Халдейские оракулы - Chaldean Oracles

В халдейские оракулы представляют собой совокупность духовных и философских текстов , широко используемых неоплатоников философов от 3 до н.э. 6 века. Хотя оригинальные тексты были утеряны, они сохранились в виде фрагментов, состоящих в основном из цитат и комментариев писателей-неоплатоников. Скорее всего, они изначально составляли единую поэму-мистерию, которая, возможно, была частично составлена, частично получена через транс, Юлианом Халдеем или, что более вероятно, его сыном Юлианом Теургом во II веке нашей эры. Поздние неоплатоники, такие как Ямвлих и Прокл , высоко оценили их. Император 4-го века Юлиан (не путать с Юлианом Халдеем или Юлианом Теургом) предполагает в своем Гимне Великой Матери, что он был посвященным Бога Семи Лучей и был адептом его учений. Когда отцы христианской церкви или другие авторы поздней античности приписывают «халдеям», они, вероятно, имеют в виду эту традицию.

Анализ халдейских оракулов демонстрирует вдохновение для современных гностических учений: огненные эманации инициируются трансцендентным Первым Отцовским Разумом, от которого Второй Разум, Демиург постигает космос так же, как и самого себя. В Первом Разуме женская Сила, называемая Гекатой , является, как и София , посреднической Мировой Душой. В основе всего существует тварная Материя, созданная Демиургическим интеллектом. Материя, наиболее удаленная от Высшего Бога (Первого Отца / Интеллекта), считалась плотной оболочкой, из которой должна выйти просветленная душа, сбрасывая свои телесные одежды. Рекомендуется сочетание аскетического поведения и правильного ритуала, чтобы освободить душу от ограничений материи и ограничений и защитить ее от демонических сил, скрывающихся в некоторых сферах между Богами и смертными.

Источник

Точное происхождение халдейских оракулов неизвестно, но обычно их приписывают Юлиану Теургу и / или его отцу Юлиану Халдею. « Халдея » - это термин, который греки 4-го века и позже использовали для обозначения Вавилона . Так они транслитерировали ассирийское имя Калду, то есть область, которая лежала к юго-востоку от Вавилонии по направлению к берегу Персидского залива . Неизвестно, был ли Юлиан Халдей на самом деле восточного происхождения, или термин «халдейский» к тому времени стал обозначать «маг» или практиковавший таинственные искусства.

Его сын, Юлиан Теург, служил в римской армии во время кампании Марка Аврелия против квадов . Юлиан утверждал, что спас римский лагерь от сильной засухи, вызвав ливень. По крайней мере, четыре другие религиозные группы также заявили о себе в этом ливне. Обстоятельства, связанные с написанием Оракулов, также загадочны, наиболее вероятное объяснение состоит в том, что Джулиан произнес их после того, как ввел своего рода транс, что привело к убеждению, что они были переданы Джулиану богами. Никаких оригинальных документов, содержащих Оракулы, не сохранилось до наших дней, и то, что мы знаем о тексте, было восстановлено из фрагментов и цитат более поздних философов-неоплатоников, а также христианских философов, на которых оказала влияние мысль платоников. Неоплатоники, включая Порфирия , Ямвлиха и Прокла, написали обширные комментарии к Оракулам, которые теперь утеряны. Самый обширный из сохранившихся комментариев был написан христианским философом Михаилом Пселлом в одиннадцатом веке; Работа Пселла была важным инструментом для интерпретации более ранних и более отрывочных отрывков из Оракулов .

Независимо от того, были ли они составлены самим Юлианом, или же Юлиан собрал их с реальных халдейских оригиналов, оракулы в основном являются продуктом эллинистического (а точнее александрийского ) синкретизма, который практиковался в культурном плавильном котле, которым была Александрия, и были признаны с воплощением многих основных черт «халдейской философии». Они пользовались большим уважением на протяжении всей поздней античности и более поздних последователей неоплатонизма , хотя Августин Гиппопотам часто возражал против них . Доктрины, содержащиеся в нем, некоторые приписывают Зороастру .

Важность оракулов

Халдейские оракулы рассматривались как центральный текст на многих позже Neoplatonist философов, почти равно по значимости Платон «s Тимей . Это побудило некоторых ученых, начиная с Ф. Кюмона, объявить Оракулы « Библией неоплатоников».

Сущность эллинистической цивилизации заключалась в слиянии эллинского ядра религиозных верований и социальной организации с персидско-вавилонской (« халдейской »), израильской и египетской культурами, включая их таинственные и восторженные культы и традиции мудрости. Эллинистические мыслители философствовали мифологию и культы , а также иностранные пророческие высказывания и посвящение. Философия, происходящая из этих двух областей или просто приписываемая им, рассматривалась как обладающая знаниями, переданными из самых древних традиций мудрости.

В Египте попытка философствования и синтеза древнего религиозного содержания частично привела к появлению писаний, традиционно приписываемых Гермесу Трисмегисту . Халдейские оракулы - это параллельная попытка, в меньшем масштабе, философствовать мудрость Халдеи. Однако вместо прозаических писаний, пришедших из Египта, халдейские оракулы возникли из фрагментов единственной мистической поэмы, которая до сих пор не полностью сохранилась. Безусловно, наибольшее количество известных фрагментов поэмы находится в книгах более поздних философов- платонов , которые со времен Порфирия и, вероятно, Плотина высоко ценили эти оракулы. Ямвлих из Сирии часто ссылался на Оракулов и смешивал их идеи со своими собственными.

Метафизика оракулов

Метафизическая схема халдейских оракулов начинается с абсолютно трансцендентного божества по имени Отец, в котором пребывает Сила, производительный принцип, из которого, как кажется, исходит Интеллект. Этот Интеллект выполняет двоякую функцию: созерцание Форм чисто интеллектуального царства Отца, а также создание и управление материальным царством. В этом последнем качестве Интеллект - Демиург.

Оракулы также устанавливают барьер между интеллектуальным и материальным миром, олицетворяемым как Геката . В качестве барьера, или, точнее говоря, «мембраны», Геката разделяет два «огня», то есть чисто интеллектуальный огонь Отца и материальный огонь, из которого создан космос, и опосредует все божественное влияние на низшие. область.

От Гекаты произошла Мировая Душа , которая, в свою очередь, исходит от Природы, правителя сублунного царства . От Природы произошла Судьба, способная поработить низшую часть человеческой души. Таким образом, цель существования - очистить низшую душу от всех контактов с Природой и судьбой, проживая жизнь в аскезе и созерцании. Спасение достигается восхождением через планетарные сферы, во время которого душа отбрасывает различные аспекты своей низшей души и становится чистым интеллектом.

Под миром Разумной Триады Отца, Magna Mater или Гекаты и Интеллекта лежат три последовательных нисходящих мира Эмпирей, Эфириальный и Элементный. Второй демиургический интеллект представляет божественную силу в Небесном мире, третий интеллект представляет божественную силу в эфирном мире. Элементальным миром правит Гипезокос или Цветок Огня.

Халдейские оракулы были впервые переведены на английский язык Томасом Стэнли в 1662 году и популяризированы Томасом Тейлором в 1797 году, а затем Исааком Престоном Кори в 1832 году. Они были восприняты в оккультной традиции XIX века Герметического Ордена Золотой Зари и Перевод Тейлора был опубликован Уильямом Винном Уэсткоттом в 1895 году под названием «Халдейские оракулы Зороастра» как часть серии «Collectanea Hermetica» Золотой Зари.

Состояние текста

Оригинальная поэма не дошла до нас в какой-либо связанной форме и известна по цитатам в трудах неоплатоников, особенно Дамаския .

Вильгельм Кролл опубликовал издание De oraculis Chadaicis в 1894 году, в котором все известные фрагменты упорядочены по тематике с латинским переводом, и это является основой для большинства более поздних научных работ, включая исследование Ганса Леви (1956), греко-французское издание. «Оракулов» Эдуарда де Плейс в 1971 году и стандартное (хотя и не критическое) издание на греческом и английском языках Рут Маджерчик в 1989 году. Ни одно из них не претендует на то, чтобы быть реконструкцией оригинального стихотворения, а скорее является реконструкцией сохранившихся фрагментов.

Краткое содержание стихотворения (и связанных с ним «Ассирийских оракулов», неизвестных из других источников) было составлено Михаилом Пселлосом , и были предприняты попытки расположить сохранившиеся фрагменты в соответствии с этими резюме: перевод Весткотта (см. Выше) является примером такая попытка. Эти реконструкции обычно не считаются имеющими научную ценность, но иногда используются в теософии или оккультизме.

Примечания

использованная литература

  • Des Places, Édouard, Oracles chaldaïques , 3-е изд. Пересмотрено и исправлено А. Сегондсом, Париж, 1996 г. (греческий текст, обращенный к французскому переводу; введение и примечания; также содержит издания работ Пселла о халдейских оракулах).
  • Диллон, Дж. М. Средние платоники . Итака: Издательство Корнельского университета 1977.
  • Фернандес Фернандес, Альваро, La Teúrgia de los Oráculos Caldeos: cuestiones de léxico y de contextxto histórico . Докторская диссертация под руководством Хосе Луиса Кальво Мартинеса. Гранада: Университет Гранады, 2011.
  • Джонстон, Сара Айлс. Геката Сотейра: Исследование ролей Гекаты в халдейских оракулах и связанной с ними литературе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1990.
  • Леви, Ганс. Халдейские оракулы и теургия: мистическая магия и платонизм в поздней Римской империи , 3-е изд. Редакция Мишеля Тардье. Париж: Institut des Études Augustiniennes, 2011 (2-е изд. 1978; 1-е изд. 1956).
  • Сенг, Х., Un livre sacré de l'Antiquité tardive: les Oracles chaldaïques . Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses 170. Turnhout: Brepols, 2016, ISBN  978-2-503-56518-7

внешние ссылки