Католическая церковь на Филиппинах - Catholic Church in the Philippines


Католическая церковь на Филиппинах
Филиппинский : Simbahang Katolika sa Pilipinas
Вид спереди на собор в Интрамуросе, Манила.jpg
Тип Национальная политика
Классификация Католик
Ориентация христианство
Священное писание Библия
Богословие Католическое богословие
Управление Конференция католических епископов Филиппин
Папа Фрэнсис
Президент Ромуло Валлес
Апостольский нунций Чарльз Джон Браун
Область Филиппины
Язык Латинский , филиппинский , филиппинские региональные языки , английский , испанский
Штаб-квартира Интрамурос , Манила
Источник 17 марта 1521 г.,
Испанская Ост-Индия , Испанская империя
Разлуки
Члены 85 470 000
Высшие учебные заведения
Другие имена)
Официальный веб-сайт cbcpwebsite .com , cbcpnews .net

Католическая церковь на Филиппинах или филиппинской католической церкви ( филиппинский : Simbahang Katolika са Пилипинас ) является частью всемирной католической церкви , под духовным руководством Папы , а также Конференции католических епископов Филиппин (ППС). Филиппины является одним из двух стран в Азии , имеющих значительную часть населения , исповедующего веру католическую, а в Восточном Тиморе , и имеет третий по величине католическое население в мире после Бразилии и Мексики . Епископская конференция ответственности в управлении верами является Конференцией католических епископов Филиппин.

Христианство было впервые принесено на Филиппинские острова испанскими миссионерами и поселенцами , прибывшими волнами, начиная с начала 16 века в Себу . По сравнению с испанским колониальным периодом , когда христианство было признано государственной религией , сегодня вера исповедуется в контексте светского государства . В 2015 году было подсчитано, что 84 миллиона филиппинцев, или примерно от 82,9% до 85% населения, исповедуют католическую веру.

История

Испанская эпоха

Начиная с 16 века испанские исследователи и поселенцы прибыли на Филиппины с двумя основными целями: участвовать в торговле пряностями, в которой ранее доминировала Португалия, и проповедовать соседним цивилизациям, таким как Китай. Хотя многие историки утверждают, что первая месса на островах была проведена в пасхальное воскресенье 1521 года на небольшом острове недалеко от нынешней провинции Букиднон, точное местоположение оспаривается. Подтвержденная месса была проведена на острове-порту Мазауа в пасхальное воскресенье 31 марта 1521 года, как записал венецианский диарист Антонио Пигафетта , который отправился на острова в 1521 году в составе испанской экспедиции под руководством Фердинанда Магеллана .

Позже экспедиция Легаспи 1565 года, которая была организована из Мехико, положила начало испанизации Филиппин, начиная с Себу . Эта экспедиция по приказу Филиппа II была попыткой занять острова с минимальным конфликтом. Лейтенант Легаспи основал колонии, чтобы заключить мир с туземцами и добиться быстрого завоевания.

Кафедральный собор Нага , столичная кафедра архиепископа Касереса с центром в городе Нага .

Христианство распространилось из Себу, когда оставшиеся испанские миссионеры были вытеснены на запад из-за конфликта с португальцами и заложили основы христианской общины в Панай между 1560 и 1571 годами. Год спустя вторая группа миссионеров достигла Себу. Остров стал церковной «резиденцией» и центром евангелизации. Миссионер Фрай Альфонсо Хименес OSA отправился в регион Камаринес через острова Масбате, Лейте, Самар и Буриас и сосредоточил церковь в городе Нага . Его назвали первым апостолом региона. К 1571 году Фрай Эррера, назначенный капелланом Легаспи, продвинулся дальше на север от Паная и основал местную церковную общину в Маниле. Эррера путешествовал дальше в Эспириту-Санто и потерпел кораблекрушение в Катандуанесе , где он умер, пытаясь обратить туземцев. В 1572 году испанцы во главе с Хуаном де Сальседо двинулись на север из Манилы со второй партией августинских миссионеров и первыми начали евангелизацию на Илокосе (начиная с Вигана) и в регионах Кагаян .

Согласно системе энкомьенды , филиппинцы должны были платить дань энкомендеро области, а в ответ энкомендеро обучал их христианской вере и защищал от врагов. Хотя Испания использовала эту систему в Америке, она не сработала так эффективно на Филиппинах, и миссионеры не смогли так преуспеть в обращении туземцев, как они надеялись. В 1579 году епископ Салазар и священнослужители были возмущены тем, что энкомендерос злоупотребили своими полномочиями. Хотя туземцы сопротивлялись, они не могли организовать единое сопротивление испанцам, отчасти из-за географии , этнолингвистических различий .

Филиппинцы готовы к церкви, 1905 г.

Культурное влияние

Санто Ниньо де Cebu , старейший христианский артефакт , на Филиппинах. В 1521 году Фердинанд Магеллан подарил эту статую вождю кебуано , обратившемуся в христианство.

Испанцы не одобряли образ жизни коренных жителей. Они обвиняли влияние Дьявола и желали «освободить туземцев от их злых путей». Со временем географические ограничения превратили туземцев в барангаев , небольшие родственные единицы, насчитывающие от 30 до 100 семей.

У каждого барангая была изменчивая кастовая система с любыми подклассами, которые варьировались от одного барангая к другому. Обычно патриархальных лордов и царей называли датус и раджас , в то время как махарлики были рыцарскими вольноотпущенниками, а тимава - вольноотпущенниками . Alipin или рабский класс зависит от высших классов, расположение рассматривается как рабство испанцев. Были разрешены браки между тимава и алипин , что создало более или менее гибкую систему льгот и трудовых услуг. Испанцы пытались подавить эту классовую систему, основываясь на их интерпретации, что зависимый, рабский класс был угнетенной группой. Им не удалось полностью отменить систему, но вместо этого в конечном итоге они попытались использовать ее в своих интересах.

Религия и брак также были проблемами, которые испанские миссионеры хотели исправить. Многоженство было обычным делом, но в основном распространялось на более богатых вождей. Развод и повторный брак также были обычным явлением, если причины были обоснованы. Принятые причины для развода включали болезнь, бесплодие или возможность найти лучшего супруга. Миссионеры также не соглашались с практикой выплаты приданого , с « выкупом за невесту », когда жених платил своему тестю золотом, и с «обрядом невесты», когда жених выполнял ручной труд для семьи невесты, что является обычным делом. которые сохранялись до конца 20 века. Миссионеры не одобряли это, потому что считали выкуп за невесту актом продажи дочери, а трудовые услуги в доме отца допускали добрачный секс между невестой и женихом, что противоречило христианским верованиям.

До завоевания туземцы исповедовали множество монотеистических и политеистических верований, часто локализованные формы буддизма, индуизма, ислама или тантризма, смешанного с анимизмом. Батхала (тагалог - Центральный Лусон) или Лаон (Висаян) был высшим божеством-творцом над подчиненными богами и богинями. Туземцы филиппинцев также поклонялись природе и почитали духов своих предков , которых они умилостивляли жертвоприношениями. Существовали ритуальные пьянки и множество ритуалов, направленных на лечение определенных болезней. Также практиковались магия и суеверия. Испанцы считали себя освобождающими туземцев от греховных поступков и показывающими им правильный путь к Богу.

В 1599 году начались переговоры между несколькими лордами и их свободными гражданами и испанцами. Местные правители согласились подчиниться правлению кастильского короля и принять христианство, а также позволить миссионерам распространять веру. В свою очередь, испанцы согласились защищать туземцев от их врагов, в основном японских, китайских и мусульманских пиратов.

Трудности

Крест Магеллана возле базилики Санто-Ниньо в городе Себу . Крест - символ введения христианства на острова.

Несколько факторов замедлили попытки испанцев распространить христианство на архипелаге. Небольшое количество миссионеров на острове затрудняло доступ ко всем людям и затрудняло их обращение. Это было также связано с тем, что путь на Филиппины был трудным, и некоторые священнослужители заболели или годами ждали возможности поехать туда. Для других климатическая разница по прибытии была невыносимой. Другие миссионеры вместо этого хотели поехать в Японию или Китай, а некоторые из тех, кто остались, больше интересовались меркантилизмом. Испанцы также вступили в конфликт с китайским населением на Филиппинах. Китайцы открыли магазины на парианском (или базарном) рынке в 1580-х годах для торговли шелком и другими товарами за мексиканское серебро. Испанцы ожидали восстаний китайцев и постоянно относились к ним с подозрением. Испанское правительство сильно зависело от притока серебра из Мексики и Перу, поскольку оно поддерживало правительство в Маниле в продолжении христианизации архипелага.

Самыми сложными проблемами для миссионеров были рассредоточение филиппинцев и большое разнообразие языков и диалектов. Географическая изоляция вынудила филиппинское население проживать в многочисленных маленьких деревнях, и все остальные провинции поддерживали другой язык. Кроме того, частые каперства японских пиратов- вокоу и набеги рабов со стороны исламских моро блокировали попытки испанцев христианизировать архипелаг, и, чтобы компенсировать срыв непрерывной войны с ними, испанцы милитаризовали местное население, импортировав солдат из Латинской Америки и построив сети крепостей на островах. Поскольку испанцы и их местные союзники находились в состоянии постоянной войны с пиратами и работорговцами, Филиппины стали истощением для вице-королевской семьи Новой Испании в Мехико, который заплатил за сохранение контроля над Лас-Ислас-Филиппинами вместо испанцев. Корона.

Религиозные ордена

Филиппины являются домом для многих основных религиозных общин мира, в том числе редемптористов- августинцев , реколлектов , иезуитов , доминиканцев , бенедиктинцев , францисканцев , кармелитов , миссионеров Божественного Слова , христианских братьев Де ла Салле , салезианцев Дона Боско и местных религиозных деятелей. Девы Марии .

Пятью регулярными орденами, которым было поручено христианизировать туземцев, были августинцы , пришедшие с Легаспи , босые францисканцы (1578 г.), иезуиты (1581 г.), доминиканские монахи (1587 г.) и августинцы Воспоминания (называемые просто Реколетос, 1606 г.) ). В 1594 году все согласились покрыть определенную область архипелага, чтобы справиться с огромным рассеянием туземцев. Августинцы и францисканцы в основном покрывали страну тагалог, в то время как иезуиты занимали небольшую территорию. Доминиканцы окружили парийцев. Провинции Пампанга и Илокос были переданы августинцам. Провинция Камарин перешла к францисканцам. Августинцам и иезуитам также были отведены Висайские острова . Христианское завоевание не достигло Минданао из-за очень стойкого мусульманского сообщества, существовавшего до завоевания.

Однако задача испанских миссионеров была далека от завершения. К XVII веку испанцы создали около 20 больших деревень и почти полностью изменили местный образ жизни. За свои христианские усилия испанцы оправдывали свои действия, утверждая, что маленькие деревни были признаком варварства, и только более крупные и компактные общины позволяли более глубокое понимание христианства. Филиппинцы столкнулись с большим принуждением; Испанцы мало знали о местных ритуалах. Планировка этих деревень была в виде сетки, что позволяло упростить навигацию и упорядочить. Они также были разбросаны достаточно далеко, чтобы можно было разместить один cabecera или столичный приход, а также небольшие часовни visita, расположенные по всем деревням, в которых духовенство оставалось только временно для мессы, ритуалов или бракосочетания.

Сопротивление коренных народов

Филиппинцы в какой-то мере сопротивлялись христианизации, потому что они чувствовали сельскохозяйственную обязанность и связь со своими рисовыми полями: большие деревни забирали их ресурсы, и они боялись компактной среды. Это также отняло у системы энкомьенд, которая зависела от земли, поэтому энкомендеро лишились дани. Однако миссионеры продолжали свои усилия по обращению в свою веру, одна из стратегий была нацелена на благородных детей. Эти отпрыски ныне подчиненных монархов и правителей были подвергнуты интенсивному обучению религиозной доктрине и испанскому языку, с теорией, что они, в свою очередь, могут обратить в свою веру своих старейшин и, в конечном итоге, подданных дворянина.

Несмотря на успехи испанцев, коренным жителям потребовалось много лет, чтобы по-настоящему усвоить ключевые концепции христианства. В католицизме четыре основных таинства привлекали туземцев, но только по ритуальным причинам, и они не полностью изменили их образ жизни, как надеялись испанцы. Считалось, что крещение просто лечит недуги, в то время как супружество было концепцией, которую многие туземцы не могли понять, и, таким образом, они нарушали святость моногамии. Однако им было разрешено сохранить традицию приданого , которая была признана законом; "выкуп за невесту" и "служба невесты" практиковались туземцами, несмотря на ярлыки ереси. Признание требовалось от каждого раз в год, и духовенство использовало confessionario , двуязычный текстовый помощник, чтобы помочь туземцам понять значение обряда и то, что они должны были исповедовать. Местные жители поначалу опасались, но постепенно использовали обряд в оправдание эксцессов в течение года. Причастие проводилось выборочно, так как это было одно из самых важных таинств, которое миссионеры не хотели рисковать, если туземцы нарушат его. Чтобы помочь их делу, евангелизация проводилась на родном языке.

Doctrina Christiana книга катехизиса, алфавит и основные молитвы в тагальском (как в латинском алфавите и байбайин ) и испанском языках , опубликованной в 16 - м веке.

Американский период: 1898–1946 гг.

Во время суверенитета Соединенных Штатов американское правительство осуществило отделение церкви от государства . Это уменьшило значительную политическую власть, оказываемую церковью, что привело к утверждению других конфессий (особенно протестантизма ) внутри страны. В эту эпоху, в первом десятилетии 1900, Хорхе Barlin был назначен в качестве первого филиппинских епископа в католической церкви , для архиепархии Нуэва Касерес.

Положение Конституции Филиппин 1935 года имитировало Первую поправку к Конституции Соединенных Штатов и добавило следующие предложения: « Совершение религиозного исповедания и вероисповедания и пользование ими без дискриминации или предпочтений навсегда разрешено. осуществление гражданских политических прав ». Но опыт Филиппин показал, что эту теоретическую разделительную стену несколько раз пересекали светские власти.

1946 – настоящее время

Католическое шествие черных назареев в Маниле, 2010 г.

Когда на Филиппинах было введено военное положение диктатором Фердинандом Маркосом , отношения между церковью и государством резко изменились, поскольку некоторые епископы прямо и открыто выступили против военного положения. Поворотный момент наступил в 1986 году, когда президент CBCP, тогдашний архиепископ Себу Рикардо кардинал Видаль, обратился к филиппинцам и епископам против правительства и фальсификации результатов внеочередных выборов; вместе с ним был тогдашний архиепископ Манилы Джайме кардинал Син , который передал по принадлежащему церкви Radio Veritas призыв к людям поддержать мятежников, выступающих против режима. Реакцией народа стало то, что теперь известно как революция народной власти , в результате которой Маркос был свергнут.

Церковь и государство сегодня поддерживают в целом теплые отношения, несмотря на различные мнения по конкретным вопросам. Получив гарантию религиозной свободы на Филиппинах, католическое духовенство впоследствии оставалось на политическом фоне в качестве источника морального влияния, особенно во время выборов. Политические кандидаты продолжают обращаться за поддержкой к духовенству и религиозным лидерам.

В 21 веке католическая практика варьируется от традиционной ортодоксии до народного католицизма и харизматического католицизма . По оценкам, из примерно 84 миллионов филиппинских католиков сегодня 37 процентов регулярно слушают мессу, 29 процентов считают себя очень религиозными и менее 10 процентов когда-либо думают о том, чтобы покинуть церковь.

Во время войны с наркотиками на Филиппинах церковь на Филиппинах критиковала внесудебные убийства и то, что она считает одобрением кровопролития администрацией Дутерте . Члены католического духовенства были убиты во время войны с наркотиками. В ответ некоторые церкви предлагают убежище тем, кто боится смерти из-за насилия в войне с наркотиками. В ответ на критику, которую он получил от церкви, Дутерте раскритиковал церковь и сказал:

Я сказал, что ваш Бог не мой Бог, потому что ваш Бог глуп.

-  Президент Родриго Дутерте

В марте 2020 года в ответ на запрет массовых собраний во время «усиленного общественного карантина» на всей территории Лусона, Конференция католических епископов Филиппин (CBCP) через своего президента архиепископа Ромуло Валлеса заявила, что празднование Евхаристии , другое литургические службы и духовные мероприятия каждой епархии, находящейся под их юрисдикцией, должны транслироваться в прямом эфире через Интернет, телевидение или радио. Также отменяются все мероприятия в период Великого поста . Ранее, во время частичного закрытия Метро Манилы, Манильская епархия через своего апостольского администратора епископа Бродерика Пабилло уже отменила празднование Святой Мессы и освободила верующих от ее посещения.

Внутренние движения

Церковь Квиапо , Малая базилика Назарянина, является домом для статуи Черного Назарянина , которая является средоточием широко распространенной народной религиозности в стране.

Католическое харизматическое обновление

Ряд движений католического харизматического возрождения возник в противовес движению « Рожденные свыше » в течение 70-х годов. Вначале харизматическое движение предлагало семинары в духе , которые теперь эволюционировали и носят другие названия; в них сосредоточены харизматические дары Святого Духа . Некоторыми из харизматических движений были Ang Ligaya ng Panginoon, Успенская молитвенная группа, Пара за Христа , Братство христианских бизнесменов и профессионалов, El Shaddai , Elim Communities, Kerygma, Семья Света Иисуса, Шалом и Солдаты Христа.

Неокатехуменальный путь

Неокатехуменальный путь католической церкви на Филиппинах существует более 40 лет. Членство на Филиппинах в настоящее время превышает 35 000 человек в более чем 1000 общин, с концентрацией в Маниле и провинции Ило-Ило. Неокатехуменальная епархиальная семинария, Redemptoris Mater , расположена в Параньяке, в то время как многие миссионерские семьи проживают по островам. «Путь» был в основном сосредоточен на инициативах по евангелизации под руководством местных епископов.

Папские визиты

Папа Франциск в Таклобане в январе 2015 года

Образование

Католическая церковь участвует в образовании на всех уровнях. Он основал и продолжает спонсировать сотни средних и начальных школ, а также ряд колледжей и всемирно известных университетов. Иезуит Атенео Manila University , La Salle Brothers De La Salle University и доминиканский университет Санто - Томас , перечислены в "лучших в мире колледжей и университетов" в Times Higher Education-QS World University Rankings.

Другие известные учебные заведения в стране Атенео Манила университет , Санкт - схоластах колледж Манила , Фонд Университета Angeles , Святой Ангел университет , Винсентианской «s Адамсон университет , Коллегия де - Сан - Хуан - де - Letran , Университет Сан - Карлос , Университет Сан - Хосе - Реколетос , Сан - Беды университет , Сент - Луис университет , университет Сент - Мэри , Сент - Пол университет системы , Canossa школа , Сан - Педро - колледж , Сан - Себастьян колледж - Реколетос де Манила , Атенео Давао университет , Xavier University - Атенео Кагаян , университет Св . La Salle , университет Непорочного Зачатия , университет Нотр - Дам , Нотр - Дам Marbel университета , Нотр - Дам Dadiangas университета , салезианцев Дона Боско на Филиппинах , Академии Святой Марии в Nagcarlan, Sanctuario де - Сан - Антонио Детский центр обучения, а Университет Сан-Агустина , Колледж Ла Консоласион , Университет Санта-Исабель , Университет Атенео-де-Нага , Университет Са nto Tomas - Легаспи

Политическое влияние

Католическая церковь имеет большое влияние на филиппинское общество и политику. Типичным событием является роль католической иерархии во время бескровной революции народной власти 1986 года. Тогда архиепископ Себу кардинал Видаль Рикардо и тогдашний архиепископ Манилы Хайме кардинал Син были двумя столпами восстания против автократического диктатора Фердинанда Маркоса. . Архиепископ Себу, который в то время был президентом Конференции католических епископов Филиппин , возглавил остальных филиппинских епископов и выступил с совместным заявлением против правительства и результатов внеочередных выборов, в то время как архиепископ Манилы обратился к общественности по радио, чтобы пройти маршем по проспекту Эпифанио-де-лос-Сантос в поддержку повстанческих сил. Около семи миллионов человек откликнулись на то, что стало известно как « Революция народной власти» 1986 года , которая длилась с 22 по 25 февраля. Ненасильственная революция успешно вынудила президент Маркос из власти и в изгнание на Гавайях.

В 1989 году президент Корасон Акино попросил кардинала Видала убедить генерала Хосе Комендадора, симпатизировавшего повстанческим силам, сражавшимся с ее правительством, мирно сдаться. Его попытка предотвратила кровавый переворот.

В октябре 2000 года престарелый кардинал Син выразил тревогу по поводу обвинений в коррупции против президента Джозефа Эстрады . Его призыв спровоцировал вторую революцию EDSA, получившую название « EDSA Dos ». Кардинал Видал снова выступил вперед и лично попросил Эстраду уйти в отставку, на что он согласился примерно в 12:20 20 января 2001 года, после пяти непрерывных дней протеста в храме EDSA, городах, муниципалитетах и ​​провинциях Филиппин и других местах. части мира. Его вице-президент , Глория Макапагал-Арройо , немедленно сменила его и была приведена к присяге на террасе Храма перед кардиналом Сином.

После смерти Папы Иоанна Павла II в 2005 году президент Глория Макапагал Арройо объявила трехдневный национальный траур и была одним из многих высокопоставленных лиц на его похоронах в Ватикане .

Политические беспорядки на Филиппинах увеличили раскол между государством и церковью. Пресс-секретарь Арройо Игнасио Бунье назвал епископов и священников, присутствовавших на акции протеста против Арройо, лицемерами и «людьми, которые скрывают свои истинные планы». Церковь на Филиппинах решительно против закона о Responisible родительства и репродуктивного здоровья 2012 года, который обычно известный как RH Bill . Население страны, 80% которого идентифицируют себя с католиками, разделились во мнениях по этому поводу.

В 2017 году репортер USA Today заметил, что Церковь достигла своего политического пика в 1986 году, когда она сыграла важную роль в замене режима Маркоса. Он потерял влияние, когда выступил против противозачаточных средств в 2012 году. Поэтому он был менее эффективным, когда пытался заручиться общественной поддержкой против убийства администрацией Дутерте 8000 человек в 2017 году.

Марианская преданность

Пресвятая Дева Мария под заголовком Непорочного Консепсьона , является основной покровительницей Филиппин
Ежегодный пир в городе Нага посещает от пяти до девяти миллионов преданных Богоматери Пеньяфрансии .

Филиппины проявили сильную преданность Марии , о чем свидетельствует ее покровительство различным городам и местам по всей стране. В частности, есть места паломничества, где каждый город поклоняется определенному титулу Марии. С испанскими регалиями, местными историями о чудесах и азиатскими чертами лица филиппинские католики создали гибридные, локализованные образы, популярные поклонения которым были признаны различными Папами.

Филиппинские марианские изображения с установленной преданностью обычно получали каноническую коронацию, при этом главная святыня иконы обычно возводилась в статус малой базилики . Ниже приведены некоторые места паломничества и год, в котором они получили каноническое благословение:

Религиозные обряды

Католические святые дни, такие как Рождество и Страстная пятница , отмечаются как национальные праздники , а дни местных святых отмечаются как праздники в разных городах. Под влиянием латиноамериканцев обычай проводить фиесты в честь святых покровителей стал неотъемлемой частью филиппинской культуры , поскольку он позволяет проводить совместные празднования, одновременно являясь маркером времени в году. Общенациональная фиеста проводится в третье воскресенье января, во время национального праздника Санто-Ниньо-де-Себу . Крупнейшие праздники являются Sinulog фестиваль в Себу , то Ати-Atihan в Калибо, Аклане , и Dinagyang в Илоило (который вместо того, чтобы в четвертом воскресенье января).

Что касается самых священных дней обязательств , Конференция католических епископов Филиппин (CBCP) предоставила разрешение для всех верующих, которые не могут посещать мессы в эти дни, за исключением следующих юлетидов :

В 2001 году CBCP также одобрил реформу литургического календаря , которая добавила в свой список обязательных памятных дат праздники Богоматери Гваделупской , Максимилиана Кольбе , Риты Кашиа , Эсекьеля Морено и многих других.

Филиппинская диаспора

Зарубежные филиппинцы распространили филиппинскую культуру по всему миру, привнеся с собой филиппинский католицизм. Филиппинцы основали две святыни в столичном районе Чикаго : одну в церкви Святого Вацлава, посвященную Санто-Ниньо-де-Себу, и другую в церкви Святой Ядвиги со статуей Богоматери Манаоаг . У филиппинской общины в Архиепископии Нью-Йорка есть часовня Сан-Лоренцо Руис (Нью-Йорк) в качестве апостольства.

Церковные территории

Католическая церковь на Филиппинах состоит из 72 епархий в 16 церковных провинциях , а также 7 апостольских викариатов и военного ординариата .

Епархии

Апостольские наместники

Ординариаты

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Эта статья включает материалы из Библиотеки Конгресса США и доступна для широкой публики.