Церера (мифология) -Ceres (mythology)

Церера
Богиня земледелия, плодородия, зерна, урожая, материнства, земли и возделываемых культур.
Член Dii Consentes
Церера Меридская (обрезанная).jpg
Сидящая Церера из Эмерита Августа , современная Мерида, Испания ( Национальный музей римского искусства , 1 век нашей эры)
Символ серп, факелы, пшеничный сноп, венец пшеничных стеблей, рог изобилия с плодами, злаки, мак
Фестивали Цереалия , Амбарвалия
Персональные данные
Родители Сатурн и Опс
Братья и сестры Юпитер , Юнона , Нептун , Веста , Плутон
Дети Либер / Бахус , Либера / Прозерпина
Греческий эквивалент Деметра

В древнеримской религии Церера ( / ˈs ɪər iːz / SEER - eez , лат [ˈkɛreːs] ) была богиней земледелия , зерновых культур , плодородия и материнских отношений. Первоначально она была центральным божеством в так называемой плебейской или авентинской триаде Рима , затем была соединена со своей дочерью Прозерпиной в том, что римляне описали как «греческие обряды Цереры». Ее семидневный апрельский фестиваль Cerealia включал популярные Ludi Ceriales ( игры Цереры). Ее также чествовали в майской люстрации полей на фестивале Амбарвалия , во время сбора урожая, во время римских браков и похоронных обрядов . Обычно ее изображают зрелой женщиной.

Церера — единственное из многих сельскохозяйственных божеств Рима, внесенное в список Dii Consentes , римского эквивалента Двенадцати олимпийцам из греческой мифологии. Римляне видели в ней аналог греческой богини Деметры , чья мифология была переосмыслена для Цереры в римском искусстве и литературе .

Этимология и происхождение

Название Cerēs происходит от прото-италийского *keres («с зерном, Церера»; ср . Faliscan ceres , осканское kerrí «Cererī» < * ker-s-ēi- < * ker-es-ēi- ), в конечном счете, от прото- Индоевропейское * erh₃-os («питание, зерно»), производное от корня * erh₃- , что означает «кормить».

Прото-италийское прилагательное * keresjo - («принадлежащий Церере») также может быть реконструировано из осканского kerríiúí (фем. kerríiai ) и умбрийского śerfi (фем. śerfie ). Мужская форма * keres-o - («с зерном, Cerrus») засвидетельствована в умбрийском serfe . Написание латинского Cerus , мужской формы от Ceres , обозначающей создателя (ср . Cerus manus «премия создателя», duonus Cerus «хороший Cerus»), также может отражать Cerrus , что соответствует другим курсивным формам.

Архаические культы Цереры хорошо известны среди соседей Рима в царственный период , включая древних латинян , осканов и сабеллианцев , менее определенно среди этрусков и умбров . Архаичная фалисканская надпись ок. 600 г. до н.э. просит ее предоставить фар ( пшеницу полбы ), которая была основным продуктом питания в Средиземноморье . Древнеримские этимологи считали, что Церера происходит от латинского глагола gerere , «нести, производить, производить», потому что богиня была связана с скотоводством , земледелием и человеческим плодородием. На протяжении всей римской эпохи имя Цереры было синонимом зерна и, как следствие, хлеба.

Культы и культовые темы

Сельскохозяйственное плодородие

Церере приписывают открытие пшеницы полбы (лат. far ), запряжения волов и вспашки, посева, защиты и питания молодых семян, а также дар земледелия человечеству; до этого, как говорили, человек питался желудями и скитался без поселений и законов. Она обладала властью оплодотворять, размножать и оплодотворять семена растений и животных, а ее законы и обряды защищали все действия сельскохозяйственного цикла. В январе Церере (вместе с богиней земли Теллус ) предложили пшеницу спельты и беременную свиноматку на передвижной Feriae Sementivae . Это почти наверняка проводилось перед ежегодным посевом зерна. Божественной частью жертвоприношения были внутренности ( exta ) , представленные в глиняном горшке ( olla ). В сельском, сельскохозяйственном контексте Катон Старший описывает предложение Церере porca praecidanea (свинью, предложенную перед сбором урожая). Перед сбором урожая ей предложили пропитиальную пробу зерна ( преметиум ). Овидий говорит, что Церера «довольствуется малым, при условии, что ее подношения будут casta » (чистыми).

Главный фестиваль Цереры, Cerealia , проходил с середины до конца апреля. Он был организован ее плебейскими эдилами и включал в себя цирковые игры ( ludi circenses ). Он открылся скачками в Большом цирке , отправная точка которого находилась ниже и напротив ее Авентинского храма; поворотный столб в дальнем конце Цирка был посвящен Консусу , богу хранения зерна. После скачек в Цирк выпускали лисиц, их хвосты поджигали зажженными факелами, возможно, для того, чтобы очистить растущие посевы и защитить их от болезней и паразитов, или чтобы добавить тепла и жизненной силы их росту. Примерно с 175 г. до н.э. Cerealia включала ludi scaenici (театральные религиозные мероприятия) с 12 по 18 апреля.

Боги-помощники

В древнем злаковом sacrum жрец, вероятно, Flamen Cerialis , призывал Цереру (и, вероятно, Теллуса) вместе с двенадцатью специализированными, второстепенными богами-помощниками, чтобы заручиться божественной помощью и защитой на каждой стадии зернового цикла, начиная незадолго до Feriae Sementivae. WH Roscher перечисляет эти божества среди indigitamenta , имен, используемых для вызова определенных божественных функций.

  • Вервактор , "Тот, кто пашет"
  • Reparātor , «Тот, кто готовит землю»
  • Imporcĭtor , «Тот, кто пашет широкой бороздой»
  • Инситор , "Тот, кто сеет семена"
  • Обаратор , «Тот, кто прослеживает первую вспашку»
  • Оккатор , «Тот, кто боронит»
  • Серритор , "Тот, кто копает"
  • Subruncinator , «Тот, кто пропалывает»
  • Мессор , "Жнущий"
  • Конвектор "Тот, кто возит зерно"
  • Кондитор , "Тот, кто хранит зерно"
  • Промитор , «Тот, кто раздает зерно»

Брак, человеческое плодородие и питание

В римских свадебных процессиях мальчик нес факел Цереры, чтобы освещать путь; «самая благоприятная древесина для свадебных факелов происходила от spina alba , майского дерева , которое приносило много плодов и, следовательно, символизировало плодородие». Взрослые мужчины свадебной вечеринки ждали в доме жениха. Свадебная жертва была принесена Теллусу от имени невесты; свиноматка - наиболее вероятная жертва . Варрон описывает принесение в жертву свиньи как «достойный знак свадьбы», потому что «женщины наши, и особенно кормилицы», называют женские гениталии porcus (свинья). Spaeth (1996) считает, что Церера могла быть включена в жертвоприношение, потому что она тесно связана с Теллусом и, как Ceres legifera (закононосица), она «несет законы» брака. В самой торжественной форме бракосочетания, confarreatio , жених и невеста делили пирог, приготовленный из фар, древнего сорта пшеницы, особенно связанного с Церерой.

Погребальная статуя неизвестной женщины в образе Цереры, держащей пшеницу. Середина 3 века нашей эры. ( Лувр )

По крайней мере, с середины республиканской эпохи официальный совместный культ Цереры и Прозерпины укреплял связь Цереры с римскими идеалами женской добродетели. Продвижение этого культа совпадает с подъемом плебейской знати, увеличением рождаемости среди плебейских простолюдинов и падением рождаемости среди патрицианских семей. Поздняя республиканская Церера Матер (Мать Церера) описывается как генетрикс (прародительница) и альма (питательная); в раннюю имперскую эру она становится имперским божеством и получает совместный культ с Опсом Августой , собственной матерью Цереры в имперском обличии и самостоятельным щедрым родоначальником. Некоторые из древних италийских предшественников Цереры связаны с человеческим плодородием и материнством; пелиньанская богиня Angitia Cerealis отождествлялась с римской богиней Ангероной (связанной с деторождением).

Законы

Церера была покровительницей и защитницей плебейских законов , прав и трибунов . Ее авентинский храм служил плебеям культовым центром, юридическим архивом, казначейством и, возможно, судом; его основание совпало с принятием Lex Sacrata , устанавливавшего должность и личность плебейских эдилов и трибунов как неприкосновенных представителей римского народа. Трибуны были по закону невосприимчивы к аресту или угрозам, а жизни и имущество тех, кто нарушал этот закон , конфисковывались Церерой.

Lex Hortensia 287 г. до н.э. распространил плебейские законы на город и всех его жителей. Официальные постановления Сената ( senatus consulta ) помещались в Храм Цереры под опекой богини и ее эдилов. Ливий прямо излагает причину: консулы больше не могли искать выгоды для себя, произвольно вмешиваясь в законы Рима. Храм мог также предложить убежище тем, кому угрожал произвольный арест патрицианскими магистратами. Храм, игры и культ Цереры по крайней мере частично финансировались за счет штрафов, наложенных на тех, кто нарушал законы, находящиеся под ее защитой; поэт Вергилий позже называет ее legifera Ceres (Закононосная Церера), перевод греческого эпитета Деметры, thesmophoros .

Как первая борозда Цереры открыла землю (царство Теллуса) миру людей и создала первое поле и его границу, так ее законы определили ход оседлой, законной, цивилизованной жизни. Преступления против полей и урожая были преступлениями против людей и их покровительствующего божества. Землевладельцы, которые позволяли своим стадам пастись на общественной земле, были оштрафованы плебейскими эдилами от имени Цереры и народа Рима. Древние законы Двенадцати таблиц запрещали магическое заклинание полевых культур с чужого поля на свое собственное и предусматривали смертную казнь за незаконное удаление границ поля. Взрослого человека, повредившего или укравшего полевые культуры, следует повесить «за Цереру». Любой молодой человек, виновный в том же преступлении, должен был быть выпорот или оштрафован на двойную сумму ущерба.

Маки

Знаки и иконография Цереры, как и Деметры, начиная с ранних Микен, включают маки — символ плодородия, сна, смерти и возрождения. Маки легко растут на почве, нарушенной вспахиванием, например, на пшеничных полях, и дают бесчисленное множество крошечных семян. Их выращивали как культуру греческие и римские фермеры, отчасти из-за их волокнистых стеблей и пищевой ценности их семян . Римский поэт Вергилий в « Георгике », 1.212 , описывает это как Cereale papaver , или «мак Цереры», который облегчает боль и приносит сон — самый глубокий сон из всех, что есть смерть. Маки часто вплетают в стебли пшеницы Цереры. корона, corona spicea , которую носят ее жрицы и преданные.

Похороны

Церера поддерживала границы между царствами живых и мертвых и обязательно присутствовала на похоронах. Соблюдая соответствующие обряды и подношения, она помогала умершим в загробной жизни как тень подземного мира ( Ди Манес ), иначе их дух мог бы остаться, чтобы преследовать живых, как блуждающий мстительный призрак ( Лемур ). За эту услугу состоятельные семьи приносили Церере в жертву свинью. Бедные могли предложить пшеницу, цветы и возлияние. Ожидаемая загробная жизнь посвященных исключительно женщин в sacra Cereris могла быть несколько иной; им был предложен «метод жизни» и «умереть с большей надеждой».

Во время долгих поисков своей дочери Прозерпины Церера пьет воду, которую ей дала Гекуба, и мальчик Аскалабос насмехается над ней за то, что она пролила немного воды. В наказание она превратит его в непритязательную «звездную ящерицу» или тритона (лат. stellio). Эпизод описан в « Метаморфозах V» Овидия, строки 449–450 . копия около 1605 года, хранящаяся в Национальном музее Прадо . С оригинала из коллекции Альфреда и Изабель Бадер.

Мундус Цереры _

Mundus cerialis ( буквально «мир» Цереры или Caereris mundus ) представлял собой полусферическую яму или подземное хранилище в Риме. Его местонахождение неизвестно. Обычно он закрывался каменной крышкой, известной как ляпис-маналис . 24 августа, 5 октября и 8 ноября он был открыт с официальным объявлением « мундус патет » (« мундус открыт»), и там совершались подношения земледельческим или подземным божествам, включая Цереру как богиню плодородной земли и хранитель его порталов в подземный мир. Его открытие предлагало духам умерших временно покинуть подземный мир, чтобы законно бродить среди живых, что Уорд Фаулер описывает как «каникулы, так сказать, для призраков». Дни, когда мундус был открыт, были одними из очень немногих случаев, когда римляне вступали в официальный контакт с коллективными духами мертвых, Ди Манесами (другими были Паренталия и Лемуралия ). Эта вторичная или поздняя функция mundus засвидетельствована Варроном не ранее поздней республиканской эры . Юрист Катон понимал форму мундуса как отражение или инверсию купола верхнего неба.

Римская традиция считала, что мундус был вырыт и запечатан Ромулом как часть основания Рима; Плутарх сравнивает его с ямами, вырытыми этрусскими колонистами, содержащими землю, привезенную из их родного города, которую использовали для посева первых плодов урожая. Уорд Фаулер предполагает, что мундус был первым римским хранилищем ( пенус ) для семенного зерна, позже ставшим символическим пенусом римского государства. В старейшем известном римском календаре дни mundus отмечены как C (omitiales) (дни, когда собирались Comitia ). Более поздние авторы отмечают их как dies religiosus (когда официальные встречи не проводились). Некоторые современные ученые пытаются объяснить это более поздним введением и размещением греческих элементов, привитых к первоначальным обрядам mundus . Обряды 24 августа проводились между сельскохозяйственными праздниками Консуалии и Опиконсивии ; события 5 октября последовали за Ieiunium Cereris , а события 8 ноября — во время Плебейских игр . В целом, различные дни мундуса предполагают обряды Церере как божеству-хранителю семенного зерна при основании городов и как сторожу загробной жизни, которым в зимние месяцы соправительствовала ее дочь. Прозерпина, королева-спутница Диса .

искупления

В римской теологии чудеса были ненормальными явлениями, которые проявляли божественный гнев на человеческое нечестие. В римских историях чудеса группируются вокруг предполагаемых или реальных угроз римскому государству, в частности, голода, войны и социальных беспорядков, и искупаются как неотложные дела. Установление авентинского культа Цереры само по себе интерпретировалось как чрезвычайное искупление после неурожая и последующего голода. В истории Ливия Церера входит в число божеств, умилостивленных после замечательной серии чудес, сопровождавших бедствия Второй Пунической войны : во время того же конфликта был искуплен удар молнии в ее висок. Пост в ее честь записан на 191 г. до н.э. и должен повторяться с интервалом в 5 лет. После 206 г. ей предложили как минимум еще 11 официальных искуплений. Многие из них были связаны с голодом и проявлениями народных волнений, а не с войной. Начиная со Средней республики, искупление все чаще обращалось к ней как к матери Прозерпины. Последнее известное событие последовало за Великим пожаром в Риме в 64 году нашей эры . Причина или причины пожара оставались неясными, но его катастрофические масштабы были восприняты как оскорбление Юноны , Вулкана и Цереры-с-Прозерпиной, которым всем был дан искупительный культ. Чамплин (2003) воспринимает искупление Вулкана и Цереры, в частности, как попытку популистских призывов правящего императора Нерона .

Мифы и теология

Сложное и многослойное происхождение Авентинской триады и самой Цереры допускало множественные интерпретации их отношений, выходящие за рамки гуманизированной модели отношений внутри Триады; в то время как Цицерон утверждает Цереру как мать Либера и Либеры, в соответствии с ее ролью материнского божества, более сложная теология Варрона группирует ее функционально с Теллусом, Террой, Венерой (и, следовательно, Викторией) и с Либерой как женским аспектом Либера. Никаких местных римских мифов о Церере не известно. Согласно интерпретации romana , согласно которой римские божества отождествлялись со своими греческими аналогами, она была эквивалентом Деметры, одной из Двенадцати олимпийцев греческой религии и мифологии; это сделало Цереру одной из двенадцати Ди Консентес Рима , дочерью Сатурна и Опса , сестрой Юпитера , матерью Прозерпины от Юпитера и сестрой Юноны , Весты , Нептуна и Дис . Известная мифология Цереры неотличима от мифологии Деметры:

Когда Церера искала по всей земле с зажженными факелами Прозерпину, которую схватил Дис Патер, она звала ее криками там, где сходятся три или четыре дороги; от этого в ее обрядах сохранилось то, что в определенные дни матроны повсюду на перекрестках поднимают плач .

Овидий уподобляет преданность Цереры собственному потомству преданности коровы своему теленку; но она также является инициатором кровавых жертвоприношений животных, необходимых для обновления жизни. Она питает особую неприязнь к своему жертвенному животному, свинье. Свиньи обижают ее своим разрушительным выкорчевыванием полевых культур под ее защитой; а в мифе о похищении Прозерпины на равнинах Хенны (Энны) ее следы были замазаны их вытаптыванием. Если бы не они, Церера, возможно, была бы избавлена ​​от тяжелого труда и горя ее длительных поисков и разлуки, а человечество было бы избавлено от последующего голода. Миф также является напоминанием о том, что дар сельского хозяйства — это контракт, и за него приходится платить. Он приносит благополучие, но также и смертность. Энна на Сицилии имела сильные мифологические связи с Церерой и Прозерпиной и была местом древнейшего святилища Цереры. Говорят, что на его «чудесной равнине» цветы цветут круглый год.

Храмы

Витрувий (ок. 80–15 до н.э.) описывает «Храм Цереры возле Большого цирка» (ее Авентинский храм) как типичный ареостиль с широко расставленными опорными колоннами с деревянными архитравами , а не камнем. Этот вид храма «неуклюжий, с тяжелой крышей, низкий и широкий, [его] фронтоны украшены статуями из глины или латуни, позолоченными на тосканский манер ». Он рекомендует размещать храмы Цереры в сельской местности: «в уединенном месте за городом, куда публика не обязательно приводится, но с целью принесения ей жертвы. Это место следует почитать с религиозным трепетом и торжественностью. поведения, теми, чьи дела заставляют их посетить его». В раннюю имперскую эпоху предсказатели советовали Плинию Младшему восстановить древний, «старый и узкий» храм Цереры в его сельском имении недалеко от Комо . В нем находилась древняя деревянная культовая статуя богини, которую он заменил. Хотя это был неофициальный, финансируемый из частных источников культ ( sacra privata ), его ежегодный праздник в сентябрьские иды , в тот же день, что и Epulum Jovis , собирал паломников со всего региона. Плиний считал эту перестройку исполнением своего гражданского и религиозного долга.

Изображения Цереры

Денарий с изображением Квирина на аверсе и Цереры на троне на реверсе, увековечение денег торговцем в 56 г. до н.э. Цериалии, возможно, ее первой ludi , представленной более ранним Гаем Меммием как эдил .

Никаких изображений Цереры не сохранилось из ее доавентинских культов; самая ранняя дата Средней республики и показывает эллинизирующее влияние иконографии Деметры. Некоторые позднереспубликанские изображения напоминают поиски Церерой Прозерпины. Церера несет факел, иногда два, и едет в колеснице, запряженной змеями; или она сидит на священном кисте (сундуке), который скрывает предметы ее мистериальных обрядов. Иногда она держит кадуцей , символ Пакс (римской богини мира). Рельефы Августа показывают ее появление из земли, подобное растению, ее руки, обвитые змеями, ее протянутые руки с маками и пшеницей или ее голова, увенчанная фруктами и виноградными лозами. В отдельно стоящих скульптурах она обычно носит пшеничную корону или держит пшеничный спрей. Деньги республиканской эпохи используют образ Цереры, колосья пшеницы и гирлянды, чтобы рекламировать свою связь с процветанием, анноной и общественным интересом. На некоторых изображениях имперских монет важные женщины-члены императорской семьи изображены в образе Цереры или с некоторыми из ее атрибутов.

Священство

Церере служили несколько государственных священств. Некоторые были мужчинами; ее старший жрец, фламен цериалис , также служил Теллусу и обычно был плебеем по происхождению или усыновлению. Ее публичный культ в Амбарвалии , или «прогулка по полям», отождествлял ее с Деа Диа и возглавлялся Арвальскими братьями («Братья полей»); сельские варианты этих обрядов проводились как частный культ главами домохозяйств . Надпись в Капуе называет мужчину sacerdos Cerialis mundalis , священником, посвященным обрядам Цереры в mundus . Плебеи - эдилы выполняли второстепенные или случайные жреческие функции в Авентинском храме Цереры и отвечали за его управление и финансовые дела, включая сбор штрафов, организацию ludi Cerealia и, вероятно, самой Cerealia. Их лечение (забота и юрисдикция) включало или стало включать снабжение зерном ( аннона ), а затем плебейские подачки на зерно ( фрументации ), организацию и управление публичными играми в целом, а также содержание римских улиц и общественных зданий.

С другой стороны, в Риме и по всей Италии, как и в ее древних святилищах Хенны и Катены, ritus graecus Цереры и ее совместный культ с Прозерпиной неизменно возглавлялись жрецами-женщинами , набранными из местной и римской элиты: Цицерон отмечает, что когда-то новый культ был был основан, его самые ранние жрицы «обычно были либо из Неаполя, либо из Велии», городов, союзных Риму или входящих в его федерацию. В другом месте он описывает сицилийских жриц Цереры как «пожилых женщин, уважаемых за их благородное происхождение и характер». Безбрачие могло быть условием их должности; сексуальное воздержание, по словам Овидия, требовалось от тех, кто посещал главный девятидневный праздник Цереры. Ее общественное священство было зарезервировано за респектабельными матронами, будь они замужними, разведенными или овдовевшими. Процесс их отбора и их отношение к старшему, полностью мужскому духовенству Цереры неизвестны; но их было намного больше, чем ее немногочисленных священников-мужчин, и они были бы очень уважаемыми и влиятельными фигурами в своих общинах.

Культовое развитие

Архаическая и царственная эпохи

Римская традиция приписывала одноименный праздник Цереры, Cerealia , второму царю Рима, полулегендарному Нуме . Старшее мужское священство Цереры было второстепенным фламинатом , учреждение и обряды которого предположительно также были нововведениями Нумы. Ее близость и совместный культ с Теллусом, также известным как Терра Матер (Мать-Земля), возможно, развились в это время. Гораздо позже, в эпоху ранней империи , Овидий описывает этих богинь как «партнерш по труду»; Церера обеспечивает «причину» роста сельскохозяйственных культур, а Теллус предоставляет им место для выращивания.

Республиканская эпоха

Церера и авентинская триада

В 496 г. до н.э., на фоне экономического спада и голода в Риме, неминуемой войны против латинян и угрозы отделения римского плебея (граждан-простолюдинов), диктатор А. Постумий поклялся построить храм Церере, Либеру и Либере на или вблизи реки Авентин Хилл . Голод закончился, и плебейские граждане-солдаты Рима участвовали в завоевании латинян. Обет Постумия был исполнен в 493 г. до н.э.: Церера стала центральным божеством новой Триады , разместилась в новопостроенном авентинском храме . Она также была — или стала — богиней-покровительницей плебеев , чьи предприятия в качестве арендаторов, управляющих поместьями, сельскохозяйственными факторами и импортерами были основой римского сельского хозяйства.

Большая часть зерна Рима была импортирована с территорий Великой Греции , особенно из Сицилии , которую более поздние римские мифографы описывают как «земной дом» Цереры. Писатели поздней Римской республики и ранней империи описывают авентинский храм и обряды Цереры как явно греческие. В современной науке это рассматривается как еще одно свидетельство давних связей между плебеями, Церерой и Великой Грецией. Это также поднимает оставшиеся без ответа вопросы о природе, истории и характере этих ассоциаций: сама Триада могла быть сознательной формулировкой римского культа, основанной на греко-итальянских прецедентах. Когда новая форма цереанского культа была официально импортирована из Великой Греции, она была известна как ritus graecus (греческий обряд) Цереры и отличалась от ее более старых римских обрядов.

Более старые формы авентинских обрядов Церере остаются неопределенными. Большинство римских культов возглавлялись мужчинами, а голова священника была покрыта складками тоги. В римском ritus graecus мужчина-священник носил облачение в греческом стиле и оставался с непокрытой головой перед божеством или же носил венок. В то время как первоначальный авентинский культ Цереры возглавляли священники-мужчины, ее «греческие обряды» ( ritus graecus Cereris ) были исключительно женскими.

Средняя Республика

Церера и Прозерпина

Ближе к концу Второй Пунической войны , около 205 г. до н.э., официально признанный совместный культ Цереры и ее дочери Прозерпины был привезен в Рим из Южной Италии (часть Великой Греции ) вместе с греческими жрицами для его обслуживания. В Риме это было известно как ritus graecus Cereris ; его жрицам было даровано римское гражданство , чтобы они могли молиться богам «с иностранным и внешним знанием, но с внутренним и гражданским намерением»; вербовка респектабельных матрон, кажется, признает гражданскую ценность культа. Он был основан на древних, этнически греческих культах Деметры, в первую очередь Фесмофории Деметре и Персефоне , чьи культы и мифы также послужили основой для Элевсинских мистерий .

С конца 3-го века до нашей эры храм Деметры в Энне на Сицилии был признан старейшим и наиболее авторитетным культовым центром Цереры, а Либера была признана Прозерпиной, римским эквивалентом дочери Деметры Персефоны . Их совместный культ напоминает поиски Деметрой Персефоны после похищения последней в подземный мир Аидом . Новый, женский культ «матери и девы» занял свое место рядом со старым; в нем не упоминалось о Либере. После этого Церере предложили две отдельные и отличительные формы официального культа в Авентине. Оба могли находиться под присмотром фламена-мужчины Цериалиса , но в остальном их отношения неясны. В более старую форму культа входили как мужчины, так и женщины, и, вероятно, она оставалась центром плебейской политической идентичности и недовольства. Новая форма идентифицировала посвященных и жриц исключительно женщин как поборников традиционной римской социальной иерархии и морали , в которых доминируют патриции .

Церера и Великая Материя

Через год после импорта ritus cereris сенаторы-аристократы привнесли культ греческой богине Кибеле и утвердили ее как Magna Mater (Великую Мать) в пределах священных границ Рима , обращенных к Авентинскому холму. Как и Церера, Кибела была формой греко-римской богини земли. В отличие от нее, она имела мифологические связи с Троей и, таким образом, с троянским принцем Энеем , мифологическим предком отца-основателя Рима и первого патриция Ромула . Установление официального римского культа Magna Mater совпало с началом нового saeculum (цикла лет). Затем последовало поражение Ганнибала , окончание Второй Пунической войны и исключительно хороший урожай. Таким образом, победа и выздоровление римлян могли быть приписаны Magna Mater и благочестию патрициев: поэтому патриции обедали ее и друг друга на ее праздничных пирах. Подобным образом плебейская знать подчеркивала свои претензии на Цереру. До определенного момента два культа отражали социальный и политический раскол, но когда некоторые чудеса были истолкованы как свидетельство неудовольствия Цереры, сенат умиротворил ее новым праздником, ieiunium Cererisпост Цереры»).

В 133 г. до н.э. плебейский дворянин и трибун Тиберий Гракх обошел сенат и обратился непосредственно к народному собранию с просьбой провести предложенную им земельную реформу . Гражданские беспорядки переросли в насилие; Гракх и многие его сторонники были убиты своими консервативными противниками. По велению сивиллинского оракула сенат отправил quindecimviri в древний культовый центр Цереры в Хенну на Сицилии , предполагаемое место происхождения и земной дом богини. Была дана какая-то религиозная консультация или умилостивление либо для искупления убийства Гракха, как утверждали более поздние римские источники, либо для оправдания его как законного убийства потенциального царя или демагога , homo sacer , нарушившего законы Цереры. против тирании.

Поздняя республика

Элевсинские мистерии становились все более популярными во времена поздней республики. Ранние римские посвященные в Элевсине в Греции включали Суллу и Цицерона ; после этого были посвящены многие императоры , в том числе Адриан , который основал Элевсинский культовый центр в самом Риме. В позднереспубликанской политике аристократические традиционалисты и популяристы использовали монеты для пропаганды своих конкурирующих притязаний на благосклонность Цереры. На монете Суллы с одной стороны изображена Церера, а с другой — пахарь с запряженными волами: изображения, сопровождаемые легендой «кондитор» («тот, кто хранит зерно») утверждают его правление (военную диктатуру) как возрождающее и божественно оправдано. Популяристы использовали ее имя и атрибуты, чтобы апеллировать к своей опеке над интересами плебеев, особенно анноны и фрументариума ; и плебейская знать и эдилы использовали их, чтобы указать на свои родовые связи с плебеями как простолюдинами. В течение десятилетий гражданской войны, которые положили начало Империи, такие изображения и посвящения множатся на чеканке Рима: Юлий Цезарь , его противники, его убийцы и его наследники в равной степени заявляли о благосклонности и поддержке Цереры и ее плебеев-протеже, выпуская монеты, посвященные Церера, Либертас (свобода) и Виктория (победа).

Имперская эпоха

Императоры заявляли о партнерстве с Церерой в обеспечении зерном, как в этом сестерции 66 г. н.э. Слева: Нерон в венке. Справа: Аннона стоит с рогами изобилия (рогами изобилия); Церера на троне держит колосья и факел; между ними модиус (мера зерна) на украшенном гирляндами алтаре; на заднем плане - корма корабля.

Имперская теология призвала традиционные римские культы как божественных защитников Imperial Pax (мира) и процветания на благо всех. Император Август начал восстановление Авентинского храма Цереры; его преемник Тиберий завершил его. Из нескольких фигур на Ara Pacis Августа одна служит портретом императрицы Ливии , которая носит corona spicea Цереры . Другой был по-разному идентифицирован в современной науке как Теллус, Венера, Пакс или Церера, или, в анализе Спэта, преднамеренно составленный из них всех.

Император Клавдий реформировал снабжение зерном и создал его воплощение в виде имперской богини Анноны , младшей партнерши Цереры и императорской семьи. Традиционные цереанские добродетели снабжения и питания были символически распространены на членов императорской семьи; на некоторых монетах мать Клавдия Антония изображена как Августа в короне spicea .

Фреска из виллы Кармиано , Стабии , 1 век. Обнаженное греко-римское божество Вакх (справа), бог вина, свободы и мужского плодородия, отождествляемый с греческим Дионисом и уроженцем Рима Либером . Цереру (слева) обычно называют его матерью.

Отношения между правящим императором, императрицей и Церерой были оформлены в таких титулах, как Augusta mater agrorum («Августейшая мать полей») и Ceres Augusta . На монетах различные императоры и императрицы носят ее corona spicea , показывая, что богиня, император и его супруга несут совместную ответственность за процветание сельского хозяйства и важнейшее обеспечение зерном Монета Нервы (годы правления 96–98 гг. Н.э.) подтверждает зависимость Рима от дара принцепса фрументио (кукурузной пойлы) массам. более поздний династический преемник Антонин Пий , имперская теология представляет смерть и апофеоз императрицы Фаустины Старшей как возвращение Цереры на Олимп по приказу Юпитера . Даже тогда «ее забота о человечестве продолжается, и мир может радоваться теплу ее дочери Прозерпины. : в имперской плоти Прозерпина — это Фаустина Младшая », императрица-жена преемника Пия Марка Аврелия .

В Великобритании солдатская надпись II века нашей эры свидетельствует о роли Цереры в народном синкретизме того времени. Она «носительница колосьев», «сирийская богиня», тождественная всеобщей небесной Матери, Великой Матери и Деве , девственной матери богов. Она мир и добродетель, изобретательница справедливости: она взвешивает на своих весах «жизнь и право».

В эпоху поздней империи Церера постепенно «уходит в безвестность»; последняя известная официальная ассоциация императорской семьи с ее символами - это выпуск монет Септимия Севера (193–211 гг. Н. Э.), На котором изображена его императрица Юлия Домна в corona spicea . После правления Клавдия Готика ни одна чеканка не показывает изображение Цереры. Тем не менее, посвящение ее мистерий засвидетельствовано в V веке нашей эры, после официального упразднения всех нехристианских культов.

Наследие

Церера работы Эжена-Андре Удине на французской монете 1873 года ( 3-я республика ).

Слово « хлопья » происходит от ассоциации Цереры со съедобными зернами. В то время как Церера олицетворяет еду, ее сын Либер (позже неотличимый от Вакха ) олицетворяет вино и «хорошую жизнь»). Римский комик Теренций (ок. 195/185 - ок. 159 до н.э.) использует фразу sine Cerere et Baccho friget Venus , которая в самом простом переводе означает «без еды и питья любовь замерзает» или «любви нужны еда и вино, чтобы процветать» . - вероятно, общеизвестно и широко распространено в его время. Он по-разному принимался как девиз пивовара, праздник, предупреждение и предмет искусства в Европе эпохи Возрождения , особенно на севере и в Голландской республике. Церера представляла зерна, из которых производился алкоголь в процессе пивоварения. Образы, представляющие прибыльный бизнес коммерческого пивоварения, изображали богиню зерна респектабельной матроной, а Либер-Вакха — джентльменом; здоровая картина моральной трезвости и сдержанности.

Церера фигурирует как богиня и королева Сицилии в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского автора Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 годах и известном как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западная литература.

Церера ненадолго появляется, чтобы благословить свадьбу Фердинанда и Миранды, в маскараде в финале пьесы Уильяма Шекспира « Буря » (1611).

В 1801 году ее именем была названа недавно открытая карликовая планета или астероид . Два года спустя недавно открытый элемент Церий был назван в честь карликовой планеты.

В США Церера изображена на нескольких банкнотах CSA.  На этой банкноте в 10 долларов она полулежит на тюке с хлопком, держа в руках кадуцей.  Обрезанное изображение из Национальной нумизматической коллекции Национального музея американской истории.
В США Церера изображена на нескольких банкнотах CSA . На этой 10-долларовой купюре она полулежит на тюке хлопка, держа в руках кадуцей . Обрезанное изображение из Национальной нумизматической коллекции Национального музея американской истории .
Трехэтажное безликое изображение Цереры на вершине здания Чикагской торговой палаты .

Ария во славу Цереры поется в 4-м акте оперы «Троянцы » (первое исполнение 1863 г.) Гектора Берлиоза .

Человеконенавистническое стихотворение, прочитанное Дмитрием в романе Достоевского 1880 года «Братья Карамазовы » (часть 1, книга 3, глава 3), отражает убитые горем поиски Цереры своей потерянной дочери и ее встречу с худшим и самым деградировавшим из человечества.

В США Церера является одним из трех «офисов богини», находящихся в Национальной усадьбе Ордена покровителей земледелия . Она изображена на печати Нью-Джерси . Статуи ее возвышаются над Капитолием штата Миссури , Домом штата Вермонт и зданием Чикагской торговой палаты , все из которых имеют исторические связи с сельским хозяйством и сельскохозяйственной торговлей.

Смотрите также

Примечания и ссылки

Библиография

  • Бенко, Стивен, Богиня-девственница: исследования языческих и христианских корней мариологии, BRILL, 2004.
  • де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латинского и других италийских языков . Брилл. ISBN 9789004167971.
  • Комната, Адриан, Кто есть кто в классической мифологии , с. 89-90. Издательство NTC, 1990. ISBN  0-8442-5469-X .
  • Шейд, Джон , «Греко Риту: типично римский способ почитания богов», Гарвардские исследования классической филологии , 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, сопротивление, 1995, стр. 15–31.
  • Шульц, Селия Э., Религиозная деятельность женщин в Римской республике (Исследования по истории Греции и Рима) , University of North Carolina Press, 2006.
  • Спэт, Барбетт Стэнли , «Богиня Церера и смерть Тиберия Гракха», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , Vol. 39, № 2, 1990.
  • Спэт, Барбетт Стэнли, Римская богиня Церера , University of Texas Press, 1996. ISBN  0-292-77693-4 .
  • Стейплс, Ариадна, От доброй богини до девственниц-весталок: пол и категория в римской религии , Routledge, 1998.
  • Уайзман, Т.П., Ремус: римский миф , Cambridge University Press, 1995 .

внешние ссылки