Чарльз Истман - Charles Eastman

Чарльз Истман
Охие Са
Чарльз истман смитсониан gn 03462a.jpg
Чарльз Истман
Родился 19 февраля 1858 г.
Умер 8 января 1939 г. (1939-01-08)(80 лет)
Образование
Супруг (а) Элейн Гудейл Истман

Чарльз Александр Истман (урожденный Хакада, позже названный Охие Са ; 19 февраля 1858 - 8 января 1939, Санти Дакота ) был врачом, получившим образование в Бостонском университете , и первым коренным американцем, получившим сертификат в области западной медицины. Он был писателем, национальным лектором и реформатором. В начале 20 века он был «одним из самых плодовитых авторов и докладчиков по этноистории сиу и делам американских индейцев».

Истмен происходил из Санти Дакоты , англичан и французов. Проработав врачом в резервациях в Южной Дакоте, он стал все активнее заниматься политикой и вопросами прав коренных американцев . Он работал над улучшением жизни молодежи и основал тридцать два индейских отделения YMCA . Он также помог основать бойскаутов Америки . Он считается первым автором из числа коренных американцев, написавшим историю Америки с точки зрения коренных американцев.

ранняя жизнь и образование

Истмена назвали Хакада при его рождении в Миннесоте; его имя означало «жалкий последний» в Дакоте . Истмен был назван так потому, что его мать умерла после его рождения. Он был последним из пяти детей Wakantakawin, в смешанной расе женщина также известной как Вайнон ( что означает «первая дочь» на языке Дакоты), или Мэри Нэнси Eastman. Она и отец Истмана, Санти Дакота по имени Вак-анди Ота (Множество молний), жили в резервации Санти Дакота недалеко от Редвуд-Фолс, штат Миннесота .

Вайнона была единственным ребенком Вахана Инажиу Виу (Священные Стенды) и Сета Истмана , кадрового офицера армии США и иллюстратора, которые женились в Форт-Снеллинге в 1830 году, где он находился. Позже этот пост развивался как город Миннеаполис . Стендс Сакред была пятнадцатилетней дочерью Облачного Человека , вождя Санти Дакота из Франции и Мдевакантона . Сет Истман был переведен из форта Снеллинг в 1832 году, вскоре после рождения Вайноны. Позже девушку назвали Вакантакавин. Истман оставил двоих там, в стране Дакота.

В дакотской традиции именования, чтобы отмечать жизненные пути, Хакада позже была названа Охие Са ( Дакота : «всегда побеждает»). У него было три старших брата (позже известные как Джон, Давид и Джеймс после их обращения в христианство) и старшая сестра Мария. Во время Дакотской войны 1862 года Охие Са был разлучен со своим отцом Вак-анди Ота и братьями и сестрами, и считалось, что они умерли. Его бабушка по материнской линии Sacred (Wakháŋ Inážiŋ Wiŋ) и ее семья взяли мальчика с собой, когда они бежали от войны в Северную Дакоту и Манитобу , Канада.

Пятнадцать лет спустя Охиеса воссоединился со своим отцом и старшим братом Джоном в Южной Дакоте . Отец обратился в христианство, после чего взял имя Джейкоб Истман. Джон также обратился и взял фамилию Истман. Семья Истмэнов основала усадьбу в Территории Дакота . Когда Охиеса принял христианство, он взял имя Чарльз Александр Истман.

Его отец всячески поддерживал получение сыновьями образования в школах европейско-американского типа. Истман и его старший брат Джон посещали миссию, затем подготовительную школу, Академию Кимбалл Юнион с 1882 по 1883 год и колледж. Истман сначала учился в Колледже Белойта и колледжах Нокса ; он окончил Дартмутский колледж в 1887 году. Он посещал медицинскую школу при Бостонском университете , которую окончил в 1890 году и был одним из первых коренных американцев, получивших сертификат врача европейского образца.

Его старший брат Джон стал священником. Преподобный Джон ( Маапияваку Кида ) Истман служил пресвитерианским миссионером в поселении Санти Дакота во Фландро, Южная Дакота .

Карьера

Д-р Чарльз А. Истман (Ойеса)

Чарльз Истман вернулся на Запад, где работал врачом в Службе здравоохранения Индии при Бюро по делам индейцев (BIA) в резервации Пайн-Ридж, а затем и в резервации Кроу-Крик в Южной Дакоте . Он заботился об индейцах после резни в Вундед-Ни . Позже он начал частную медицинскую практику после того, как был вынужден уйти со своей должности, но не смог добиться финансового успеха.

Он женился на Элейн Гудейл , учительнице из Массачусетса, возглавлявшей индийскую школу в Пайн-Ридж. Пока они боролись, она посоветовала ему написать несколько историй из своего детства. По ее предложению (и с ее помощью редактора) он опубликовал первые два рассказа в 1893 и 1894 годах в журнале St. Nicholas Magazine . Ранее там публиковались ее стихи. Эти рассказы были собраны в его первой книге.

Истман стал активным участником новой организации YMCA , работающей над поддержкой молодежи коренных американцев. Между 1894 и 1898 годами он основал 32 индийские группы YMCA, а также основал программы лидерства и молодежные лагеря под открытым небом. В 1899 году он помогал набирать студентов в Индустриальную школу Карлайла в Пенсильвании , которая была основана как первая индийская школа-интернат, управляемая федеральным правительством. Учитывая его собственное образование и карьеру, он предпочитал, чтобы дети больше узнавали об основной американской культуре.

В 1902 году Истман опубликовал мемуары « Индийское отрочество» , в которых рассказывает о первых пятнадцати годах его жизни среди дакота сиу в последние годы девятнадцатого века. В последующие два десятилетия он написал еще десять книг, больше всего касающихся его индейской культуры. В начале 20 века он был «одним из самых плодовитых авторов и докладчиков по этноистории сиу и делам американских индейцев».

По словам Рут Энн Александер, Элейн не придают должного его успеха, хотя она интенсивно работала над рассказами Чарльза, чтобы разделить его жизнь и использовать свой собственный литературный талант в качестве машинистки и редактора. Кэрол Ли Кларк считает, что книги под именем Истмана следует рассматривать как совместную работу: «Вместе они создали произведения, пользующиеся популярностью у публики, которые ни одна из них не могла производить по отдельности». Эти взгляды, однако, оспариваются другими учеными Истмана, которые предполагают, что они отражают предвзятость в отношении европейско-американского влияния в опубликованных работах Истмана. Но после того, как пара рассталась, Истман перестал публиковать свои рассказы.

В то время как Элейн, возможно, помогала Истману редактировать его работы, Рут Дж. Хефлин утверждает, что более поздние утверждения Элейн о том, что она написала его работы, кажутся ложными. Она не делала этого заявления до смерти Истмана. Однако вполне вероятно, что Элейн была машинисткой своего мужа; Истман, очевидно, не научился печатать. Сообщалось, что он потерял свою должность в правительстве, потому что не мог печатать требуемые отчеты.

Некоторые книги Истмана были переведены на французский , немецкий , чешский и другие европейские языки, поскольку европейцы очень интересовались культурой коренных американцев. Они продавались достаточно хорошо, чтобы их можно было регулярно переиздавать. В начале 21 века избранные его произведения были опубликованы под названием The Essential Charles Eastman (Ohiyesa) (2007).

Вдохновленный своими трудами, Эрнест Томпсон Сетон обратился за советом к Истману в формировании индейцев Вудкрафт , которые стали популярной группой для мальчиков. Нью - Йорк YMCA спросил как Сетон и Eastman , чтобы помочь им разработать YMCA индийских скаут для городских мальчиков, используя сады на крышу и городские парки для их деятельности. В 1910 году Сетон пригласил Истмана поработать с ним и Дэниелом Картером Бердом из Сыновей Дэниела Буна , чтобы они основали Бойскауты Америки (BSA). Лютер Гулик также консультировался с Истманом, чтобы помочь ему и его жене Шарлотте в разработке Camp Fire Girls .

С его известностью как писатель и лектор, Истман продвигал молодых бойскаутов и девушек из лагеря костра. Он посоветовал им, как организовать свои летние лагеря, и непосредственно руководил одним из первых лагерей бойскаутов на берегу Чесапикского залива . Его дочь Ирен работала вожатым в лагере для девочек-пожарников в Питтсбурге . В 1915 году семья Истмен организовала собственный летний лагерь на Гранит-Лейк , штат Нью-Гэмпшир , где вся семья работала годами. Истман много лет был членом национального совета BSA.

Национальный представитель

В 1911 году Истмана выбрали представителем американских индейцев на Всемирном расовом конгрессе в Лондоне. В своих речах и наставлениях он подчеркивал важность поиска мира и жизни в гармонии с природой.

Он принимал активное участие в национальной политике, особенно в вопросах, касающихся прав индейцев . Он служил в качестве лоббиста для Дакоты между 1894 и 1897 гг.

В 1903 году президент Теодор Рузвельт поручил Истману помогать членам племени сиу (Дакота, Накота, Лакота) выбирать английские официальные названия , чтобы не дать отдельным лицам и семьям потерять выделенные земли из-за путаницы в культурных соглашениях и написании названий. Истман был одним из соучредителей Общества американских индейцев (SAI), которое выступало за свободу и самоопределение американских индейцев. С 1923 по 1925 год Истман был назначенным инспектором США по Индии при президенте Кэлвине Кулидже .

Администрация Кэлвина Кулиджа (1923-1929) пригласила Истмана в Комитет 100 , комиссию по реформе, изучающую федеральные учреждения и деятельность, имеющую отношение к индийским народам. Комитет рекомендовал правительству провести тщательное расследование жизни в резервациях (здоровье, образование, экономика, правосудие, гражданские права и т. Д.). Это было заказано Министерством внутренних дел и проведено Институтом Брукингса , в результате чего был составлен новаторский отчет Мериам за 1928 год . Полученные данные и рекомендации легли в основу нового курса администрации Франклина Д. Рузвельта для Индии, включая Закон о реорганизации Индии 1934 года . Это поощряло и поддерживало племена к установлению самоуправления в соответствии с конституционными моделями.

В 1925 году Бюро по делам индейцев попросило Истмана расследовать место смерти и захоронения Сакагавеи , молодой женщины, которая руководила и переводила экспедицию Льюиса и Кларка в 1805 году. Он определил, что она умерла от старости в индейской резервации Винд-Ривер. в Вайоминге 9 апреля 1884 года. Но, основываясь на недавно обнаруженном журнале 1812-1813 годов, современные историки полагают, что Сакагуэя умерла в 1812 году в результате болезни после рождения дочери Лизетт в Форте Лиза (Северная Дакота) .

Личная жизнь

В 1891 году Истман женился на поэтессе и индийском активистке в области социального обеспечения Элейн Гудейл , которая работала суперинтендантом индийского образования для двух Дакот. Из Новой Англии она сначала преподавала в Институте Хэмптона , в котором тогда училось около 100 студентов из числа коренных американцев, помимо афроамериканцев, и в дневной школе для индейцев в Южной Дакоте. Она поддержала расширение дневных школ зарезервированных для обучения, вместо того, чтобы отправлять детей коренных американцев из их семей в школы-интернаты.

У Истманов было шестеро детей: пять дочерей и сын. Поначалу брак процветал, и Элейн всегда интересовались индийскими проблемами. Многочисленные рабочие места Истмана, неспособность обеспечить семью финансово и отсутствие на лекциях увеличивали нагрузку на пару. В 1903 году по просьбе Элейн они вернулись в Массачусетс , где семья жила в Амхерсте .

Истман много путешествовал, и Элейн взяла на себя управление его публичными выступлениями. Он читал лекции примерно двадцать пять раз в год по всей стране. Это были продуктивные годы для их литературного сотрудничества; он опубликовал восемь книг, а она - три. Она и Чарльз расстались примерно в 1921 году после смерти их дочери Ирен в 1918 году от гриппа во время пандемии гриппа 1918 года . Они никогда не развелись и публично не признали расставание.

Теодор Сарджент, недавний биограф Гудейла, отметил, что Истман получил признание за девять опубликованных им книг о жизни сиу, в то время как семь книг Элейн Гудейл Истман не получили особого внимания.

Другие предположили, что их разные взгляды на ассимиляцию привели к напряжению. Александр сказал, что катализатором стал слух о том, что у Истмана был роман с Генриеттой Мартиндейл, посетительницей их лагеря в 1921 году. Он якобы забеременел, после чего они с Гудейл расстались. Хотя слухи были неправдой, пара не примирилась.

Более поздняя жизнь

Чарльз Истман построил хижину на восточном берегу озера Гурон , где он проводил последние летние каникулы. Он зимовал в Детройте, штат Мичиган, со своим единственным сыном Чарльзом-младшим, которого также звали Охиеса. 8 января 1939 года старший Истман скончался от сердечного приступа в Детройте в возрасте восьмидесяти лет. Его погребение было на кладбище Гранд-Лоун в Детройте.

Элейн Гудейл Истман была близка к двум дочерям и их семьям, которые жили в Массачусетсе. Другой жил в Нью-Гэмпшире. Гудейл Истман умерла в 1953 году и была похоронена в Нортгемптоне .

Наследие и почести

  • В детстве Охиеса узнал о лечебных травах от своей бабушки. Его образование в области медицины западного образца в медицинской школе позволило ему использовать обе стороны своего наследия в практике врача.
  • Его несколько книг документируют культуру сиу-дакота в конце девятнадцатого века.
  • В 1933 году Истман был первым, кто получил награду за достижения в Индии.
  • В его честь был назван кратер на Меркурии.

Изображение фильма

Работает

  • Воспоминания об индийском детстве , автобиография; МакКлюр, Филипс, 1902 г.
  • Индийское отрочество , Нью-Йорк; McClure, Phillips & Co., 1902 г. Он-лайн на Webroots .
  • Красные охотники и зверолюди , легенды; Харпер и братья, 1904 год.
  • «Безумие белоголового орлана» , легенда; 1905 г.
  • Древние индийские дни , легенды; МакКлюр, 1907 год.
  • «Вигвамские вечера: пересказанные сказки сиу» (соавтор с женой Эллен Гудейл Истман), легенды; Литтл, Браун, 1909 год.
  • Вечера вигвама Smoky Day (в соавторстве с Эллен Гудейл Истман), 1910
  • Душа индейца: интерпретация , Houghton, 1911.
  • Индийская детская жизнь , документальная литература, Little, Brown, 1913.
  • Indian Scout Talks: A Guide for Scout and Campfire Girls , документальная литература, Little, Brown, 1914. (под названием Indian Scout Craft and Lore , Dover Publications). Рецензент 1914 года пишет: «Если кто-то последует этому руководству, то вскоре начнут сомневаться в том, что он белый человек».
  • Индеец сегодня: прошлое и будущее красного американца , Doubleday-Page, 1915.
  • От глубоких лесов к цивилизации: главы автобиографии индейца , автобиография; Литтл, Браун, 1916 год.
  • Индийские герои и великие вожди , Литтл, Браун, 1918. Также на сайте Webroots .

Смотрите также

Дополнительная информация

использованная литература

  • Хефлин, Рут Дж. Я остаюсь живым: литературный ренессанс сиу . Сиракузы, Нью-Йорк: Сиракузы UP, 2000. Печать.

Нерберн, Кент. изд. «Мудрость коренных американцев: включая душу индейцев и другие сочинения Охиеса, а также великие речи вождя Красного Жакета, вождя Джозефа и вождя Сиэтла». Нью-Йорк, Нью-Йорк: MJF Books, 1999. Печать.

внешние ссылки