Восстание Чилембве - Chilembwe uprising

Восстание чилембве
Джон Чилембве.jpg
Последняя известная фотография лидера восстания Джона Чилембве (слева) , сделанная в 1914 году.
Дата 23–26 января 1915 г. ( 1915-01-23  - 1915-01-26 )
Место расположения Ширское нагорье , Ньясаленд
(современный Малави )
Организовано Джон Чилембве
Исход Восстание подавлено англичанами

Восстание Chilembwe был бунт против британского колониального господства в Ньясаленда (современный Малави ) , который состоялся в январе 1915 года он руководил Джоном Чилембве , американец образованного баптистского министром. Основанные вокруг его церкви в деревне Мбомбве на юго-востоке протектората, лидеры восстания были в основном из зарождающегося черного среднего класса. Они были мотивированы недовольством колониальной системой, включая принудительный труд, расовую дискриминацию и новые требования, предъявленные коренному населению после начала Первой мировой войны .

Восстание вспыхнуло вечером 23 января 1915 года, когда повстанцы, подстрекаемые Чилембве, напали на штаб-квартиру плантации А.Л. Брюса в Магомеро и убили трех белых поселенцев. Ночью последовало в основном безуспешное нападение на оружейный магазин в Блантайре . К утру 24 января колониальные власти мобилизовали ополчение белых поселенцев и передислоцировали регулярные воинские части из Королевских африканских стрелков (KAR). После неудавшейся атаки правительственных войск на Мбомбве 25 января повстанцы напали на христианскую миссию в Нгулуди и сожгли ее. 26 января КАР и ополченцы взяли Мбомбве, не встретив сопротивления. Многие из повстанцев, в том числе сам Чилембве, бежали в сторону португальской Восточной Африки (современный Мозамбик ), надеясь там спастись, но многие были схвачены. После восстания около 40 повстанцев были казнены, а 300 заключены в тюрьмы; Чилембве был застрелен полицейским патрулем недалеко от границы 3 февраля.

Хотя восстание само по себе не привело к успеху, его часто называют переломным моментом в истории Малави . Восстание оказало долгосрочное влияние на британскую систему управления в Ньясаленде, и после него были проведены некоторые реформы. После Второй мировой войны растущее малавийское националистическое движение возродило интерес к восстанию Чилембве, и после обретения Малави независимости в 1964 году оно стало ключевым моментом в истории страны. Память Чилембве, которая по-прежнему занимает видное место в коллективном национальном сознании, часто используется в символике и риторике малавийских политиков. Сегодня восстание отмечается ежегодно, а сам Чилембве считается национальным героем.

Задний план

Ньясаленд (современный Малави), выделен темно-красным цветом на карте Африки до Первой мировой войны.

Британское колониальное правление в регионе современной Малави , где произошло восстание, началось между 1899 и 1900 годами, когда британцы стремились усилить свой формальный контроль над территорией, чтобы предотвратить вторжение немецких или португальских колониальных империй . Этот регион стал британским протекторатом в 1891 году (как « Британская Центральная Африка »), а в 1907 году был назван Ньясалендом . В отличие от многих других частей Африки, где британское правление зависело от поддержки местных фракций, в Ньясаланде британский контроль опирался на военное превосходство. В течение 1890-х годов колониальные власти подавили многочисленные восстания местных народов Яо , Нгони и Сева .

Британское правление в Ньясаленде коренным образом изменило местные властные структуры. Ранний колониальный период был отмечен иммиграцией и поселением белых колонистов, которые покупали большие участки территории у местных вождей, часто за символические платежи бусами или оружием. Большая часть приобретенных земель, особенно в Ширском нагорье , была преобразована в принадлежащие белым плантации, на которых выращивали чай , кофе , хлопок и табак . Применение колониальных институтов, таких как налог на хижины , вынудило многие коренные народы искать оплачиваемую работу, а спрос на рабочую силу, создаваемый плантациями, привел к тому, что они стали крупными работодателями. Попав на плантации, черные рабочие обнаружили, что их часто избивают и они подвергаются расовой дискриминации. Все чаще плантации были вынуждены полагаться на систему, известную в местном масштабе как тангата , которая в лучшем случае требовала значительного труда в виде ренты натурой и могла перерасти в принудительный труд или барщину .

Чилембве и его церковь

Джон Чилембве , родившийся в этом районе примерно в 1871 году, получил раннее образование в миссии Церкви Шотландии, а затем познакомился с Джозефом Бутом , радикальным баптистским миссионером , руководившим промышленной миссией Замбези . Бут проповедовал форму эгалитаризма, и его прогрессивное отношение к расе привлекло внимание Чилембве. Под патронажем Бута Чилембве отправился в Соединенные Штаты, чтобы учиться в теологическом колледже в Вирджинии . Там он смешался с афроамериканскими кругами и находился под влиянием историй аболициониста Джона Брауна и эгалитариста Букера Т. Вашингтона .

Вид на Мбомбве с промышленной миссией Провиденс на заднем плане

Чилембве вернулся в Ньясаленд в 1900 году и с помощью Афро-американской национальной баптистской конвенции он основал свою независимую церковь , Индустриальную миссию Провиденса , в деревне Мбомбве . В первые годы миссии колониальные власти считали его «образцом ненасильственного продвижения Африки». Он основал сеть независимых школ для чернокожих африканцев, в которых обучается в общей сложности более 900 учеников, и основал Индустриальный союз туземцев, форму кооперативного союза , который был описан как «эмбриональная торговая палата ». Тем не менее, деятельность Чилембве вызвала трения с менеджерами местной плантации Александра Ливингстона Брюса , которые опасались влияния Чилембве на своих рабочих. В ноябре 1913 года служащие местного AL Bruce Estates сожгли церкви, которые Чилембве или его последователи построили на землях поместья.

Информация о церкви Чилембве до восстания скудна, но его идеология оказалась популярной, и у него появилось много местных последователей. По крайней мере, в течение первых 12 лет своего служения он проповедовал идеи самоуважения и развития африканцев через образование, упорный труд и личную ответственность, как отстаивал Букер Т. Вашингтон, и призывал своих последователей перенимать одежду и одежду в европейском стиле. привычки. Его деятельность первоначально поддерживалась белыми протестантскими миссионерами, хотя его отношения с католическими миссиями были менее дружественными. Тем временем в школах Миссии начали преподавать расовое равенство, основанное на христианском учении и антиколониализме. Многие из его ведущих последователей, некоторые из которых участвовали в восстании, были выходцами из местного среднего класса, которые аналогичным образом переняли европейские обычаи. Принятие Чилембве европейской культуры создало неортодоксальную антиколониальную идеологию, основанную на форме национализма, а не на желании восстановить доколониальный социальный порядок.

Однако после 1912 года он стал более радикальным и начал предсказывать освобождение африканцев и конец колониального правления, а также начал укреплять связи с рядом других независимых африканских церквей. С 1914 года он проповедовал более воинственные проповеди, часто ссылаясь на темы Ветхого Завета , концентрируясь на таких аспектах, как бегство израильтян из египетского рабства , сам Чилембве не был частью апокалиптического движения Сторожевой башни, которое было популярно в Центральной Африке в период время и позже стал известен как Китавала в Демократической Республике Конго, но некоторые из его последователей, возможно, находились под его влиянием. Лидер Сторожевой Башни Чарльз Тейз Рассел предсказал, что Армагеддон начнется в октябре 1914 года, что некоторые последователи Чилембве приравнивали к концу колониального правления.

Первая Мировая Война

Ньяса-носильщики, за которыми наблюдают британские солдаты, во время кампании в Восточной Африке.

Первая мировая война разразилась в июле 1914 года. К сентябрю 1914 года война распространилась на Африку, когда британцы и бельгийцы начали длительную военную кампанию против немецкой колониальной армии в Германской Восточной Африке . В Ньясаленде главным результатом войны стала массовая вербовка африканцев в качестве носильщиков для поддержки союзных армий. Портеры жили в чрезвычайно плохих условиях, из-за чего они были подвержены болезням, и уровень смертности среди них во время кампаний был высоким. В то же время набор носильщиков вызвал нехватку рабочей силы, что увеличило экономическое давление на африканцев в Ньясаланде. Милленаристы в то время считали, что Первая мировая война будет формой Армагеддона , который, по их мнению, уничтожит колониальные державы и проложит путь к появлению независимых африканских государств.

Чилембве выступал против вербовки ньясанов для ведения войны, которую он считал войной, совершенно не связанной с ними. Он продвигал форму христианского пацифизма и утверждал, что отсутствие гражданских прав для африканцев в колониальной системе должно освобождать их от военной службы. В ноябре 1914 года, после сообщений о больших человеческих жертвах во время боев при Каронге , Чилембве написал письмо в газету Nyasaland Times в Блантайре, в котором прямо обратился к колониальным властям с призывом не вербовать чернокожие войска:

Когда я слышу это, началась война между вами и другими народами, только с белыми людьми, поэтому я прошу не вербовать больше моих соотечественников, моих братьев, которые не знают причины вашей борьбы, которым действительно нечего делать. с ним ... Лучше нанять белых плантаторов, торговцев, миссионеров и других белых поселенцев в стране, которые действительно представляют большую ценность и которые также знают причину этой войны и имеют к ней какое-то отношение ... . (исходный синтаксис и грамматика)

Препараты

Подготовка к восстанию началась в конце 1914 года. Какие именно цели были перед Чилембве, остается неясным, но некоторые современники полагали, что он планировал сделать себя «королем Ньясаленда». Вскоре он приобрел военный учебник и начал организовывать своих последователей и более широкую поддержку. В частности, он установил тесные связи с Филипо Чиньяма в Нчеу , в 110 милях (180 км) к северо-западу, и получил его заверения, что он также мобилизует своих последователей, чтобы присоединиться к восстанию, когда оно вспыхнет.

Колониальные власти получили два предупреждения о неизбежности восстания. Недовольный последователь Чилембве сообщил о «тревожных намерениях» проповедника Филипу Митчеллу , колониальному государственному служащему (и будущему губернатору Уганды и Кении ) в августе 1914 года. Католическая миссия также была предупреждена, но не предприняла никаких действий.

Восстание

Вспышка

"Это единственный способ показать белым людям, [ так в оригинале ], что обращение, с которым они обращаются с нашими мужчинами и женщинами, было самым плохим, и мы решили нанести первый и последний удар, и тогда мы все погибнем от тяжелого шторма армия белых людей. После того, как мы умрем, белые люди подумают, что обращение, с которым они обращаются [ sic ] с нашими людьми, плохое, и они могут измениться к лучшему для нашего народа ».

Речь Чилембве перед повстанцами, 23 января.

Ночью в субботу 23–24 января повстанцы встретились в церкви Миссии в Мбомбве, где Чилембве выступил с речью, в которой подчеркнул, что никто из них не должен рассчитывать на то, что они переживут репрессии, которые последуют за восстанием, но что восстание привлечет большее внимание к их условия и дестабилизируют колониальную систему. Чилембве считал, что это единственный способ изменить ситуацию.

Контингент повстанцев был отправлен в Блантайр и Лимбе , примерно в 15 милях (24 км) к югу, где проживало большинство белых колонистов и где повстанцы надеялись захватить склад оружия компании African Lakes Company . Другая группа направилась к штаб-квартире плантации Александра Ливингстона Брюса в Магомеро . Чилембве отправил гонца в Нчеу, чтобы предупредить Чиньяму о начале восстания.

Чилембве также искал поддержки своего восстания со стороны немецких войск в Германской Восточной Африке, на далекой северной границе Ньясаленда, надеясь, что наступление немцев с севера в сочетании с восстанием местных жителей на юге может навсегда вытеснить британцев из Ньясаленда. 24 января он отправил письмо немецкому губернатору с курьером через Португальскую Восточную Африку. Курьера перехватили, и письмо так и не было получено. На последних этапах Восточноафриканской кампании, после вторжения Германии в португальскую Восточную Африку, немецкая колониальная армия фактически помогла подавить антипортугальские восстания среди народов макомбе и баруэ , опасаясь, что африканские восстания дестабилизируют колониальный порядок.

Нападение на плантацию Ливингстона Брюса

Основным действием восстания Чилембве было нападение на плантацию Брюса в Магомеро. Плантация занимала около 5 000 акров (20 км 2 ) и выращивала хлопок и табак . Около 5000 местных жителей работали над ним в рамках своих обязательств по тхангате . На местном уровне плантация имела репутацию плохого обращения с рабочими и жестокости менеджеров, которые закрывали местные школы, избивали своих рабочих и платили им меньше, чем было обещано. Их сожжение церкви Чилембве в ноябре 1913 года вызвало личную неприязнь к руководству повстанцев. Повстанцы предприняли две примерно одновременные атаки: одна группа напала на Магомеро, штаб плантации и дом главного управляющего Уильяма Джервиса Ливингстона и нескольких других белых сотрудников, а вторая атаковала принадлежащую плантациям деревню Мванже, где проживало два белых дома. .

Современный вид на чайную плантацию в Мланье

Повстанцы двинулись в Магомеро ранним вечером, когда Ливингстон и его жена развлекали гостей за ужином. Сотрудник поместья Дункан МакКормик находился в другом доме неподалеку. В третьем здании, где жили Эмили Стентон, Элис Роуч и пятеро детей, находился небольшой тайник с оружием и боеприпасами, принадлежащими местному стрелковому клубу. Повстанцы незаметно ворвались в дом Ливингстона и ранили его во время рукопашного боя, что вынудило его укрыться в спальне, где его жена пыталась залечить его раны. Повстанцы ворвались в спальню и, захватив его жену, обезглавили Ливингстона. Маккормик, который был предупрежден, был убит копьем мятежника. Нападавшие взяли в плен женщин и детей деревенского заключенного, но вскоре освободили их целыми и невредимыми, как сообщается, с ними хорошо обращались. Было высказано предположение, что Чилембве, возможно, надеялся использовать женщин и детей в качестве заложников, но это остается неясным. Нападение на Магомеро, и в частности убийство Ливингстона, имело большое символическое значение для людей Чилембве. Две винтовки Маузера, захваченные с плантации, составили основу арсенала повстанцев до конца восстания.

Мвандже не имел большого военного значения, но было высказано предположение, что повстанцы, возможно, надеялись найти там оружие и боеприпасы. Под предводительством Джонатана Чигвиньи повстанцы штурмовали один из домов и убили копьем управляющего запасами плантации Роберта Фергюсона, когда он лежал в постели и читал газету. Двое колонистов, Джон Робертсон и его жена Шарлотта, сбежали на хлопковые поля и прошли 6 миль (9,7 км) до соседней плантации, чтобы поднять тревогу. Один из африканских слуг Робертсонов, сохранивший верность, был убит нападавшими.

Последующие действия

Повстанцы перерезали телефонные линии Зомба- Тете и Блантайр- Микалонгве , задерживая распространение новостей. Около 02:00 24 января на оружейный магазин компании African Lakes 'Company в Блантайре совершили набег силы из примерно 100 повстанцев, прежде чем была поднята общая тревога из-за новостей о нападениях Магомеро и Мвандже. Защитники мобилизовались после того, как повстанцы застрелили африканского сторожа. Повстанцы были отброшены, но не раньше, чем они захватили пять винтовок и несколько боеприпасов, которые были доставлены обратно в Мбомбве. При отступлении из Магомеро ряд повстанцев попали в плен.

Современный вид на Ширское нагорье

После первых атак на плантацию Брюса повстанцы вернулись домой. Голова Ливингстона была возвращена и выставлена ​​в Промышленной миссии Провиденса на второй день восстания, когда Чилембве читал проповедь. В течение большей части восстания Чилембве оставался в Мбомбве для молитв, и руководство повстанцами взял на себя Давид Кадуя , бывший солдат Королевской африканской стрелковой армии (KAR). Под командованием Кадуя 24 января повстанцы устроили засаду на небольшую группу правительственных солдат возле Мбомбве, назвав это «одной неудачей, которую потерпело правительство» во время восстания.

К утру 24 января правительство собрало добровольческий резерв Ньясаленда, ополчение поселенцев, и передислоцировало 1-й батальон KAR с севера колонии. Повстанцы больше не атаковали ни одну из многих изолированных плантаций в регионе. Они также не заняли бома (форт) в Чирадзулу всего в 5 милях (8,0 км) от Мбомбве, хотя в то время он не был заключен в тюрьму. Слухи о нападениях повстанцев распространились, но, несмотря на более ранние предложения о поддержке, в других местах Ньясаленда не было параллельных восстаний, и обещанное подкрепление из Нчеу не материализовалось. Регионы Мланье или Зомба также отказались присоединиться к восстанию.

Осада Мбомбве и попытка побега

Вид на промышленную миссию Провиденса вскоре после ее разрушения правительственными войсками

Войска KAR начали предварительную атаку на Мбомбве 25 января, но это сражение оказалось безрезультатным. Силы Чилембве занимали прочную оборонительную позицию вдоль реки Мбомбве и не могли быть отброшены. Два солдата африканского правительства были убиты и трое ранены; Потери Чилембве оцениваются примерно в 20 человек.

26 января группа повстанцев напала на католическую миссию в Нгулуди, принадлежащую отцу Свельсену. Миссию защищали четыре африканских вооруженных охранника, один из которых был убит, отец Свельсен также был ранен в ходе боевых действий, а церковь была сожжена. В тот же день военные и ополченцы снова атаковали Мбомбве, но не встретили сопротивления. Многие повстанцы, в том числе Чилембве, бежали из деревни, переодевшись мирными жителями. Падение Мбомбве и последующее разрушение правительственными войсками церкви Чилембве динамитом положили конец восстанию. Кадуя был схвачен и доставлен обратно в Магомеро, где был публично казнен.

После поражения восстания большинство оставшихся повстанцев попытались бежать на восток через Ширское нагорье в сторону португальской Восточной Африки , откуда они надеялись отправиться на север, на территорию Германии. Чилембве был замечен патрулем полиции Ньясаленда и застрелен 3 февраля недалеко от Мланье . Многие другие повстанцы попали в плен; 300 человек были заключены в тюрьму после восстания и 40 были казнены. Около 30 повстанцев избежали захвата и обосновались на территории Португалии недалеко от границы с Ньясалендом.

Последствия

Колониальные власти быстро отреагировали на восстание, применив столько войск, полиции и добровольцев поселенцев, сколько они смогли собрать, чтобы выследить и убить подозреваемых повстанцев. Официального списка погибших не было, но, возможно, 50 последователей Чилембве были убиты в бою при попытке к бегству или казнены без суда и следствия. Беспокоясь о том, что восстание может быстро возобновиться и распространиться, власти спровоцировали произвольные репрессалии против местного африканского населения, включая массовые поджоги хижин. Все оружие было конфисковано, и в районах, затронутых восстанием, были наложены штрафы в размере 4 шиллинга на человека, независимо от того, были ли вовлечены эти люди. В рамках репрессий была поспешно созвана серия судов, которые вынесли смертные приговоры 46 мужчинам за преступления, связанные с убийством и государственной изменой, а еще 300 были приговорены к тюремному заключению. Тридцать шесть человек были казнены, и, чтобы усилить сдерживающий эффект, некоторые из главарей были публично повешены на главной дороге недалеко от поместья Магомеро, где были убиты европейцы.

Колониальное правительство также начало нападать на права миссионеров в Ньясаленде, и, хотя англиканские миссии, миссии шотландских церквей и католические миссии не пострадали, оно запретило многие меньшие, часто американские церкви, включая Церкви Христа и Общество Сторожевой Башни. из Ньясаленда и наложил ограничения на другие африканские церкви. Публичные собрания, особенно связанные с инициированными африканцами религиозными группами, были запрещены до 1919 года. Страх перед аналогичными восстаниями в других колониях, особенно в Северной Родезии , также привел к аналогичным репрессиям в отношении независимых церквей и иностранных миссий за пределами Ньясаленда.

Хотя восстание провалилось, угроза колониальному правлению, исходящая от восстания Чилембве, вынудила местные власти провести некоторые реформы. Колониальное правительство предложило подорвать власть независимых церквей, подобных церкви Чилембве, путем поощрения светского образования, но отсутствие финансирования сделало это невозможным. Правительство начало продвигать племенную лояльность в колонии через систему косвенного правления , которая была расширена после восстания. В частности, мусульманский народ Яо, пытавшийся дистанцироваться от Чилимбве, получил больше власти и автономии. Несмотря на задержку из-за войны, полиция Ньясаленда, которая в основном состояла из африканских аскари, набранных местными белыми чиновниками, была реорганизована в профессиональные силы белых колонистов. Принудительный труд был сохранен, и в последующие десятилетия он оставался предметом недовольства.

Комиссия по расследованию

После восстания колониальная администрация сформировала комиссию по расследованию, чтобы изучить причины восстания и меры по его устранению. Комиссия, представившая свои выводы в начале 1916 года, пришла к выводу, что восстание было вызвано главным образом неправильным управлением плантацией Брюса. Комиссия также обвинила самого Ливингстона в «обращении с туземцами [которое] часто было неоправданно жестким» и в плохом управлении имением. Комиссия установила, что систематическая дискриминация, отсутствие свобод и уважения были основными причинами недовольства местного населения. Это также подчеркнуло влияние идеологии Бута на Чилембве.

Реформы Комиссии не были далеко идущими - хотя она критиковала систему тангата , она внесла лишь незначительные изменения, направленные на прекращение «случайной жестокости». Хотя в 1917 году правительство приняло законы, запрещающие владельцам плантаций использовать услуги своих арендаторов в качестве платы за аренду, фактически отменив тхангату , это « повсеместно игнорировалось». Еще одна комиссия в 1920 году пришла к выводу, что тангата не может быть эффективно отменена, и она оставалась постоянным источником трений до 1950-х годов.

В более поздней культуре

Гастингс Банда , лидер независимости Малави, отстаивал наследие Чилембве в 1960-х годах.

Несмотря на свою неудачу, восстание в Чилембве с тех пор заняло важное место в современной малавийской культурной памяти, а сам Чилембве приобрел «культовый статус». В последующие годы восстание имело «местную дурную славу», а бывшие повстанцы находились под наблюдением полиции. В течение следующих трех десятилетий антиколониальные активисты идеализировали Чилембве и начали рассматривать его как полумифическую фигуру. Nyasaland Африканский конгресс (NAC) в 1940 - х и 1950 - х годов использовали его в качестве символической фигурой, отчасти потому , что ее президент Джеймс Chinyama , имел родственную связь с Филиппом Chinyama, который был , как полагают, быть союзником Chilembwe годов. Когда НАК объявил, что намерен ежегодно отмечать 15 февраля как День Чилембве, колониальные власти возмутились. Один написал, что «почтить память фанатика и кровожадного Чилембве кажется нам не чем иным, как признанием в насильственных намерениях».

Д. Д. Фири , малавийский историк, охарактеризовал восстание Чилембве как раннее проявление малавийского национализма, как и Джордж Шепперсон и Томас Прайс в своей книге 1958 года « Независимая Африка» , исчерпывающем исследовании Чилембве и его восстания, которое было запрещено в колониальную эпоху, но все еще широко читают образованные классы. Многие жители страны считали Чилембве «беспроблемным» героем. Партия Конгресса Малави (MCP), которая в конечном итоге привела страну к независимости в 1964 году, предприняла сознательные усилия по отождествлению своего лидера Гастингса Банды с Чилембве посредством выступлений и радиопередач. Бакили Мулузи , сменивший Банда в 1994 году, аналогичным образом обратился к памяти Чилембве, чтобы заручиться поддержкой населения, открыв новый ежегодный национальный праздник - День Чилембве 16 января 1995 года. Портрет Чилембве вскоре был добавлен к национальной валюте, кваче , и воспроизведен на малавийском марки . Утверждалось, что для малавийских политиков Чилимбве стал «символом, узаконивающим миф, инструментом и пропагандой».

Исторический анализ

Восстание было предметом многочисленных исследований и интерпретировалось историками по-разному. В то время восстание считалось поворотным моментом в колониальном правлении. Губернатор Ньясаленда Джордж Смит заявил, что восстание ознаменовало «новую фазу в существовании Ньясаленда». По словам военного историка Хью Strachan , восстание Chilembwe запятнало британский авторитет в Восточной Африке , которые способствовали, после назначения будущего премьера Бонар закона в качестве государственного секретаря по делам колоний , к новому давлению на англо-бельгийского наступление против Восточной Германии Африка.

Цели Чилембве также подверглись тщательному анализу. По словам Роберта И. Ротберга , выступление Чилембве от 23 января, казалось, подчеркивало важность и неизбежность мученичества как основного мотива. В той же речи восстание изображалось как проявление отчаяния, но из-за своего желания «нанести удар и умереть» он не имел никакого представления о том, чем он заменит колониализм, если восстание увенчается успехом. Ротберг заключает, что Чилембве планировал захватить власть в Ширском нагорье или, возможно, во всем Ньясаленде. Джон Маккрэкен атакует идею о том, что восстание можно считать националистическим, утверждая, что идеология Чилембве, напротив, была фундаментально утопической и была создана в противовес локальным злоупотреблениям колониальной системы, особенно тангате . По словам Маккракена, восстание провалилось, потому что Чилембве чрезмерно полагался на небольшую европеизированную мелкую буржуазию и не получил достаточной массовой поддержки. Рассмотрение Ротбергом восстания Чилембве с психоаналитической точки зрения приводит к выводу, что личная ситуация Чилембве, его психосоматическая астма и финансовый долг, возможно, были факторами, способствовавшими его решению спланировать восстание.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

  • Линден, Джейн; Линден, Ян (1971). «Иоанн Чилембве и Новый Иерусалим». Журнал африканской истории . 12 (04): 631–51. JSTOR  181018 .
  • Маккракен, Джон (2012). История Малави, 1859–1966 . Вудбридж: Джеймс Карри. ISBN 978-1-84701-064-3.
  • Власть, Джоуи (2010). Политическая культура и национализм в Малави: создание квачи . Рочестерские исследования в истории Африки и диаспоры. Нью-Йорк: Университет Рочестера Press. ISBN 978-1-58046-310-2.
  • Ротберг, Р.И. (1967). Нанести удар и умереть: Рассказ о расовых отношениях в колониальной Африке Джордж Симеон Мвасе . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. OCLC  184725 .
  • Ротберг, Р.И. (1971). «Психологический стресс и вопрос идентичности: пересмотр восстания Чилембве». В Ротберге, Род-Айленд ; Мазруи, AA (ред.). Протест и власть в Черной Африке . Нью-Йорк. С. 133–64. OCLC  139250 .
  • Шепперсон, Джордж; Прайс, Томас (1958). Независимый африканец: Джон Чилембве и истоки, установка и значение восстания коренных жителей Ньясаленда в 1915 году . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. OCLC  421086 .
  • Страчан, Хью (2004). Первая мировая война в Африке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-925728-0.
  • Йорк, Эдмунд (1990). «Призрак второго Чилимбве: правительство, миссии и общественный контроль в Северной Родезии во время войны, 1914–18». Журнал африканской истории . 31 (3): 373–91. JSTOR  182876 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с восстанием в Чилембве, на Викискладе?

Координаты : 15.739 ° S 35.192 ° E 15 ° 44′20 ″ ю.ш. 35 ° 11′31 ″ в.д. /  / -15,739; 35,192