Философия Хабада - Chabad philosophy

Хабад философия включает в себя учение лидеров Chabad-Любавич , в хасидском движении. Философия Хабад-хасидов фокусируется на религиозных концепциях, таких как Бог, душа и значение еврейских заповедей.

Учения часто заимствованы из классических иудейских учений и еврейского мистицизма . Классические иудейские сочинения и еврейский мистицизм, особенно Зоар и Каббала раввина Исаака Лурии , часто цитируются в трудах Хабада. Эти тексты используются как источники учений Хабада, так и как материалы, требующие интерпретации авторами Хабада.

В то время как Хабад был основан раввином Шнеуром Залманом из Лиади , философия Хабада основана на учениях Баал Шем Това (основателя хасидизма) и Магида из Мезрича (преемника Баал Шем Това и учителя и наставника раввина Шнеура Залмана).

Учение раввина Шнеура Залмана из Лиади , первого Ребе Хабада, составляет основу философии Хабада. Учение раввина Шнеура Залмана было значительно расширено последующими поколениями хабадских ребе. Одно из центральных произведений Хабада - « Таня » раввина Шнеура Залмана, и многие темы, найденные в « Тане», получают более глубокое освещение в последующих произведениях.

«Хабад»

Согласно произведению Шнеура Залмана « Таня» , интеллект состоит из трех взаимосвязанных процессов: Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание). В то время как другие ветви хасидизма сосредоточены в первую очередь на идее о том, что «Бог желает сердца», Шнеур Залман утверждал, что Бог также желает разума, и что разум является «воротами» к сердцу. Используя философию Хабада, он возвысил разум над сердцем, утверждая, что «понимание - мать страха и любви к Богу».

Согласно Джонатану Саксу , в системе Шнеура Залмана Хохма представляет «творение в его самой ранней потенциальности; идею конечного мира, которая впервые зародилась в божественном разуме. Бина - это идея, задуманная в деталях, результат созерцания. Да « Это как бы приверженность творчеству, стадия, на которой идея становится активным намерением». В то время как в каббале есть четко очерченные уровни святости, в хасидизме и философии Хабада они основаны на обыденности внутренней жизни людей. Итак, в действительности - согласно аналогии с Хабадом - Хохма - это рождение идеи в уме, Бина - это созерцание, а Даат - это начало актуализации идеи. Сакс утверждает, что это дало психологическую формулировку, которая позволила хасиду обосновать свои мистические мысли. «Это было важным достижением, потому что преодоление разрыва между духовным пониманием и повседневным поведением всегда было проблемой для еврейского мистицизма ».

Философия Хабада утверждает, что человек не статичен, не пассивен и не зависит от других, чтобы соединиться с Богом. Шнеур Залман отвергал все идеи аристократического происхождения и элитарности - он выступал за меритократию, при которой все были способны к росту, каждый еврей, по его мнению, был способен стать цадиком .

Хабад часто противопоставлял себя другим школам (называемым мыслителями Хабада Чагатом ) хасидизма. В то время как весь хасидизм уделяет определенное внимание эмоциям, Чагат рассматривал эмоции как реакцию на физические стимулы, такие как танцы, пение или красота. Шнеур Залман, с другой стороны, учил, что эмоциями должен руководить разум, и поэтому в центре мысли Хабада было изучение Торы и молитва, а не эзотерика и песни. Как талмудист Шнеур Залман стремился поставить каббалу и хасидизм на рациональную основу. В « Тане» он определяет свой подход как « моах шалит ал халев» (на иврите : מוח שליט על הלב , «мозг, управляющий сердцем»).

Темы

Молитва

Молитва занимает центральное место в философии Хабада. В « Тане» желание молиться именуется «желанием жизни». Рабби Шнеур Залман написал одной хасидской общине, советуя тем, кто не может оставаться в синагоге для продолжительной молитвы, уйти пораньше, а не беспокоить остальную часть собрания.

Созерцание

Центральное место в философии Хабада занимает представление о том, что высшее служение Богу может быть достигнуто через созерцание и другие познавательные процессы, а не через эмоции. В этом отношении философия Хабада отличается от учений других хасидских групп, делая больший упор на использование когнитивных способностей ума в религиозных религиозных усилиях. Философия Хабада предлагает концептуальный подход к пониманию Бога и других духовных вопросов, утверждая, что рассмотрение таких тем составляет Аводат Ашем («служение Богу»).

Философия Хабада также включала учение Каббалы как средство решения повседневной жизни и психики. Он учит, что каждый аспект мира существует только благодаря вмешательству Бога. С помощью интеллектуального подхода и медитаций Хабад учит, что можно достичь полного контроля над своими действиями.

Изучение Торы

Шнеур Залман боролся с распространенным в первые годы хасидизма представлением о том, что движение пренебрегает изучением Талмуда , уделяя слишком много внимания мистицизму и мракобесию. Он подчеркивал, что мистицизм без изучения Талмуда бесполезен - даже опасен. Он утверждал, что без изучения Талмуда ум никогда не может быть возвышен - а если ум не будет возвышен, душа будет голодать. С другой стороны, он утверждал, что, хотя Тора должна быть в центре всего изучения, также важно интегрировать учение Торы в свою жизнь. В письме к Джошуа Цейтлину из Шклова Шнеур Залман писал: «Хасиды тоже выделяют время для изучения. Разница между ними и миснагдим заключается в следующем: последние устанавливают время для изучения, и они ограничены временем, тогда как бывшие сделали Тору своим жизненным путем ».

Шнеур Залман учил, что Тору нужно изучать с радостью - изучение без радости не одобряется. Он привел метафору: когда мицва выполняется, создается ангел. Но если мицва была безрадостной, тогда ангел тоже будет подавлен. Таким образом, хотя Шнеур Залман подчеркивал, что хасидизм сосредоточен на традиционной еврейской науке, а не на мистицизме, он подчеркнул, что это должно происходить с рвением и радостью.

Библейские истории

Раввин Шнеур Залман заявил, что в Библии высокие учения записаны в форме рассказов. Раввин Шнеур Залман цитирует неназванный источник, заявляя, что изучение таких библейских эпизодов просто как рассказов не является выполнением еврейской заповеди «изучения Торы».

Каббала

В мысли Хабада изучение каббалы рассматривается в некоторых случаях не только как акт религиозного изучения, но и как способ выполнения других еврейских заповедей. В «Тане» изучение Каббалы делится на изучение Седера Хишталшелус (каббалистической теории эволюции Вселенной) и изучение эзотерического значения заповедей. Изучение заповедей считается высшей формой обучения, потому что оно более тесно связано с выполнением мицвот, а в некоторых случаях считается заменой самой заповеди.

Седер Хишталшелус

Седер Хишталшелус ( иврит : סדר השתלשלות ), что означает «Порядок развития / эволюции», относится в каббале и хасидской мысли к цепному спуску духовных миров ( Олам / Оламот ) между Богом и Творением. Каждый духовный мир олам обозначает полное царство существования в результате его общей близости или удаленности от божественного откровения. Каждая сфера - это также форма сознания, отраженная в этом мире через психологию души. Концепция Седера Хишталшелус исследуется в многочисленных философских трудах Хабада.

Любовь Бога

По словам раввина Шнеура Залмана, есть две основные формы человеческой любви к Богу. Одна форма, называемая «естественной любовью», вызвана подчинением телесных влечений, другая, «порожденная любовь», является результатом размышлений над темами, которые вызывают такие эмоции.

Любовь к своему собрату-еврею

Ахават Исраэль ( иврит : אהבת ישראל , «любовь к своему собрату-еврею») - это библейское предписание, сильно развитое в мысли Хабада. В « Тане» раввин Шнеур Залман утверждает, что обязанность любить своего собрата-еврея распространяется даже на грешников.

Благотворительная деятельность

В мысли Хабада благотворительность рассматривается не только как физический акт благотворительности, но и как средство духовного просвещения. В « Тане» говорится, что благотворительность черпает вдохновение и вызывает смирение.

Единство

Раввин Менахем Мендель Шнеерсон в своих трудах и лекциях выдвинул предположение о единстве противоположных концепций. Он предположил, что можно объединить мирские аспекты мира с аспектом благочестия в мире. Шнеерсон подчеркнул важность создания «обители Бога в этом мире». Следовательно, он призвал своих последователей объединить жизнь в современном мире с учением иудаизма. Он чувствовал, что мир не противоречит слову Божьему, и его следует принимать, а не избегать.

Шнеерсон учил, что использование современных технологий не обязательно противоречит духовной жизни. По этой причине Хабад постоянно использует современные технологии для распространения своего послания. С момента своего создания Хабад использовал радио, а затем телевидение, спутниковые каналы и Интернет для распространения своих идей.

Дира Бетахтоним

Дира Бетахтоним ( иврит : דירה בתחתונים ) - это процесс проявления присутствия Бога в мире. Исследование Дира Бетахтоним было найдено в Самех Вов пятымРебе Хабад , раввином Шолом Довбер Шнеерсоном . В Самех Вове это понятие описывается как конечная цель творения.

Дира Бетахтоним также исследует седьмой Ребе, раввин Менахем Мендель. Центральное место в концепции Дира Бетахтоним занимает идея сублимации физических аспектов существования.

Битул Хайеш

В философии Хабада ешут («самость» или «самоутверждение») рассматривается как противоположность йичуд («единство»), отрицание реальности того, что Бог «наполняет небеса и землю» и что нет ничего, кроме его. Битул Хайеш означает полное самоотрицание и сознательное осознание высшей природы человека. Битул Хайеш достигается размышлением о величии, величии и величии Бога. Потому что, когда кто-то чувствует, что находится в присутствии Бога, он испытывает чувство незначительности и смирения. И в то же время поклоняющийся будет испытывать страстное поклонение Богу и желание прилепиться к Богу.

Мошиах

В теологии Хабада подробно обсуждается концепция мессианизма ( משיח - мошиах ). Седьмой Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон , учил, что понятие мошиаха связано с пятым и высшим уровнем души, йехида (сущность души). Он объясняет, что точно так же, как йехида души является квинтэссенцией этой души, то же самое верно и в отношении мошиаха , который является откровением благочестия, которое превосходит все ограничения. Следовательно, во времена мошиаха мир наполнится уровнем йехида , совершенствуя и завершая этот мир.

Другие концепции

Ряд других важных концепций философии Хабада упоминается в разрозненных местах литературы Хабада. Хотя эти темы обсуждались вкратце и не были в центре внимания какой-либо серьезной работы, из их трактовки в мысли Хабада были сделаны новые выводы.

Роли Ребе и хасида

В своих более ранних формулировках хасидская мысль возводила ребе на уровень выше типичного хасида. Ребе был ближе к Богу, его молитвы были более восприимчивыми к нему, и хасид должен удовлетворять свою привязанность к Ребе и, следовательно, косвенно к Богу. Ребе должен был быть живым примером совершенства и заниматься интеллектуализмом от имени последователей. По словам Сакса, Хабад подчеркивал индивидуальные обязанности каждого еврея: «Ребе ... стал больше учителем и советником, признавая призвание каждого из своих последователей, направляя их к нему, раскрывая их сильные стороны и радуясь их достижениям. . "

В мысли Хабада Ребе не является посредником между хасидом и Богом. Скорее, роль ребе заключалась в том, чтобы научить последователей стать духовно самодостаточными и обращаться к своему Ребе за наставлениями, а не за ходатайством перед Богом, чудесами или благословениями.

Хасидизм традиционно требовал, чтобы каждый хасид лично участвовал в распространении Торы и иудаизма среди своего окружения и искал выгоды для своих собратьев-евреев. Раввин Шолом Довбер Шнеерсон сказал: «Хасид - это тот, кто сдается ради блага другого». Помимо этого, Хабад требует пнимиюта (внутреннего / искреннего): человек должен действовать не поверхностно, как простой акт веры, а скорее с внутренним убеждением. Отношения Хабад-хасидов с Ребе называются хискашрус . Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон заявил, что «связь со мной ( hiskashrus ) производится путем изучения моего ma'amorim из Hasidut , выполняя мою просьбу о ежедневной декламация Техилим , и тому подобное.»

Продолжая давнюю традицию Хабада, раввин Менахем Мендель Шнеерсон потребовал от каждого человека приложить усилия для духовного развития, а не полагаться на Ребе, который сделает это за них.

Основные тексты

Таня

«Сефер аТанья» , величайший труд Шнеура Залмана, представляет собой первую схематическую трактовку хасидской моральной философии и ее метафизических основ. Первоначальное название первой книги - Сефер Шел Бейноним , «Книга посредников». Он также известен как Ликутей Амарим - «Собрание изречений». Сефер Шел Бейноним анализирует внутреннюю борьбу человека и путь к разрешению. Цитируя библейский стих «дело очень близко к тебе, в твоих устах, твоем сердце, чтобы творить», философия основана на представлении о том, что человек не является злом по своей природе; скорее, у каждого человека есть внутренний конфликт, который характеризуется двумя разными наклонностями: хорошим и плохим.

Некоторые утверждали, что умеренность и синтез Шнеура Залмана спасли общее хасидское движение от разрыва с ортодоксальным иудаизмом. Это позволило склонным к мистицизму хасидам познакомиться с традиционными еврейскими учениями и обрядами, а традиционалистам получить доступ к хасидизму в рамках еврейской науки.

Ликутей Тора / Тора Ор

Ликутей Тора / Тора Ор - это сборник хасидских трактатов первого Хабадского Ребе, раввина Шнеура Залмана из Лиади . Трактаты составлены в соответствии с Еженедельной главой Торы и регулярно изучаются хасидами Хабад.

Торас Хаим

Торас Хаим , издание 1866 г., Варшава

Торас Хаим - это двухтомный труд, посвященный хасидским рассуждениям о книгах Бытия и Исход второго Хабадского Ребе, раввина Довбера Шнеури . Работа устроена так же, как Ликутей Тора / Тора или следование еженедельной главе Торы. Трактаты в « Торас Хаим» отличаются своей длиной и глубиной.

Имрей Бина

«Имрей Бина» - это произведение раввина Довбера Шнеури, которое считается одним из самых глубоких текстов философии Хабада. Центральными темами, обсуждаемыми в Имрей Бина, являются хасидские объяснения заповеди чтения Шма и надевания тфилин .

Самеч Вов

Сефер Хамамаарим Таф Реш Самех Вав ( иврит : ספר המאמרים תרס״ו ) - это сборник хасидских трактатов раввина Шалома Довбера Шнеерсона , Ребе Рашаба, начиная с 5666 года по еврейскому календарю (1905–06). Эта серия хасидских эссе считается фундаментальным трудом хабадского мистицизма.

Айин Бейс

Сефер Хамамаарим Таф Реш Айн Бейс ( иврит : ספר המאמרים תרע״ב ), представляет собой сборник хасидских трактатов рабби Шалома Довбера Шнеерсона , Ребе Рашаба, начиная с 5672 года по еврейскому календарю (1911–12). Эта серия хасидских эссе считается фундаментальным трудом хабадского мистицизма.

Сихос

Беседы или Sichos седьмого Любавичского Ребе, раввина Менахема Менделя Шнеерсона , содержат множество комментариев на хасидскую мысль Хабада. Основные сборники этих бесед включают:

Ликутей Сичос
Сихос Кодеш
Хисвадиус - Торас Менахем
Сефер Хасихос

Другие основные тексты

Другие основные тексты философии Хабада включают:

Сидур-им-Дах , рабби Шнеур Залман
Дерех Мицвосеха (Сефер Хамицвос) - раввин Менахем Мендель Шнеерсон , третий Ребе Хабада
Дерех Эмуна (Сефер Хачакира) от третьего Ребе
Или Хатора третьего Ребе
Пелех Харимон , рабби Гиллель Паричер
Штей Хамеорос , раввин Ицхак Эйзик Эпштейн
Хана Ариэль , раввин Ицхак Эйзик Эпштейн

Маамарим

Хабад Маамарим / Мааморим ( иврит : מאמרים , букв. « Дискурсы », единственное число Маамар иврит : מאמר ) - собирательный термин для очерков и трактатов хасидской мысли, написанных хабадскими Ребе. В то время как наиболее часто изучаемые серии « Маамарим» носят конкретное название серии, менее известные трактаты либо упоминаются как « Маамер по -» конкретным рабби Хабада, либо как « Маамарим из года ...».

Хайом Йом

Айом Йом ( иврит : היום יום , «Сегодня день ...») - это небольшой труд, составленный раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном по указанию его тестя, раввина Йосефа Ицхока Шнеерсона . Книга оформлена как календарь на 5703 год (1942–43) по еврейскому календарю. Календарь содержит ряд хасидских идей и обычаев, и его ежедневно читают многие члены Хабада.

Прочие работы

Дерех Хаим раввин Довбер Шнеури на тему покаяния
Inyona Shel Toras Hachassidus - рабби Менахем Мендель Шнеерсон , седьмой Хабадский Ребе
Сефер ха-Эрхим Хабад (энциклопедия хасидской философии раввина Йоэля Кана (8 томов по состоянию на 2021 год)
Философия Хабада доктора Ниссана Миндела
Глубокий зов в глубину, раввин Иммануэль Шохет
Более длинный и короткий путь , раввин Адин Штайнзальц.

Современные произведения

К произведениям современных авторов Хабада относятся:

На пути к осмысленной жизни - англоязычный бестселлер по философии Хабада, написанный Саймоном Якобсоном . В книге собраны хасидские идеи и переведены на современный английский язык. Книга была продана тиражом более 300 000 экземпляров и переведена на несколько языков.
«Приведение небес на землю» - книга, написанная раввином Цви Фриманом , писателем и редактором Chabad.org . Книга Фримена расшифровывает учение философии Хабада как короткие «размышления». В книге 365 таких медитаций.
Общение бесконечного - научный труд Нафтали Левенталя , хабадского хасида и профессора еврейского мистицизма.
Несколько книг , объясняющих Таню , написанную Адин Штейнзалец .

Журналы

Движение Хабад издает ряд научных журналов; Журнальные статьи часто затрагивают темы философии Хабада. Известные журналы Хабада включают:

Хатомим - журнал, издаваемый центральной ешивой Хабад, работающей с 1935 по 1938 год.
Ковец Ягдил Тора - журнал, издаваемый коллективом Хабад в Бруклине в 1980-е годы.
Охолей Любавич - важный, но недолговечный журнал, издаваемый в Кфар-Хабаде, Израиль, в 1995-6 гг.
Керем Хабад - журнал под редакцией Иегошуа Мондшейна

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Аудиолекции по философии Хабада на Chabad.org
Аудиолекции раввина Шломо Маески по философии Хабада

Languages

In other projects