Католическая эмансипация - Catholic emancipation

Католическая эмансипация или католическая помощь была процессом в королевствах Великобритании и Ирландии , а затем и в объединенном Соединенном Королевстве в конце 18-го и начале 19-го веков, который включал сокращение и снятие многих ограничений для католиков, введенных Актом Единообразие , тестовые акты и уголовные законы . Требования отречься (отречься) от светской и духовной власти папы и пресуществления возложили на католиков серьезное бремя.

Уголовные законы начали отменять с 1766 года. Самой значительной мерой был Закон о помощи римско-католической церкви 1829 года , который снял самые существенные ограничения с римского католицизма в Соединенном Королевстве .

Первоначальные рельефы

В Канаде , британцы с 1763 года Закон Quebec 1774 закончился некоторые ограничения на римских католиков, так что она была подвергнута критике в петиции к Георгу III , представленный в октябре 1774 года на Первом Континентальном конгрессе по Тринадцать колоний .

В Великобритании и отдельно в Ирландии в 1778 г. был принят первый Закон о помощи, названный « Законом о папистах »; при условии клятвы об отказе Стюарта от притязаний на престол и гражданской юрисдикции папы, он позволял католикам владеть собственностью и наследовать землю. Реакция на это привела к беспорядкам в Шотландии в 1779 году, а затем к бунтам Гордона в Лондоне 2 июня 1780 года.

Дальнейшее облегчение было предоставлено законом 1782 года, разрешающим создание римско-католических школ и епископов . Акт о помощи британской римско-католической церкви 1791 года был принят ирландским парламентом в 1792–93 годах. Поскольку избирательное право в то время в значительной степени определялось собственностью, это облегчение дало голоса католикам, владеющим землей со стоимостью аренды 2 фунта стерлингов в год. Они также начали получать доступ ко многим профессиям среднего класса, из которых они были исключены, таким как юрист , большие присяжные , университеты и нижние чины армии и судебной системы .

Акт о союзе с Ирландией 1800 г.

Вопрос о большей политической эмансипации рассматривался в 1800 году во время принятия Акта об унии между Великобританией и Ирландией: он не был включен в текст Акта, потому что это привело бы к усилению ирландской протестантской оппозиции Союзу. Нонконформисты также страдали от дискриминации в то время, но ожидалось, что это станет следствием пропорционально небольшого числа католиков в Соединенном Королевстве в целом.

Премьер-министр Уильям Питт Младший пообещал эмансипацию в дополнение к Закону. Однако на этом этапе никаких дальнейших шагов предпринято не было, отчасти из-за убеждения короля Георга III, что это нарушит его коронационную клятву . Питт подал в отставку, когда стало известно о противодействии короля, так как он не смог выполнить свое обещание. Католическая эмансипация тогда стала предметом обсуждения, а не главным политическим вопросом.

Рост числа ирландских католиков, служащих в британской армии, привел к тому, что в 1811 году армия предоставила католическим солдатам свободу вероисповедания. Их вклад в наполеоновские войны, возможно, способствовал поддержке Веллингтона (сам ирландского происхождения, хотя и протестантского) за эмансипацию. .

События 1820-х годов

В 1823 году Дэниел О'Коннелл начал кампанию за эмансипацию, основав Католическую ассоциацию . В 1828 году он баллотировался на выборах в графстве Клэр в Ирландии и был избран, хотя не мог занять свое место в Палате общин Соединенного Королевства . Он повторил этот подвиг в 1829 году .

Маневры О'Коннелла были важны, но решающий поворотный момент наступил с изменением общественного мнения в Великобритании в пользу эмансипации. Политики понимали критическую важность общественного мнения. На них также повлияла решительная поддержка этой меры виги в Палате лордов и последователи лорда Гренвилля (1759–1834). Растущая сила общественного мнения, выраженная в газетах и ​​на выборах за двадцатилетний период, преодолела религиозные предубеждения и уважение к короне, сначала в Палате общин, а затем в Палате лордов. Каждый член парламента, избранный после 1807 года, за одним исключением, заявил о своей поддержке эмансипации. Несмотря на это, голоса в Палате лордов постоянно были отрицательными, отчасти из-за оппозиции самого короля. Баланс мнений в Палате лордов резко изменился в 1828–1829 годах в ответ на общественное мнение, особенно из-за опасений религиозной гражданской войны в Ирландии. В 1828 году Закон о сакраментальном испытании устранил барьер, который требовал от некоторых государственных должностных лиц быть членами установленной церкви .

Сатирическая карикатура Уильяма Хита , на которой Веллингтон и Пил (в роли убийц Берк и Хэйр ) отменяют действие Конституции за католическую эмансипацию.

Наконец, герцог Веллингтон и сэр Роберт Пил сменили позицию и приняли Закон 1829 года о помощи римско-католической церкви . Это сняло многие из оставшихся существенных ограничений для католиков на всей территории Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии . Однако в то же время минимальный имущественный ценз для избирателей был повышен с арендной платы в сорок шиллингов (2 фунта стерлингов) в год до 10 фунтов стерлингов в год, что существенно сократило число лиц, имеющих право голоса, хотя после 1832 года порог был снова понижен в последовательных законах о реформе . Основными бенефициарами были римско-католические средние классы, которые теперь могли делать карьеру на высшей государственной службе и в судебной системе. Таким образом, 1829 год считается главным моментом эмансипации в Великобритании и Ирландии.

Однако обязанность платить десятину в пользу англиканской церкви в Ирландии оставалась, что привело к войне за десятину в 1830-х годах, и многие другие незначительные недуги остались. Со временем был проведен ряд дальнейших реформ.

Сохраняющаяся инвалидность: Мировые законы 1701 и 1705

Положения Закона об урегулировании и Билля о правах 1689 года о монархии по-прежнему дискриминируют католиков. Билль о правах требует от нового монарха принести коронационную присягу для сохранения протестантской религии и утверждает, что «опытным путем было установлено, что управление папистским принцем несовместимо с безопасностью и благополучием этого протестантского королевства».

Акт об урегулировании (1701 г.) пошел дальше, ограничив наследование наследниками тела Софии Ганноверской , при условии, что они не «исповедуют папистскую религию», «выходят замуж за паписта», «примиряются или ... поддерживать общение с кафедрой или римской церковью ".

Следовательно, римско-католический наследник может унаследовать трон, только изменив религиозную принадлежность. С тех пор, как папство признало ганноверскую династию в январе 1766 года, ни один из непосредственных наследников королевской семьи не был католиком и, следовательно, запрещен законом. Многие другие потенциальные римско-католические наследники, находящиеся в дальнем родстве, находятся в списке наследников британского престола . Раздел 2 Закона о правопреемстве Короны 2013 года и аналогичные положения в законодательстве других стран, подписавших Пертское соглашение , разрешают вступление такого наследника в брак с католиком.

Политические результаты

Медлительность либеральных реформ между 1771 и 1829 годами вызвала большую горечь в Ирландии, которая до недавнего времени поддерживала ирландский национализм . Только что добившись успеха в 1829 году, О'Коннелл основал свою Ассоциацию отмены в 1830-х и 1840-х годах, надеясь, но не сумев отменить Акты Союза 1800 года .

Только в 1920-х годах член парламента Фрэнсис Бланделл исключил последнюю инвалидность из книги статутов .

Сравнительные реформы в Европе

Преследования гугенотов при Людовике XV уменьшилось на 1764 дехристианизацию из Франции в 1790-1801, то антикатолическая Kulturkampf в Германии в 1870 - х годах и прогресс еврейских эмансипации нынешних интересных сравнений веротерпимости на европейском уровне. С другой стороны, протестантские настроения в Ирландии были сильно встревожены возможностью римско-католического политического влияния на будущие правительства , что вызвало столь же длительное ожесточенное сопротивление со стороны Ордена апельсинов , утверждающего, что « домашнее правление было римским правлением ». Либеральные права постепенно приходили и в Папскую область , и широко разрекламированные дела, такие как дело Мортара, вызвали озабоченность либералов в Америке и Европе в 1860-х годах.

Эмансипация в Канаде

Римские католики в Квебеке обладали древним уровнем религиозной свободы, включая возможность служить в законодательном органе этой колонии без необходимости давать испытательную клятву, осуждающую их веру. Эта политика продолжалась в обеих провинциях-преемниках Нижняя и Верхняя Канада . Запреты и ограничения на участие католиков в законодательных делах в других частях Британской Северной Америки действовали до 1823 года, когда Лоуренс Кавана был помещен в Дом собрания Новой Шотландии в качестве первого представителя острова Кейп-Бретон и первого англоговорящего католика, который служил в законодательный орган в атлантических провинциях.

Эмансипация на Ньюфаундленде

Предоставление римско-католической эмансипации в Ньюфаундленде было менее простым делом, чем в Ирландии, и этот вопрос оказал значительное влияние на более широкую борьбу за законодательный орган. Почти с момента своего первого поселения на Ньюфаундленде проживало значительное количество католиков, в основном потому, что Джордж Калверт, 1-й барон Балтимора , был владельцем-основателем провинции Авалон на полуострове Авалон Ньюфаундленда . После того, как в 1625 году Калверт обратился в Рим, он перебрался в Авалон, намереваясь, что его колония там станет убежищем для своих преследуемых единоверцев. Однако Ньюфаундленд, как и другая колония Калверта в провинции Мэриленд , в конечном итоге вышел из-под контроля семьи Калвертов, и его римско-католическое население стало объектом тех же религиозных ограничений, которые применялись в других районах под британским контролем. В период с 1770 по 1800 годы губернаторы Ньюфаундленда начали ослаблять ограничения для католиков, разрешив учреждение французских и ирландских миссий. При посещении церкви Св. Иоанна в 1786 году принц Уильям Генри (будущий король Вильгельм IV ) отметил, что «на одного протестанта приходится десять католиков», и принц работал над противодействием раннему ослаблению таинств против этого значительного большинства.

Новости об эмансипации достигли Ньюфаундленда в мае 1829 года, и 21 мая было объявлено днем ​​празднования. В церкви Св. Иоанна прошел парад и в часовне была отслужена благодарственная месса, на которой присутствовали Благотворительное ирландское общество и Общество механиков, в котором доминируют католики. Суда в гавани развевались флагами и стреляли в знак приветствия.

Большинство людей предполагало, что католики беспрепятственно перейдут в ряды государственных служащих и будут иметь равные права с протестантами. Но 17 декабря 1829 года генеральный прокурор и судьи верховного суда постановили, что Римско-католический Закон о помощи не применяется к Ньюфаундленду, поскольку законы, отмененные этим законом, никогда не применялись там, поскольку это колония, а не часть Соединенного Королевства Великого. Великобритания и Ирландия . Поскольку каждая губернаторская комиссия была предоставлена ​​королевской прерогативой, а не статутными законами британского парламента, Ньюфаундленду не оставалось другого выбора, кроме как остаться с любыми существующими местными постановлениями, дискриминирующими католиков.

28 декабря 1829 года римско-католическая часовня Св. Иоанна была заполнена митингом по освобождению, на котором О'Коннелл отправил петиции в британский парламент с просьбой предоставить все права католикам Ньюфаундленда как британским подданным . Неспособность британского правительства предоставить эмансипацию больше, чем любое предыдущее событие или постановление, возобновила резкие претензии реформаторов Ньюфаундленда к колониальному законодательному органу. Из Лондона не последовало немедленной реакции, но вопрос о Ньюфаундленде был теперь перед британским колониальным управлением. Лишь в мае 1832 года британский государственный секретарь по делам колоний официально заявил, что губернатору Кокрейну будет дана новая комиссия по устранению всех без исключения римско-католических инвалидов в Ньюфаундленде.

Связанные темы, ведущие к католической эмансипации

Организации:

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Дэвис, Ричард В. «Палата лордов, виги и католическая эмансипация 1806–1829», « История парламентаризма», март 1999 г., Vol. 18 Выпуск 1, стр 23–43
  • Грин, Джон П. Между проклятием и голодом: священники и торговцы в политике Ньюфаундленда, 1745–1855 (1999).
  • Кинан, Десмонд. Грааль католической эмансипации 1793–1829 гг. (2002)
  • Лидтке, Райнер и Стефан Вендехорст, ред. Эмансипация католиков, евреев и протестантов: меньшинства и национальное государство в Европе девятнадцатого века (1999)
  • Линкер, Р.У. "Английские католики и эмансипация: политика убеждения", журнал церковной истории, апрель 1976 г., Vol. 27 Выпуск 2, стр 151–180
  • О'Ферралл, Фергус. Католическая эмансипация: Дэниел О'Коннелл и рождение ирландской демократии, 1820–30 (1987)
  • Рейнольдс, Джеймс А. Кризис католической эмансипации в Ирландии, 1823–1829 гг. (1970)
  • Уорд, Бернард. Канун католической эмансипации, Vol. 3 (2010)