кадри и Накшбанди. Однако они учат религиозным практикам, типичным для того порядка, с которым они в первую очередь связаны.

Орден Чишти также впитывал влияние и временами сливался с различными антиномианскими факирскими суфийскими группами, особенно с Каландаром . Некоторые чишти, как в прошлом, так и в настоящем, жили как отшельники или странствующие дервиши .

В 1937 году суфийский имам Аль-Хадж Вали Акрам основал Первую мечеть Кливленда , обнародовал свою суфийскую принадлежность и в 1950-х годах начал вводить новых членов в Чишти, что сделало мечеть первым публичным суфийским центром Соединенных Штатов. В более поздние времена более современное выражение традиционных чишти-суфийских практик можно найти в учреждении Ишк-Нури Тарика в 1960-х годах как ответвления Силсила Чишти-Низами .

Кроме того, ряд групп или движений смешанного суфийского типа в исламе также испытали влияние собственно Ордена Чишти. Самый известный и самый распространенный пример - это Джамаат Ахле Суннат , суннитская мусульманская секта с огромным международным сообществом, которая, по сути, не является истинной суфийской организацией, хотя и принимает многие суфийские обычаи и традиции.

Индо-исламские правители

Начиная с 14 века (во время правления Туглуков ) Орден Чишти стал ассоциироваться с политическим процветанием мусульманских королевств Индийского субконтинента. Делийский султанат , бахманите , Бенгальский султанат , а также различные провинциальные династии ассоциировались с шейхами в Чиштиях для удачи. Святыням выдающихся шейхов покровительствовали правящие династии, совершавшие паломничества к этим местам. Часто член-основатель королевства выражал почтение чишти-шейху как способ узаконить свое новое государство, и этот шейх стал тесно связан со всей династией. Например, четырнадцать сменявших друг друга бенгальских султанов считали Шейха Ала аль-Хака своим духовным учителем.

Несколько правителей династии Великих Моголов в Южной Азии были приверженцами чишти, и они присоединились к Ордену так же, как и предшественники Моголов. Император Акбар был, пожалуй, самым пылким из них. Говорят, что по благословению шейха Салима Чишти родился первый выживший ребенок Акбара, будущий Джахангир . Ребенка назвали Салимом в честь шейха, и Акбар ласково назвал его Шейху Баба .

Акбар также приписал Чишти-шейхам свою победу при осаде Читторгарха . Акбар поклялся посетить Чишти даргах , гробницу Мойнуддина Чишти , в Аджмере, если он победит. Свою клятву он исполнил, посетив даргях со своими музыкантами, которые играли в честь шейха.

Дочь Шаха Джахана , Джаханара Бегум Сахиб , также была преданной последовательницей Ордена Чишти. Сын Шаха Джахана Аурангзеб покровительствовал различным святыням Чишти.

Другие известные чишти-шейхи

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Haeri, Muneera (2000) Чишти: живой свет Oxford University Press, Оксфорд, Великобритания, ISBN  0-19-579327-7
  • Эрнст, Карл В. и Лоуренс, Брюс Б. (2002) Суфийские мученики любви: Орден Чишти в Южной Азии и за ее пределами. Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк, ISBN  1-4039-6026-7 . Выдержки
  • Фариди, Iḥtishāmuddīn (1992) Tārīk̲h̲-i iblāg̲h̲-i Cisht l Inḍiyā Baz-i anafī, Delhi, OCLC 29752219 на урду с биографиями
  • Ryā, Ghulām 'Alī (2004) arīqah-i Chishtīyah dar Hind va Pākistān: ta'līf-i Ghulām'alī ryā Zavvār, Тегеран, ISBN  964-401-200-3 на персидском языке
  • Чопра, Р.М., «СУФИЗМ», 2016, Анурадха Пракашан, Нью-Дели. ISBN  978-93-85083-52-5 .