Католическая церковь и рабство - Catholic Church and slavery

Католическая церковь исторически относилась к проблеме рабства с озабоченностью . На протяжении большей части истории человечества рабство практиковалось и принималось многими культурами и религиями по всему миру, включая Древний Рим . Определенные отрывки Ветхого Завета санкционировали формы временного рабства как средства выплаты долга. Каждые 50 лет в Юбилейный год рабам возвращалась их свобода и прежнее имущество , если их долг еще не был оплачен. Католическая церковь до сих пор отмечает юбилейный год.

Ветхий Завет также поддерживает покупку других рабов и владение ими как собственностью:

Ваши рабы мужского и женского пола должны прийти из окружающих вас народов; у них вы можете покупать рабов. Вы также можете купить некоторых временно проживающих среди вас жителей и членов их кланов, родившихся в вашей стране, и они станут вашей собственностью. Вы можете передать их своим детям в наследство и сделать их рабами на всю жизнь.

-  Левит 25: 44–46

Однако Ветхий Завет также установил стандарт обращения с рабами:

Любой, кто бьет своего раба мужского или женского пола палкой, должен быть наказан, если раб умирает непосредственно в результате, но они не должны быть наказаны, если раб выздоравливает через день или два, поскольку раб является их собственностью.

-  Исход 21: 20–21

Новый Завет учил рабов повиноваться своим господам; в то же время увещевая хозяев любить своих рабов. Это отражает динамику любви и послушания, предписанную для брака, отношений родителей и детей и других иерархических отношений. Эту динамику учат отражать отношения между Христом и Церковью. Таким образом, христианские рабы должны были уважать своих хозяев и принимать их страдания ради Христа, подражая Ему, в то время как христианские хозяева должны были приветствовать своих рабов как братьев. Захват людей для работорговли строго осуждался. Церковь провозгласила, что все люди принципиально равны во Христе:

Больше нет еврея или грека, больше нет раба или свободного, больше нет мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе.

-  Галатам 3:28

Эта вера была реализована через принятие в Церковь через крещение всех людей, независимо от расы, пола, возраста или класса.

Исторический обзор

После 313 г. н.э. , когда Константин узаконил христианство в Римской империи , учение церкви о милосердии и справедливости начало влиять на римские законы и политику. Папа Калликст I ( епископ Рима 218–222 гг. Н. Э. ) В молодости был рабом. Рабство уменьшилось с многочисленными движениями за отмену рабства в конце 5 - го века .

Богословы пытались решить эту проблему на протяжении веков, причем одни выступали против всех форм рабства, в то время как другие, в том числе влиятельный Фома Аквинский , приводили доводы в пользу уголовного рабства с некоторыми ограничениями. Христианскому Западу действительно удалось почти полностью обеспечить запрет на порабощение свободного христианина (например, когда он оказался в плену на войне), но это само по себе постоянно улучшалось и не применялось последовательно на протяжении всей истории. В Средние века также стали свидетелями появления таких групп , как в Mercedarians , которые были основаны на цели освобождения рабов - христиан.

Некоторое католическое духовенство, религиозные ордена и папы владели рабами, а военно-морские галеры Папской области должны были использовать захваченных рабов-мусульман на галерах. Однако с 1435 года католическое учение стало более решительно выступать против определенных форм рабства.

Когда Эпоха Великих географических открытий значительно увеличила количество рабов, принадлежащих христианам, реакция духовенства под сильным политическим давлением была беспорядочной и неэффективной в предотвращении создания рабовладельческих обществ в колониях католических стран. Ранее папские буллы , такие как папа Николай V «s Dum Diversas (1452) и Romanus понтифик (1454), разрешающие„вечный сервитут“сарацин и язычников в Африке, были использованы , чтобы оправдать порабощение аборигенов и присвоение их земель в эту эпоху.

Депопуляция Америки и, как следствие, нехватка рабов, вызванная болезнями, принесенными европейцами, а также резня коренного населения, вызвали в течение 16 века растущие споры о морали рабства. Первая крупная партия черных африканцев для восполнения нехватки местных рабов, которая позже стала известна как трансатлантическая работорговля , была инициирована по просьбе епископа Лас Касаса и санкционирована Карлом V, императором Священной Римской империи в 1517 году. Лас Касас позже отверг все формы несправедливого рабства и прославился как великий защитник прав Индии. В то время папы не осуждали трансатлантическую работорговлю. Ла Касас в 1547 году заявил, что испанцы никогда не вели справедливой войны против индейцев, поскольку у них не было для этого уважительной причины.

Некоторые папы издавали папские буллы, осуждающие «несправедливое» порабощение («справедливое» порабощение все еще принималось как форма наказания) и жестокое обращение с коренными американцами со стороны испанских и португальских колонистов; однако они в значительной степени игнорировались. Тем не менее, католические миссионеры, такие как иезуиты, которые также владели рабами, работали, чтобы облегчить страдания рабов коренных американцев в Новом Свете. Дебаты о нравственности рабства продолжались в течение этого периода, с некоторыми книгами критически рабства размещаемых на Индексе запрещенных книг по инквизиции между 1573 и 1826 капуцинами миссионеров были отлучены за призыв к эмансипации черных рабов в Америке, хотя позже они были восстановлены в должности, когда Священная канцелярия при Папе Иннокентии XI встала на их сторону, а не на епископа, отлучившего их от церкви.

22 декабря 1741 года Папа Бенедикт XIV провозгласил папскую буллу «Immensa Pastorum Principis» против порабощения коренных народов Америки и других стран. Несмотря на более резкое осуждение несправедливых видов рабства Папой Григорием XVI в его булле In supremo apostolatus (выпущенной в 1839 г.), некоторые американские епископы продолжали поддерживать интересы рабовладельцев до отмены рабства.

В 1866 году Священная канцелярия Папы Пия IX подтвердила, что при определенных условиях продажа, покупка или обмен раба не противоречит божественному закону.

В 1995 году Папа Иоанн Павел II повторил осуждение «позора», включая рабство, изданное Вторым Ватиканским собором :

Тридцать лет спустя, принимая слова Собора и с той же силой, я повторяю это осуждение от имени всей Церкви, будучи уверенным в том, что я истолковываю подлинные чувства каждой чистой совести.

Католическое учение

В объяснении Балтиморского катехизиса христианской доктрины, используемого для преподавания католической веры в Северной Америке с 1885 по 1960 год, подробно излагается следующее объяснение второй печальной тайны розария:

(2) Бичевание Господа нашего у столпа. Это тоже было объяснено. Какая ужасная жестокость существовала в мире до христианства! В наше время у жестоких животных больше защиты от жестокого обращения, чем у языческих рабов. Церковь пришла им на помощь. Он учил, что все люди - дети Бога, что рабы, как и хозяева, были искуплены Иисусом Христом, и что хозяева должны быть добрыми и справедливыми по отношению к своим рабам. Многие обращенные из язычества через любовь к Господу и этому учению Церкви даровали свободу своим рабам; Таким образом, по мере распространения цивилизации с учением христианства рабство прекратило свое существование. Однако церковь была не в силах отменить рабство повсюду, но она сделала это, как только смогла. Даже сейчас она упорно борется, чтобы защитить от нее бедных негров Африки или, по крайней мере, уменьшить ее жестокость.

В новом Катехизисе Католической церкви, опубликованном в 1994 году, изложена официальная позиция:

Седьмая заповедь запрещает действия или предприятия, которые ... приводят к порабощению людей, к тому, что их покупают, продают и обменивают как товары, игнорируя их личное достоинство. Преодоление достоинства людей и их основных прав - это грех низвести их с помощью насилия до их производительной ценности или до источника прибыли. Святой Павел повелел христианскому господину обращаться со своим христианским рабом «больше не как с рабом, а больше, чем с рабом, как с возлюбленным братом ... как по плоти, так и в Господе».

Разработка

Со времен средневековья христианское понимание рабства стало свидетелем значительного внутреннего конфликта и претерпело драматические изменения. Сегодня концепция рабства как частной собственности осуждается церковью, которая классифицирует его как кражу прав человека, концепцию классического либерализма , которая доминировала в большей части западного мира на протяжении последнего столетия. Однако Церковь никогда не считала рабство злом по своей сути, и даже сегодня некоторые формы рабства, такие как уголовное рабство, продолжают использоваться.

Определения

Подобно светским правовым системам, Церковь в разное время проводила различие между различными формами и элементами «рабства», часто в высшей степени теоретическим образом, который был неясен в его практическом применении. В определенные моменты было разное отношение к созданию рабов или «новому порабощению», торговле рабами и основному владению рабами. Долгое время проводилось различие между «справедливым» и «несправедливым» рабством, и то, содержался ли конкретный раб «справедливо» или «несправедливо» в этом состоянии, могло зависеть от его религиозного статуса. Церковь давно признала право человека продать себя или своих детей в рабство, что иногда было довольно распространено, или быть приговоренным к рабству в качестве уголовного наказания. Кроме того, рабство долгое время считалось вопросом светского права.

Они противопоставляют это «справедливому рабству», в котором проводится метафизическое различие между владением человеком как объектом и владением только работой этого человека. На практике человека можно было купить, продать или обменять как форму «справедливого рабства» при соблюдении определенных условий. Рабство в обмен на долги, как правило, было совершенно другим вопросом как в дохристианской, так и в христианской правовой системах; это могло быть только на время, и владелец обычно не имел права продавать раба без его согласия и имел другие ограничения. Часто это была форма подневольного труда . Древние правовые системы, в том числе правовые системы израильтян, упомянутые в еврейской Библии , также обычно разделяли «местных» и иностранных рабов с гораздо лучшей защитой первых. Это различие было перенесено на христианских и нехристианских рабов, иногда с компонентом «происхождения», например, в англосаксонских законах, но оставалось очень важным в христианском мышлении и правовых системах, в частности, для создания новых рабов. . Христианская церковь очень рано относилась к рабам как к личностям, и им разрешалось креститься, жениться, а также быть рукоположенными. Это, как правило, находило отражение в законах католических стран о рабстве, так что французским рабам, например, разрешалось жениться на рабах или свободных людях, хотя ни крещение, ни брак со свободным человеком не освобождали их - проблема в ведущем французском судебном деле Жана Буко (1737 г.).

Католический мирянин ( Кочин ), анализируя моральные аргументы, лежащие в основе общего церковного учения и определений, относящихся к «справедливому» рабству, писал в 1861 году:

«Они учат о рабстве тому, чему учили вчера и позавчера, но чему ни один священник или мирянин не верит сегодня. Они учат, что рабство не является незаконным, во-первых, когда оно проистекает из законной войны или добровольной продажи; во-вторых, при условии уважения души, тела, семьи и наставлений раба. Но я призываю любого показать мне сегодня, во всем христианстве, одного-единственного раба, который стал таким военнопленным или в результате добровольной продажи, не говоря уже о том, как с ним обращаются ».

В 1530 году первые судьи в Audiencia «Новой Испании» противопоставили «рабство», практикуемое в христианской Европе, с рабством индейцев в письме Карлу V: «они [индейцы] относятся к рабам как к родственникам, тогда как христиане обращаются с ними как с родственниками. собаки '

Рабство в Новом Завете

В нескольких посланиях Павла и Первом послании Петра рабам (однако греческое слово δοῦλοι неоднозначно, также используется в контексте для обозначения слуги) увещевают повиноваться своим хозяевам, как Господу, а не повиноваться. мужчины ; однако Мастерам было сказано служить своим рабам «таким же образом» и «даже лучше», как «братьям», чтобы не угрожать им, поскольку Бог также является их Учителем. Рабов, с которыми обращаются неправильно и несправедливо, сравнивают с несправедливо пострадавшими обидами Христа, а Мастерам говорят, что Бог «не проявляет фаворитизма» и что «всякий, кто поступает неправильно, получит вознаграждение за свои проступки». В 1 Тимофею Павел, после наставления христианских рабов повиноваться своим хозяевам, говорит, что его наставления - это «здравые слова Господа нашего Иисуса Христа и религиозное учение», подразумевая, что Иисус дал апостолам наставления относительно рабства и что эти наставления были частью учений ранней церкви.

Послание к Филимону стало важным текстом в отношении рабства; его использовали сторонники рабства, а также сторонники отмены смертной казни. В послании Павел пишет, что он возвращает беглого раба Онисима обратно своему господину Филимону; однако Павел также умоляет Филимона считать Онисима своим возлюбленным братом во Христе, а не рабом. Кардинал Даллес указывает, что, «скрытно предполагая, что он manumit Onesimus, [Павел] не говорит, что Филимон морально обязан освободить Onesimus и любых других рабов, которые он, возможно, имел». Однако в своих «Поучениях на Филимону» Златоуст фактически выступает против несправедливых и несправедливых форм рабства, заявляя, что те, кто владеет рабами, должны страстно любить своих рабов самой Любовью Христа к человечеству: «это ... слава Учителя. "иметь благодарных рабов. И в этом слава Учителя, что Он должен так любить Своих рабов ..." Итак, давайте будем трепетать перед этой столь великой любовью Христа. Давайте воспламенимся этим любовным зельем. Хотя человек низок и подл, тем не менее, если мы слышим, что он любит нас, мы, прежде всего, согреваемся любовью к нему и чрезвычайно уважаем его. не взволнован? ".

В Первом послании к Тимофею работорговцы осуждаются и причисляются к грешникам и нарушителям закона. Первое послание к Коринфянам описывает законно полученное вольный как идеал для рабов.

Раннее христианство

Раннее христианство поощряло доброту к рабам. Изнасилование рабов, считавшееся совершенно нормальным в большинстве предшествующих систем, естественно было запрещено общим очень строгим запретом на внебрачные половые отношения при любых обстоятельствах, хотя эффективность запрета, естественно, варьировалась. Христианство признавало своего рода брак между рабами, освобождение рабов рассматривалось как акт милосердия. В римском праве рабы считались собственностью, а не личностями, но это не было христианской позицией. Рабы могли жениться и быть рукоположенными в священники. Утверждалось, что это различие в правовом статусе в долгосрочной перспективе подорвало всю позицию рабства.

Тем не менее раннее христианство редко критиковало реальный институт рабства. Хотя Пятикнижие защищало беглых рабов, римская церковь часто осуждала анафемой рабов, бежавших от своих хозяев, и отказывала им в евхаристическом общении.

В 340 г. Синод Гангра в Малой Азии осудил некоторых манихеев за список из двадцати практик, включая запрет на брак, отказ от мяса, призыв к рабам освободить себя, отказ от своих семей, аскетизм и оскорбление женатых священников. Позднее Халкидонский собор объявил каноны Синода Гангра вселенскими (другими словами, они рассматривались как окончательно представляющие более широкую церковь).

Августин Гиппопотам, отказавшийся от своего прежнего манихейства, выступил против несправедливых и несправедливых форм рабства, заметив, что они происходят из человеческой греховности, а не из первоначального справедливого замысла Создателя мира, который изначально включал в себя базовое равенство всех людей как хороших созданий. созданный по образу и подобию Божьему.

Иоанн Златоуст описал рабство как «плод алчности, разложения, жестокости ... плод греха [и] [человеческого] восстания против ... нашего истинного Отца » в своих Проповедях к Ефесянам. Более того, частично цитируя апостола Павла, Златоуст выступил против несправедливых и несправедливых форм рабства, дав следующие указания тем, кто владел рабами: «И вы, господа, - продолжает он, - делайте то же самое с ними». То же самое. Что это? «С доброй волей служи»… и «со страхом и трепетом»… перед Богом, боясь, что однажды Он не обвинит тебя в твоей небрежности по отношению к своим рабам… «И воздержись от угроз»; не быть раздражающим, он имеет в виду, ни подавляющим ... [и хозяева должны подчиняться] закону общего Господа и Владыки всех ... делать добро всем одинаково ... предоставлять всем одинаковые права ". Златоуст, проповедуя по Деяниям 4: 32–4: 33 в проповеди, озаглавленной «Не сделать ли нам небо на земле?», Заявил: «Я не буду говорить о рабах, поскольку в то время не было ничего подобного, но несомненно, рабов они отпустили ...

Однако святой Патрик (415–493), сам бывший раб, выступал за отмену рабства, как и Григорий Нисский (ок. 335–394) и Акакий из Амиды (400–425). Ориген (ок. 185–254) поддерживал иудейскую практику освобождения рабов через семь лет. Святой Элигий (588-650) использовал свои огромные богатства, чтобы купить британских и саксонских рабов группами по 50 и 100 человек, чтобы освободить их.

Папа Григорий I

Папа Григорий I в своем « Пастырском попечении» (ок. 600 г.), который оставался популярным на протяжении веков, написал: «Рабам нужно сказать ... [не] презирать своих хозяев и признавать, что они всего лишь рабы». В своих комментариях к книге Иова он писал, что «Все люди равны по своей природе, но ... скрытое провидение устроило иерархию заслуг и власти, в которой различия между классами людей возникли в результате греха и предписаны божественной справедливостью ". Он приказал рабам работать в монастырях, а также запретил неограниченное разрешение рабам присоединяться к монастырю, чтобы избежать их рабства. Освободив двух рабов, удерживаемых церковью, он писал:

Поскольку наш Искупитель, Создатель всякой твари, милостиво принял человеческую плоть, чтобы разорвать цепь рабства, в которой мы были в плену, и вернуть нас к нашей первозданной свободе, справедливо то, что люди, природа которых пришла из начало произведено свободными, и кого национальное право подвергло игу рабства, должно быть восстановлено благом освобождения к свободе, в которой они родились.

-  Папа Григорий Великий

Однако в одних только папских владениях по-прежнему находилось несколько сотен рабов, несмотря на риторику Григория о естественной свободе человечества.

Святой Фома Аквинский

Святой Фома Аквинский учил, что, хотя подчинение одного человека другому (servitus) не может быть выведено из естественного закона, оно может быть уместным, исходя из действий человека и социально полезным в мире, пострадавшем от первородного греха.

Фома Аквинский не считал рабство оправданным естественным законом, поскольку считал, что все люди равны по своей природе. Для Фомы Аквинского рабство возникает только благодаря положительному закону.

« Святой Фома Аквинский в середине тринадцатого века принял новый аристотелевский взгляд на рабство, а также титулы рабской собственности, вытекающие из римского гражданского права, и попытался - без полного успеха - примирить их с христианской святоотеческой традицией. Он придерживается святоотеческой темы. .. что рабство существует как следствие первородного греха и утверждает, что оно существует согласно «второму намерению» природы; оно не существовало бы в состоянии изначальной невинности в соответствии с «первым намерением» природы; таким образом он может объяснить аристотелевское учение о том, что некоторые люди являются рабами «по природе», как неодушевленные инструменты, из-за своих личных грехов; поскольку раб не может работать для собственной выгоды, рабство обязательно является наказанием. Он принимает симбиотические отношения господина и раба как быть взаимовыгодными. Не должно быть наказания без какого-либо преступления, поэтому рабство как наказание является вопросом позитивного права. Объяснение святого Фомы продолжало излагаться в по крайней мере, до конца 18 века ».

Джарретт и Герберт соглашаются с историком Полом Вейтманом, объясняя, что Фома Аквинский считал, что рабство не может быть достигнуто как процесс естественного закона. Таким образом, это могло быть достигнуто только в результате действий человека. Таким образом, рабство не могло быть естественным состоянием человека, но могло быть навязано как юридическое или политическое последствие действий. Современник Фомы Аквинского, францисканец Святой Бонавентура на этических основаниях утверждал, что рабство является «позорной и извращающей добродетелью», но признал его законность.

Раннее христианство

По крайней мере, два ранних папы и несколько других крупных фигур были бывшими рабами, например, папы Калликст I , Пий I. Католическая энциклопедия утверждает, что для того, чтобы Церковь осудила рабство, она должна была быть готова спровоцировать революцию, которая могло привести к гибели «всей цивилизации».

«Первобытное христианство не нападало на рабство напрямую; но оно действовало так, как будто рабства не существовало ... Упрекать Церковь первых веков в том, что она не осуждала рабство в принципе и фактически терпела его, - это виновато за то, что не допустил ужасной революции, в которой, возможно, и вся цивилизация погибла бы вместе с римским обществом ».

Марк Брамли отмечает следующие моменты относительно раннего христианства и рабства:

  • Во-первых, в то время как Павел велел рабам повиноваться своим хозяевам, он не защищал рабство в целом, как и в целом защищал языческое правительство Рима, которому христианам также было велено подчиняться, несмотря на его несправедливость (ср. Рим. 13: 1-7). Похоже, он просто рассматривал рабство как непреодолимую часть социального порядка, порядка, который, как он вполне мог подумать, скоро исчезнет (1 Кор. 7: 29-31).
  • Во-вторых, Павел велел хозяевам обращаться со своими рабами справедливо и доброжелательно (Еф. 6: 9; Кол. 4: 1), подразумевая, что рабы - это не просто собственность, с которой хозяева могут поступать так, как им заблагорассудится.
  • В-третьих, Павел подразумевал, что братство, разделяемое христианами, в конечном счете несовместимо с рабством движимого имущества. В случае беглого раба Онисима Павел написал Филимону, господину раба, наставляя его получить обратно Онисима «уже не как раба, но больше, чем раба, брата» (Филим. 6). Что касается спасения во Христе, Павел настаивал на том, что «нет ни раба, ни свободного ... все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3: 27-28).
  • В-четвертых, христианские принципы милосердия («возлюби ближнего твоего, как самого себя») и Золотое правило («поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой»), поддерживаемые авторами Нового Завета, в конечном итоге несовместимы с рабством движимого имущества, даже если из-за его глубоко укоренившейся роли как социального института этот момент не понимали все в то время.
  • В-пятых, хотя христианская империя не сразу запретила рабство, некоторые отцы церкви (например, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст) решительно осудили его. Но тогда государству часто не удавалось установить справедливый общественный порядок в соответствии с церковным учением.
  • В-шестых, некоторые ранние христиане освободили своих рабов, в то время как некоторые церкви выкупали рабов, используя общие средства общины. Другие христиане даже жертвенно продались в рабство, чтобы освободить других.
  • В-седьмых, даже там, где рабство не было полностью отвергнуто, рабы и свободные люди имели равный доступ к таинствам, и многие священнослужители были из рабов, включая двух пап (Пия I и Каллиста). Это подразумевает фундаментальное равенство, несовместимое с рабством.
  • В-восьмых, Церковь смягчила более суровые аспекты рабства в Империи, даже пытаясь защитить рабов законом, пока рабство практически не исчезло на Западе. Конечно, он должен был возродиться в эпоху Возрождения, когда европейцы столкнулись с мусульманскими работорговцами и коренными народами Америки.

В 340 г. Синод Гангра в Малой Азии осудил некоторых манихеев за список из двадцати практик, включая запрет на брак, отказ от своих семей, презрение рабов к хозяевам и побег под предлогом благочестия, ложного аскетизма и оскорбления женатых священников.

Средневековый период

Основным направлением политики церкви в отношении рабства в раннесредневековой Европе было прекращение порабощения ранее свободных христиан. Рабы, обращенные в христианство или крестившиеся в младенчестве в рабство, не покрывались. Как в древнем мире, так и в обществах периода миграции, которые были христианизированы, было обычной практикой порабощать военнопленных, часто включая все население захваченных городов, в качестве военной добычи . Это оставалось приемлемым для Церкви в случае пленников-нехристиан, но не для христиан. Принятие этого принципа в христианских обществах может занять несколько столетий; военные элиты потеряли прибыль. Согласно « Кембриджской экономической истории Европы », «одним из лучших достижений христианской этики было усиление уважения к этой максиме [о том, что свободные христиане не могут быть порабощены], правда медленно, потому что в Англии о ней до сих пор вспоминают. одиннадцатый век, но в долгосрочной перспективе наиболее эффективно ».

Торговля рабами также часто осуждалась и явно рассматривалась христианским населением как этически очень сомнительная торговля, изобилующая злоупотреблениями (так было и до христианства). Это было особенно верно, когда речь шла о продаже христиан нехристианам, что часто было запрещено (для этих целей православные не всегда могли считаться христианами). Вывоз христианских рабов в нехристианские земли часто запрещался, например, на Соборе Кобленца в 922 году и Лондонском соборе (1102 год) . Владение рабами не осуждалось таким же образом, за исключением того, что евреям, как правило, единственной нехристианской группе, принятой в средневековых христианских обществах, было запрещено владеть христианскими рабами.

К концу средневекового периода порабощение христиан было в значительной степени отменено по всей Европе, хотя порабощение нехристиан оставалось допустимым. Крепостное право почти полностью заменило земледельческое рабство, и к тому времени оно в значительной степени вымерло в Западной Европе. Нехватка рабочей силы после Черной смерти середины 14 века была одним из факторов, сломавших крепостную систему. Шатровое рабство продолжалось на окраинах христианского мира и возродилось в позднем средневековье и в эпоху Возрождения с мусульманскими пленниками. Как и в других обществах, постоянно требовались новые рабы, и войны Реконкисты, похоже, обеспечили самый медленный спад рабства в Испании и Португалии , так что у них все еще было значительное количество рабов, когда началась Эпоха Великих географических открытий. Англия также относительно поздно потеряла рабство, которое резко сократилось после того, как норманнское завоевание покончило с традиционной англосаксонской правовой базой и привело к норманнскому правительству , находившемуся под более сильным влиянием церкви. Более 10% населения Англии , внесенного в Книгу судного дня в 1086 году, были рабами, что намного больше, чем во Франции на ту же дату. Как это ни парадоксально, церковные органы оставались рабовладельцами, поскольку церковные лидеры боролись с новым порабощением и работорговлей. Как административная организация Церковь была консервативной и имела правила, запрещающие отчуждение церковной собственности. Этим, а также сохранившимися церковными записями, объясняются последние записи о сельскохозяйственных рабах в Англии, происходивших из монастырских владений в 1120-х годах, намного позже, чем во Франции, где они исчезли из записей крупных монастырей к середине IX века.

То, что обычно называют « выкупом пленников», было одним из традиционных семи актов милосердия ; это означало как рабов, так и военнопленных, которых можно было удерживать за выкуп даже после того, как их порабощение и продажа были неприемлемы. Ирландский совет в Арме (1171 г.) постановил освободить всех английских рабов, но это было после вторжения норманнов в Ирландию и непосредственно связано с ним .

Христиане могли быть порабощены в качестве уголовного наказания, за долги или продать себя или своих детей. В 655 году Девятый совет Толедо , чтобы сохранить целомудрие священников, постановил, что все дети священнослужителей должны быть порабощены. В 1089 году Папа Урбан II постановил на Синоде в Мельфи, что жены священников должны быть порабощены.

.... Были введены ограничения всех видов и, насколько это возможно, навязывались женам и детям духовных лиц. Их потомство было объявлено находящимся в рабском состоянии ... Самый ранний указ, в котором дети объявлялись рабами, собственностью Церкви и никогда не имели права голоса, по-видимому, был каноном Синода Павии в 1018. Аналогичные наказания были обнародованы позже против жен и наложниц (см. Синод Мелфи, 1189, кан. Xii), которые в силу самого факта их незаконной связи с иподиаконом или клерком более высокого ранга подлежали аресту как рабы ...

Иногда в законах говорилось, что обращение в христианство, особенно мусульманами, должно приводить к освобождению раба, но такие обращения часто приводили к тому, что освобожденный раб возвращался на свою родную территорию и возвращался к своей старой религии, например, в Королевстве крестоносцев. Иерусалим , в котором были такие законы, положения в этом направлении часто игнорировались и стали менее использоваться.

Помощь и освобождение рабов

Выкуп христианских рабов католическими монахами.

Существует устойчивая традиция оказания благотворительной помощи рабам, не обязательно бросающей вызов самому институту рабства. Святой Павел был первым из многих авторитетов, который сказал, что с рабами следует обращаться хорошо, и поощрялось предоставление свободы рабовладельцами (уже распространенное в римской жизни), особенно в случае обращения хозяина в веру или его смерти. Англосаксонская Синод Челси (816) говорит , что смерть епископа должен быть отмечена на все избирательные правах его английский (не иностранные) рабы порабощены во время его жизни (?); более поздние заявления призывали к предоставлению избирательных прав в таких случаях, и, очевидно, существовала широко распространенная традиция таких действий.

Порабощенные христианские пленники вызывали особую озабоченность, и их продажа нехристианским владельцам считалась особенно постыдной; это неоднократно запрещалось церковью, и многие деятели от раннего средневековья до раннего Нового времени принимали участие в выкупе христианских рабов у их нехристианских владельцев. Один из традиционных семи актов милосердия теперь обычно обозначается как «выкуп за пленников», но первоначально это означало рабов или военнопленных, различие, которое в основном возникло в средние века, когда продажа христианами своих пленников стала неприемлемой. , хотя задержание тех, кто мог бы потребовать выкуп в качестве заключенных в течение длительного времени, не было.

Освобождение собственных рабов или покупка рабов для их освобождения - постоянная тема раннесредневековых агиографий . Франкский святой Элигий , ювелир, ставший епископом, использовал свое богатство для этого в больших масштабах, очевидно, не ограничивая свои действия христианскими рабами. Другие использовали для этого церковные средства, что было разрешено различными церковными советами. Интригующая королева Батильд (умерла в 680 г.), жена франкского короля Хлодвига II, а затем регент своего сына, по всей видимости, была англосаксонской родственницей Рикберта из Восточной Англии , последнего языческого короля этой страны, который был либо схвачен пиратами, либо продан. в рабство, вероятно, когда ему наследовал Сигеберт , который вскоре обратился в христианство. Очевидно, она была подарена Хлодвигу, но стала его королевой и выступила против работорговли, запретив экспорт рабов и использовав свои деньги для выкупа рабов, особенно детей.

Общества и церковные ордена были основаны с целью освобождения христианских рабов. Самыми известными из них являются Тринитарный орден и мерседарианцы . Тринитарии были основаны во Франции в 1198 году святым Иоанном из Маты с первоначальной целью выкупа пленников во время крестовых походов . Мерседарианцы - это орден монахов, основанный в Барселоне в 1218 году святым Петром Ноласко , чьей первоначальной миссией было спасение христианских рабов-пленников в войнах между христианским Арагоном и мусульманской Испанией ( Аль-Андалус ). Оба действовали путем сбора денег для выкупа пленных и организации бизнеса по их выкупу, чтобы они были полезны семьям, у которых уже были деньги.

Французский священник Сен- Винсент де Поль (1581–1660) был схвачен берберийскими корсарами и на несколько лет порабощен, прежде чем сбежать. Он использовал свое положение капеллана аристократа, отвечающего за французский галерный флот, чтобы выполнять миссии среди рабов и улучшать их условия, не подвергая серьезным испытаниям саму систему галер-рабов.

Войны против мусульман

Позиция Западной церкви, согласно которой христианские пленники не могут быть порабощены, отражала позицию ислама , в которой были те же условия в отношении мусульманских пленников. Это означало, что в войнах, в которых участвовали две религии, все пленники по-прежнему могли попасть в рабство, если были захвачены другой религией, как это часто происходило во время крестовых походов и испанской Реконкисты . Прибрежные части Европы оставались жертвами раззиа или набегов рабов со стороны берберийских корсаров, в результате чего многие прибрежные районы оставались безлюдными; отдельные набеги на Англию и Ирландию продолжались вплоть до 17 века. << В результате войн с мусульманами и торговли с Востоком в европейских странах, граничащих со Средиземноморьем, особенно в Испании и Италии, снова появились рабы: турецкие пленники, а также, к сожалению, пленники, ввезенные бессовестными торговцами ... .. это возрождение рабства, продолжавшееся до семнадцатого века, является пятном на христианской цивилизации ". Многие средневековые папы осуждали порабощение мусульман христианами. Было организовано несколько религиозных орденов для искупления таких порабощенных христиан. Однако никогда не было общего осуждения рабства или подневольного рабства.

Рабство включено в каноническое право

В начале XIII века официальная поддержка некоторых видов сервитута была включена в каноническое право (Corpus Iuris Canonici) папой Григорием IX .

Рабство было наложено как церковное наказание Генеральными советами, местными церковными советами и папами в 1179–1535 годах ...

а) Преступление оказания помощи сарацинам 1179–1450 гг ...

б) Продажа христианских рабов сарацинам 1425 г. Папа Мартин V издал две конституции. Торговля рабами-христианами не запрещалась, а только их продажа господам-нехристианам.

c) преступление в виде разбоя в горных районах Пиренеев, 1179 год.

d) несправедливая агрессия или другие преступления, 1309–1535 гг. Папы несколько раз вводили наказание в виде пленения и порабощения для христианских семей, городов или штатов. Среди приговоренных были венецианцы в 1309 году.

Во время войны Восемь святых , папа Григорий XI отлучил все член правительства Флоренции и поместил город под запрещением и легализацией ареста и порабощения флорентийцев и конфискацию их имущества по всей Европе.

Возрождение рабства в период раннего Нового времени

К концу средневековья рабство стало редкостью в Северной Европе, но в меньшей степени в Средиземноморье , где было больше контактов с нехристианскими обществами. Некоторые морские государства Италии по-прежнему участвовали в работорговле, но единственной христианской областью, где сельскохозяйственные рабы были экономически важны, был юг Пиренейского полуострова , где рабы из войн с мусульманами, как в Реконкисте, так и в попытках христианства проникнуть в Северную Африку. , недавно начали пополняться рабами, взятыми из стран Африки к югу от Сахары. К сожалению, Испания и Португалия были лидерами в эпоху открытий и перенесли свои рабовладельческие установки на свои новые территории в Америке.

Первые африканские рабы прибыли на испанскую территорию Эспаньола в 1501 году. В течение следующих столетий миллионы африканцев были увезены в Новый Свет в рамках африканской работорговли .

Теоретический подход церкви к контактам с менее развитыми народами Африки и Америки перенёс из конфликтов с мусульманами принцип, согласно которому сопротивления христианскому завоеванию и обращению в веру достаточно, чтобы сделать людей, включая целые народы, «врагами Христа». ", которых можно было справедливо поработить, а затем удерживать в рабстве даже после обращения.

Перед Колумбом

Европа с древних времен знала о Канарских островах в Атлантическом океане в 100 км от Африки, оккупированных гуанчами , народом, связанным с североафриканскими берберскими народами , которые жили на простом уровне без городов, дальних кораблей и письменности. , и имел периодические контакты с моряками из других стран. В 1402 году испанцы начали процесс завоевания, остров за островом, что во многом должно было стать репетицией их завоеваний в Новом Свете. Этот процесс длился до окончательного разгрома сопротивления на Тенерифе в 1496 году и сопровождался обращением значительной части населения гуанчей в рабство до такой степени, что отдельные общины, язык и культура гуанчей давно перестали существовать, хотя генетические исследования обнаружили значительную часть того, что считается генами гуанчи среди современных канарцев. Был ряд церковных предписаний против порабощения гуанчей, которые, похоже, не имели большого эффекта. В 1435 году папа Евгений IV осудил рабство других христиан в Сикут Дудум ; более того, он прямо запретил порабощение гуанчей .

Папа Пий II и Папа Сикст IV также осудили порабощение христиан. Напротив, ученые, являющиеся специалистами в этой области, указывают на то, что рабство продолжалось со времен запрета Пия II и относилось только к недавно крестившимся. Это подтверждается Папой Урбаном VIII (7 октября 1462 г., Апуд Рейнальдум в Annalibus Ecclesiasticis ad ann n.42), который называл тех, на кого распространяется запрет Пия II, «неофитами».

1454 г. Папа Николай предоставил королю Альфонсо V «... права завоевания и разрешения, ранее предоставленные не только территориям, которые уже были приобретены, но и тем, которые могут быть приобретены в будущем».

Мы [поэтому] взвешиваем все и выделяем все предпосылки с должной медитацией и отмечаем, что, поскольку раньше мы другими нашими письмами предоставили, помимо прочего, бесплатную и широкую возможность вышеупомянутому королю Альфонсо - вторгаться, искать, захватывать, побеждать, и подчинить всех сарацинов и других врагов Христа, где бы они ни находились, а также царства, герцогства, княжества, владения, владения и все движимое и недвижимое имущество, которым они владели и которыми они владели, и низвести их людей в вечное рабство, а также применить и присвоить себе и своим преемникам королевства, герцогства, графства, княжества, владения, владения и имущество и превратить их в свое и их использование и прибыль ...

В 1456 году папа Каликст III подтвердил эти дотации королям Португалии, и они были возобновлены папой Сикстом IV в 1481 году; и, наконец, в 1514 году Папа Лев дословно повторил все эти документы, утвердил, обновил и подтвердил их.

Эти папские буллы стали оправданием последующей эпохи работорговли и европейского колониализма .

Несмотря на несколько папских осуждений рабства в 15 и 16 веках, Испании и Португалии никогда прямо не запрещалось принимать участие в рабстве.

В 1488 году папа Иннокентий VIII принял в дар 100 рабов от Фердинанда II Арагонского и раздал этих рабов своим кардиналам и римской знати.

Испанский Новый Свет

Рабство было частью культуры коренных народов задолго до того, как европейцы высадились в Америке. После того, как европейцы высадились в Америке в 1492 году, Фердинанд и Изабелла увидели, что, если Испания не получит от Папы в отношении американской «Индии» те же полномочия и разрешения, которые Португалия получила в отношении Западной Африки, то Испания получит быть в невыгодном положении при использовании своих недавно открытых территорий. Соответственно, к Папе Александру VI обратились, и уже 3 мая 1493 года он издал две буллы в один и тот же день, в обоих из которых он предоставил одинаковые услуги, разрешения и т. Д., Предоставленные Монархии Португалии в отношении Западной Африки, Монархии Испании в отношении Америки ... и порабощать их людей ... где бы они ни находились.

Хотя церковь была взволнована возможностью огромного числа обращений в Новом Свете, посланное туда духовенство часто ужасалось методами, используемыми завоевателями, и напряженность между церковью и государством в новых землях быстро росла. Энкомьенда система принудительной или штатным труда, начатое в 1503 году , часто составил рабство, хотя это не было полным рабского. В Leyes де Бургос (или законы Бургоса), были изданы Фердинанд II (католический) на 27 декабря 1512 года , и был первым набором правил , созданных для управления отношений между испанцами и недавно покоренными коренными народами, но , хотя предназначено для улучшения В отношении индейцев они просто легализовали и отрегулировали систему принудительного индийского труда. Во время правления Карла V реформаторы набирали обороты, и испанский миссионер Бартоломе де лас Касас был известным ведущим защитником. Его целью была отмена системы энкомьенды , которая вынудила индейцев отказаться от своего прежнего образа жизни и разрушила их культуру. Его активная роль в движении реформ принесла Лас Касасу прозвище «Защитник индейцев». Он смог повлиять на короля, и плодом труда реформаторов стали Новые законы 1542 года. Однако они спровоцировали восстание конкистадоров во главе с Гонсало Писарро , сводным братом Франсиско Писарро , и встревоженное правительство пересмотрело они должны быть намного слабее, чтобы их умилостивить. Продолжение вооруженного сопротивления коренного населения, например , в Mixtón войне (1540-41) и чичимеки войне 1550 привело к полному порабощению тысяч пленников, часто вне контроля испанского правительства.

Второй архиепископ Мексики (1551–1572 гг.), Доминиканец Алонсо де Монтуфар , написал королю в 1560 году, протестуя против ввоза африканцев и ставя под сомнение «справедливость» их порабощения. Томас де Меркадо был теологом и экономистом школы Саламанки, который жил в Мексике и чей Summa de Tratos y Contratos (1571 год) («Руководство по сделкам и контрактам») язвительно отзывался о морали порабощения африканцев на практике, хотя он теоретически принимал рабов "только титул".

Взгляды церкви на африканскую работорговлю в Латинской Америке подражали тому, к чему они относились в Европе, поскольку они не считали их морально равными. Однако Церковь предписывала рабам креститься, совершать таинства и посещать воскресную мессу. Рабовладельцы также должны были давать рабам Господний день отдыха. Уникально то, что в Латинской Америке Церковь сделала брак требованием, и пара не могла быть разлучена насильно.

Однако Церковь была подчинена рабовладельцам. Священники, монахини и братства имели в своем подчинении большое количество рабов. Например, самый большой женский монастырь в Мехико, Мексика, граничил с невольничьим рынком. Монахини покупали личных рабов и рабов, чтобы ухаживать за их монастырскими помещениями. Особенно показательным примером участия церкви в работорговле являются записи о лотерейных призах в Санта-Каса-да-Мизерикордия в Бразилии. Дети-рабы были проданы с аукциона для большой католической благотворительной организации. Цитируется заявление бразильского аболициониста Хоакима Набуко : «Ни один священник никогда не пытался остановить аукцион рабов; никто никогда не осуждал религиозный режим рабовладельческих кварталов. Католическая церковь, несмотря на ее огромную власть в стране, все еще сильно фанатизированной ею, никогда не выступал в Бразилии за эмансипацию ».

Requerimiento

Испанский Requerimiento , касающийся вторжения испанцев в Южную Америку , был законническим заявлением, которое должно было быть прочитано местному населению в Новом Свете , требуя, чтобы местное население обратилось в католицизм под страхом рабства или смерти, и предназначалось для придать законный оттенок действиям испанцев. Это опиралось на более ранние прецеденты, уходящие в прошлое, использовавшиеся в конфликтах с мусульманами и гуанчами и первоначально, возможно, копирующие исламский дава . Самая известная версия использовалась между 1510 и 1556 годами, но другие использовались до 18 века. Он был введен после того, как доминиканские монахи, сопровождавшие конкистадоров, выступили против короны против порабощения индейцев. Сравнивая ситуацию с войнами Испании против мавров , священнослужители утверждали, что мусульмане знали о Христе, и отвергли его, так что крестовый поход против них был законным. Напротив, войны против коренных американцев, которые никогда не соприкасались с христианством, были неприемлемы. В ответ на эту позицию Requerimiento предоставил религиозное оправдание завоеванию местного населения под предлогом отказа от «законной» власти королей Испании и Португалии, предоставленной Папой.

16-ый век

Рабство в Европе

Рабство в Европе, в основном в районе Средиземного моря, продолжалось и было увеличено за счет увеличения размера Средиземноморских флотов для борьбы с мощным флотом Османской империи . Основным типом военно-морских судов в Средиземном море, в отличие от Атлантического и Северного морей, была галера , на которой гребли галеры-рабы ; использование галеры снижается только примерно с 1600 года. Военно-морской флот Папской области ничем не отличался от военно-морского флота Венеции , Франции, Генуи и других военно-морских держав. Рабов на галерах вербовали по уголовному приговору, обычно на срок в несколько лет, многие из которых так и не выжили, а также в плен во время войны, в основном мусульман, а иногда и в африканской работорговле. Некоторые Папы лично участвовали в покупке и использовании рабов на галерах. Османский адмирал Тургут Рейс был схвачен и превращен в генуэзского галерного раба почти на четыре года, прежде чем его посадили в тюрьму и выкупили в 1544 году. После битвы при Лепанто около 12000 христианских галерных рабов были освобождены от турок.

В 1535 году папа Павел III лишил рабов в Риме права требовать свободы, достигнув Капитолийского холма , хотя через несколько лет это было восстановлено. Он «провозгласил законность работорговли и рабовладения, включая содержание христианских рабов в Риме».

В 1639 году папа Урбан VIII запретил рабство индейцам Бразилии , Парагвая и Вест-Индии , однако он покупал неиндийских рабов для себя у мальтийских рыцарей , вероятно, для папских галер. Мальтийские рыцари напали на пиратов и мусульманское судоходство, и их база стала центром работорговли, продажи пленных североафриканцев и турок . Мальта оставалась невольничьим рынком вплоть до конца 18 века. Требовалась тысяча рабов, чтобы оборудовать только галеры Ордена.

Sublimis Deus

Американские индейцы работают с надзирателем в Бразилии, 1820-е годы. Как и в случае со многими такими изображениями, их статус не может быть определен только по изображению.

В булле Sublimus Dei (1537 г.) Папа Павел III запретил порабощение коренных народов Америки, утверждая, что они «не должны быть лишены свободы»:

... Возвышенный Бог возлюбил человечество так сильно, что сотворил человека в таком состоянии, что он был не только соучастником добра, как и другие создания, но также мог дотянуться до недоступного и увидеть его лицом к лицу. и невидимое Высшее Благо ... Видя это и завидуя этому, враг человеческого рода, который всегда противостоит всем хорошим людям, чтобы человечество могло погибнуть, придумал неслыханный прежде путь, с помощью которого он мог бы воспрепятствовать спасение слова Божьего от проповедования народам. Он (сатана) возбудил некоторых из своих союзников, которые, желая удовлетворить свою алчность, решительно заявляют, что индейцы ... будут низведены на нашу службу, как грубые животные, под предлогом отсутствия у них Католическая вера. И они обращают их в рабство, обращаясь к ним с недугами, которые они вряд ли использовали бы с животными ... по указу нашей Апостольской Власти и в этих настоящих письмах заявляют, что те же самые индейцы и все другие народы - даже несмотря на то, что они вне веры -. ..не должны быть лишены свободы ... Скорее, они должны иметь возможность пользоваться этой свободой и этой собственностью свободно и законно и не должны быть низведены до рабства ...

Булл сопровождал Pastorale Officium , к которому прилагалось latae sententiae отлучение от церкви, отменяемое только папой для тех, кто пытался поработить индейцев или украсть их имущество. Стогре (1992) отмечает, что "Sublimus Dei" отсутствует в Дензингере , сборнике учений Церкви, и что исполнительное задание для него ("Pastorale officium") было аннулировано в следующем году. Дэвис (1988) утверждает, что он был аннулирован из-за спора с испанской короной. Совет Вест-Индии и короны пришел к выводу, что документы нарушают их права патроната, и Папа отозвал их, хотя они продолжали распространяться и цитироваться Лас Касасом и другими, поддерживавшими права индейцев.

Фалола (2007) утверждает, что бык имел отношение к коренному населению Нового Света и не осуждал трансатлантическую работорговлю, стимулированную испанской монархией и императором Священной Римской империи. Однако бык действительно осуждал порабощение всех других людей, как бы косвенно осуждая трансатлантическую работорговлю. Бык был важной защитой прав индейцев.

В декрете от 18 апреля 1591 года (Bulla Cum Sicuti) Григорий XIV приказал католикам на Филиппинах выплатить репарации туземцам, которые были принуждены европейцами к рабству, и приказал под страхом отлучения владельцев от церкви, что все туземные рабы на островах будут освобождены.

В 1545 году Павел отменил древний закон, разрешавший рабам заявлять о своей свободе под статуей Императора на Капитолийском холме, учитывая количество бездомных и бродяг в Риме. Указ включал тех, кто стал христианами после своего порабощения, и тех, кто родился от христианских рабов. Было подтверждено право жителей Рима публично покупать и продавать рабов обоего пола.

«[Мы постановляем], что каждый человек любого пола, будь то римлянин или не римлянин, светский или духовный, и независимо от того, какой он имеет достоинство, статус, степень, порядок или состояние, может свободно и на законных основаниях покупать и продавать публично любых рабов любого пола и заключают с ними контракты, как это принято делать в других местах, и публично держат их как рабов и используют их труд, и заставляют их выполнять порученную им работу ... независимо от того, стали ли они христианами после порабощения или родились ли они в рабстве даже от христианских родителей-рабов в соответствии с положениями общего права ».

Стогре (1992) утверждает, что снятие ограничений произошло из-за нехватки рабов в Риме. В 1547 году Папа Павел III также санкционировал порабощение христианского короля Англии Генриха VIII после казни сэра Томаса Мора. В 1548 году он разрешил покупку и владение мусульманскими рабами в Папских штатах.

17-го века

В сокращениях иезуитов , высоко организованные сельские населенные пункты , где иезуитские миссионеры председательствовали над индейскими общинами, были начаты в 1609 году и продолжались до подавления порядка в Испании в 1767 году иезуитов вооружившись индейцами, которые боролись скатной бои с португальским Bandeirantes или режим ведомым охотники. Инквизиция инквизиции был задан вопрос о нравственности порабощения невинных чернокожие (Ответ Конгрегации инквизиции, 230, 20 марта 1686). Эта практика была отвергнута, как и торговля такими рабами. Рабовладельцы, как объявила Священная канцелярия, были обязаны освобождать и даже компенсировать несправедливо порабощенных чернокожих.

18-ый век

В Перечне Institutionum Civilium , кардинал Gerdil утверждает , что рабство является совместимым с естественным законом и не нарушает равенства между людьми, в качестве рабов сохраняют некоторые права , такие как право на гуманное обращение со стороны своих хозяев.

Папа Бенедикт XIV осудил порабощение коренных американцев, особенно в португальских колониях, в папской булле Immensa Pastorum в 1741 году.

Движение за отмену рабства

В 18 веке произошла массовая экспансия трансатлантической работорговли в сочетании с европейским колониализмом . Примерно в конце века в Европе и Америке сформировались различные аболиционистские движения с заявленной целью отмены рабства и работорговли. Эти движения были связаны с эпохой Просвещения, но в целом основывались на христианских этических принципах; в англоязычных странах многие ведущие фигуры были протестантами -нонконформистами .

Среди французских католических интеллектуалов, которые были известными писателями против рабства, были Монтескье, а затем радикальные священники Гийом-Томас Рейналь и аббат Грегуар .

Судебные дела, такие как французское дело Жан Буко против Верделена 1738 года и дело английского Сомерсетта (1772 год), по существу положили конец статусу раба в странах происхождения , но не затронули колонии. Французская революция , в которой Raynal и Gregoire заметные фигуры, первоначально не имеют эмансипации в качестве цели, но после неудачной попытки искоренить гаитянского революции , во главе с убежденным католиком бывший раб Туссен Overture , и встревожены попытками британских чтобы соединиться с восставшими рабами, в 1794 году французы полностью отменили рабство на всех французских территориях; однако это было отменено Наполеоном, когда он пришел к власти.

Британцы последовали в 1807 году с Законом о работорговле 1807 года , который объявил вне закона всю международную торговлю рабами, но не рабовладение, которое было законным в Британской империи до Закона об отмене рабства 1833 года . С 1807 года британцы начали использовать свою военно-морскую мощь и дипломатическое давление, чтобы возглавить международное движение, полностью искоренившее международную торговлю рабами, что в конечном итоге было почти полностью успешным.

В 1810 году мексиканский католический священник отец Мигель Идальго-и-Костилья , который также является отцом мексиканской нации, объявил об отмене рабства, но это не было официальным заявлением до окончания Войны за независимость.

Пий VII присоединился к декларации Венского конгресса в 1815 году, призывая к пресечению работорговли. К настоящему времени основная последовательная оппозиция этому исходила от Испании и Португалии, для империй которых постоянные поставки новых рабов оставались очень важными с экономической точки зрения. В Соединенных Штатах рабское население в значительной степени могло поддерживать свою численность, и даже многие рабовладельцы приняли зло африканской работорговли и необходимость ее искоренения.

Пий писал письма восстановленному королю Франции в 1814 году и королю Португалии в 1823 году, призывая к тому же. К настоящему времени папство находилось под политическим давлением со стороны британского правительства, поскольку британская поддержка требовалась на Венском конгрессе для восстановления Папской области .

Рассматривая историю церкви с точки зрения рабства, Максвелл (1975) заключает, что «в католических странах отмена рабства была вызвана главным образом гуманистическим влиянием». Политический философ Луиджи Стурцо утверждал, что изменение отношения к рабству среди многих христианских мыслителей последовало за его правовой отменой, а не предшествовало ему.

В супремо апостолатус

В 1839 году папа Григорий XVI издал буллу с incipit In supremo apostolatus, в которой он осудил рабство с особым упором на колониальное рабство в Новом Свете и работорговлю, назвав это « inhumanum illud commercium ». Точное значение и масштабы быка в то время оспаривались и остаются таковыми среди историков. Совершенно ясно, что новое порабощение и работорговля осуждаются и запрещаются, но формулировка в цитируемом ниже отрывке и в других отрывках не была достаточно конкретной, чтобы прояснить, что, если что-либо, бык должен был сказать о продолжающемся владении уже существующими рабов, хотя их продажа казалась запрещенной. Конечно, не было четкого призыва к освобождению всех существующих рабов, как это уже произошло в Британской и Французской империях. Великобритания положила конец рабству в Англии, но оно продолжалось в британских африканских колониях до 1940-х годов.

«Мы, апостольской властью, предупреждаем и настоятельно призываем ... чтобы никто в будущем не осмелился несправедливо беспокоить, грабить их имущество или обращать в рабство индейцев, чернокожих или другие подобные народы ... Мы запрещаем и строго запрещаем любое Священнослужители или миряне не должны считать дозволенной защиту этой торговли чернокожими под каким бы то ни было предлогом или оправданием, а также от публикации или обучения любым способом, публично или в частном порядке, мнения, противоречащие тому, что Мы изложили в этих Апостольских письмах " ( In supremo apostolatus , 1839).

Испанское и португальское правительства проигнорировали Быка как из-за антиклерикального толка, так и из-за плохих отношений с Ватиканом в целом. Двусмысленность текста позволила некоторым католикам, включая некоторых епископов в Соединенных Штатах и ​​других странах, продолжать утверждать, что владение рабами разрешено церковью, в то время как другие утверждали, что это было общее осуждение рабовладения. С точки зрения богословия, позиция церкви осталась неизменной, рабство не было злом по своей сути. Джон Генри Ньюман в письме к новообращенному Томасу Уильяму Эллису не согласился с ним в том, что рабство по своей сути является злом, и вместо этого сравнил рабство с деспотизмом. Утверждая, что ни то, ни другое не является злом по своей сути, поэтому, хотя он считал, что Святой Павел покончил бы с обоими, если бы мог, он не был обязан пытаться, как и не мог. Это рабство само по себе не было грехом, и из него можно было извлечь пользу. Только когда последняя католическая страна, сохранившая законное рабство, Бразилия, не отменила его в 1888 году, Ватикан более четко высказался против рабства как такового (то есть владения рабами; см. Ниже)

Папа Лев XIII

К 1890 году рабство перестало быть серьезной проблемой для большинства правительств христианских государств. Спорный вопрос в церкви касался вопроса об общем католическом учении о рабстве, в основном основанном на римском гражданском праве, и о том, может ли оно быть изменено. В 1888 году Папа Лев XIII направил епископам Бразилии письмо In plurimis , а в 1890 году - письмо Catholicae Ecclesiae (О рабстве в миссиях). В обоих этих письмах Папа воздал должное двенадцати предыдущим Папам, которые приложили решительные усилия для отмены рабства. Максвелл (1975) отмечает, что Лев не упомянул ни соборные, ни папские документы, ни каноны общего церковного закона, которые ранее санкционировали рабство. Пять из Пап, которых прославлял Лев, выпустили документы, санкционирующие порабощение как институт, как наказание за церковные проступки или возникшие в результате войны. В письмах Папы Льва не делается различия между «справедливыми» и «несправедливыми» формами рабства, и поэтому они интерпретируются как осуждение рабства как института, хотя другие католические моральные богословы продолжали проповедовать это рабство вплоть до середины двадцатого века. не был изначально морально неправильным. CR Boxer рассматривает это в главе 1 своей книги The Church Militant and Iberian Expansion, 1440–1770 (Балтимор и Лондон: Johns Hopkins University Press, 1978): см. Примечание 45 (стр. 126), где он ссылается на не цитируемые источники. пользователя Maxwell.

Соединенные Штаты

Армейский капеллан Католического союза на мессе во время гражданской войны в США .

Два рабовладельческих штата, Мэриленд и Луизиана , имели большие контингенты жителей-католиков; однако в обоих штатах было также самое большое количество бывших рабов, которые были освобождены. У архиепископа Балтимора Джона Кэрролла было два черных слуги - один на свободе, а другой - в рабство. (Он также предположительно был связан с потомком рабыни, сестрой Энн Мари Беккрафт .)

В 1820 году у иезуитов на плантациях в Мэриленде было около 400 рабов. Общество Иисуса владело большим количеством порабощенных людей, которые работали на фермах общины. Понимая, что их собственность будет более прибыльной, если будет сдаваться в аренду фермерам-арендаторам, а не работать порабощенным людям, иезуиты начали распродавать своих рабов в 1837 году.

Один из наиболее известных примеров этого - иезуитское руководство Джорджтаунского колледжа в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1838 году продало 272 порабощенных человека (часто известных как Джорджтаунский 272 или GU272), чтобы собрать деньги для борющейся школы. Большинство из этих людей оказались недалеко от Марингуэна , штат Луизиана , где до сих пор живут многие из их потомков.

Хотя Луизиана была одним из рабовладельческих штатов, в ней также проживало одно из самых больших поселений бывших рабов в Соединенных Штатах. Большинство бывших рабов проживало в Новом Орлеане и южной части штата (католический регион Луизианы). В Новом Орлеане больше, чем в других районах Юга, многие свободные чернокожие принадлежали к среднему классу и были хорошо образованы; многие были собственниками. Католики начали составлять значительную часть всего населения США только в 1840-х годах с прибытием бедных иммигрантов из Ирландии и Южной Италии, которые собирались в городских северных и не рабовладельческих районах.

Несмотря на выпуск In supremo apostolatus , американская церковь продолжала на деле, если не публично, поддерживать интересы рабовладельцев. Некоторые американские епископы интерпретировали In supremo как осуждающую только работорговлю, а не само рабство. Епископ Чарльстонский Джон Ингланд написал несколько писем государственному секретарю при президенте Ван Бюрене, в которых объяснял, что Папа в In supremo осуждал не рабство, а только работорговлю.

В « In supremo apostolatus» Папа Григорий XVI увещевал и заклинал «всех верующих во Христа в каком бы то ни было состоянии, чтобы никто в будущем не осмелился несправедливо приставать к индейцам, чернокожим или другим подобным людям; ... или обращать их в рабство». ... ". Католические епископы на юге США сосредоточились на слове «несправедливо». Они утверждали, что Папа не осуждал рабство, если порабощенные люди были взяты в плен справедливо, то есть они были либо преступниками, либо военнопленными. Епископы определили, что этот запрет не распространяется на рабство в США.

Отвечая на обвинение в том, что католики широко поддерживают аболиционистское движение, епископ Англия отметил, что Григорий XVI осуждает только работорговлю, а не само рабство, тем более, что оно существовало в Соединенных Штатах. Чтобы доказать свое мнение, Англия перевела и опубликовала In supremo в своей епархиальной газете The United States Catholic Miscellany и даже дошла до того, что написала серию из 18 обширных писем Джону Форсайту, государственному секретарю при президенте Мартине Ван Бюрене. , чтобы объяснить, как он и большинство других американских епископов истолковали In supremo apostolatus .

Дэниел О'Коннелл , римско-католический лидер ирландцев в Ирландии, поддерживал отмену рабства в Британской империи и в Америке. Гаррисон завербовал его на сторону американского аболиционизма. О'Коннелл, черный аболиционист Чарльз Ленокс Ремонд и священник воздержания Теобальд Мэтью организовали петицию с 60 000 подписями, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. О'Коннелл также выступал в США за отмену смертной казни. Одним из откровенных критиков рабства был архиепископ Иоанн Креститель Перселл из Цинциннати, штат Огайо. В 1863 году в редакционной статье « Католический телеграф» Перселл писал:

"Когда господствует рабская власть, религия номинальна. В ней нет жизни. Церковь, школу, приют для сирот строит трудолюбивый человек, а не рабовладелец, как правило. Религия процветает. в рабском состоянии только пропорционально его близости со свободным государством или по соседству с ним ".

Между 1821 и 1836 годами, когда Мексика открыла свою территорию Техаса для американских поселенцев, у многих поселенцев возникли проблемы с привозом порабощенных людей в католическую Мексику (что не допускало рабства).

Во время гражданской войны епископ Патрик Нисон Линч был назначен президентом Конфедерации Джефферсоном Дэвисом своим делегатом при Святом Престоле, который поддерживал дипломатические отношения от имени Папской области . Несмотря на миссию епископа Линча и более раннюю миссию А. Дадли Манна , Ватикан так и не признал Конфедерацию, и Папа получил епископа Линча только в его духовных полномочиях.

Уильям Т. Шерман , видный генерал Союза во время гражданской войны, был крещеным католиком, чей сын стал священником, но после окончания войны отрекся от католицизма. Военные кампании Шермана 1864 и 1865 годов освободили многих порабощенных людей, которые присоединились к его маршам через Джорджию и Каролину десятками тысяч, хотя его личные взгляды на права афроамериканцев и мораль рабства, похоже, были несколько более тонкими . Джордж Мид , генерал Союза, победивший в битве при Геттисберге , был крещен как католик в младенчестве, хотя неясно, практиковал ли он эту религию позже в своей жизни.

Относительно эфиопов

В 1866 году Священная канцелярия издала Инструкцию (подписанную Папой Пием IX) в ответ на вопросы апостольского викария племени галла в Эфиопии: «... рабство само по себе, рассматриваемое как таковое по своей сути, вовсе не противоречит к естественному и божественному закону, и может быть несколько справедливых титулов рабства, и на них ссылаются утвержденные теологи и комментаторы священных канонов. чем вечное право распоряжаться работой раба для собственной выгоды - услуги, которые одно человеческое существо вправе оказывать другому. Из этого следует, что рабство не противоречит естественному и божественному закону. быть проданным, купленным, обменным или подаренным при условии, что при этой продаже, покупке, обмене или подарке строго соблюдаются надлежащие условия, которые утвержденные авторы также описывают и объясняют. Среди этих условий наиболее важными являются следующие: покупатель должен тщательно проверить, был ли выставленный на продажу раб справедливо или несправедливо лишен свободы, и что продавец не должен делать ничего, что могло бы поставить под угрозу жизнь, добродетель или католическую веру раба, который должен быть передан другому лицу. владение."

Некоторые комментаторы предполагают, что это заявление было вызвано принятием в США 13-й поправки . Другие утверждают, что в документе упоминается только «конкретная ситуация в Африке, где есть рабы при определенных условиях», и не обязательно ситуация в США. Максвелл (1975) пишет, что этот документ представляет собой современное богословское изложение морально законного рабства и работорговля.

20 век и 21 век

В документе II Ватикана «Пастырская конституция церкви в современном мире» говорилось: «Все, что нарушает целостность человеческой личности, например увечья, пытки ... все, что оскорбляет человеческое достоинство, нечеловеческие условия жизни, произвольное заключение в тюрьму, депортацию, рабство. ... продажа женщин и детей; а также постыдные условия труда, когда с мужчинами обращаются как с простыми инструментами для получения прибыли, а не как с свободными и ответственными людьми; все эти вещи и тому подобное - действительно позор ... они являются высшим позором для Творца ". Иоанн Павел II провозгласил: «Прилично исповедовать со всей истиной и смирением этот грех человека против человека, этот грех человека против Бога».

Тем не менее, учреждения католической церкви продолжали быть связаны с принудительным трудом на протяжении всего 20 века. В Ирландии до 30 000 женщин были подвергнуты принудительному труду в прачечных Магдалины, которыми управляли католики с 1922 по 1996 год. Приюты для Магдалины в Ирландии не ограничивались только католиками, и протестантский дом Вифании также пострадал от злоупотреблений и подвергался критике и критике. есть группа выжившего.

В 2002 году архиепископ Аккре Чарльз Г. Палмер-Buckle извинился от имени африканцев для части Африки играли в работорговле, и извинение принял епископ Джон Рикард из Пенсакола-Таллахасси .

Развитие церковного учения

Хотя многие авторы утверждают, что за последние два тысячелетия в церковном учении произошел сдвиг от принятия и терпимости рабства к оппозиции, другие католические писатели отвергают это утверждение, настаивая на том, что таких изменений в Магистериуме не было . Одна из причин такого настойчивого утверждения состоит в том, что авторы, утверждающие, что Magisterium изменился, указали на этот предполагаемый сдвиг в обучении как на прецедент того, что церковное учение изменилось, чтобы оно было совместимо с изменениями в социальных нравах и морали.

Кардинал Эйвери Даллес делает следующие наблюдения о католической церкви и институте рабства.

  1. Многие века Церковь была частью рабовладельческого общества.
  2. Сами папы держали рабов, в том числе иногда сотни мусульманских пленников, чтобы укомплектовать свои галеры.
  3. Св. Фома Аквинский, Лютер и Кальвин были августинцами в этом отношении. Св. Фома учил, что хотя подчинение одного человека другому (servitus) не входило в основную цель естественного закона, оно было уместным и социально полезным в мире, пострадавшем от первородного греха.
  4. Ни один отец или доктор церкви не был безоговорочным аболиционистом.
  5. Ни один папа или совет никогда не осуждали рабство как таковое.
  6. Но они постоянно стремились облегчить зло рабства и неоднократно осуждали массовое порабощение покоренного населения и печально известную работорговлю, тем самым подрывая рабство в его источниках.

В современной работе, отрицающей какие-либо фундаментальные изменения в учении церкви на протяжении веков, отец Джоэл Панцер пишет:

Развитие [церковного учения о рабстве] на протяжении почти пяти веков было вызвано уникальной и незаконной формой рабства, сопровождавшей Эпоху Великих географических открытий. Справедливые титулы рабства не отвергались церковью, а скорее допускались по многим причинам. Это никоим образом не отменяет ясного и последовательного учения против несправедливого рабства, которое господствовало в Африке и Западном полушарии, сначала в Центральной и Южной Америке, а затем в Соединенных Штатах на протяжении примерно четырех столетий.

«Рабство», которое описывает Панцер, позволяет при определенных условиях покупать, продавать и обменивать других людей, как описано в декрете Священной канцелярии 1866 года, и он считает, что это было постоянным учением Пап на протяжении веков. Максвелл (1975) выступает против очень жесткого понимания папских текстов и их неизменности, отмечая, что пытки также когда-то были санкционированы папским указом. Папа Иоанн Павел II в 1995 году «от имени всей церкви» запретил продажу женщин и детей. В книге, отредактированной Чарльзом Карраном , Дайана Хейс также заключает, что в церковном учении произошли изменения, которые она помещает в 1880-е годы.

Вик Биорсет утверждает, что «во всей записанной истории нет такого понятия, как вопрос веры и морали, по которому Святая Римско-католическая церковь когда-либо меняла свое учение». Максвелл (1975) утверждает, что католическим историкам было трудно беспристрастно писать по этому поводу. В качестве примера он отмечает тексты Папы Льва XIII, который выделил для похвалы двенадцать предыдущих Пап, которые приложили все усилия, чтобы положить конец рабству. Затем Максвелл указывает, что пять из упомянутых Пап на самом деле санкционировали рабство, но предполагает, что ошибка могла быть связана с «писателями-призраками» Пап. Хью Томас , автор книги «Работорговля», критикует Новую католическую энциклопедию через ее «вводящий в заблуждение» отчет о папском осуждении рабства. Максвелл (1975) описывает ситуацию как историческое «прикрытие» причастности церкви к рабству.

Отец Джон Фрэнсис Максвелл в 1975 году опубликовал книгу «Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства», ставшую результатом семилетних исследований. В нем зафиксированы случаи, когда рабство санкционировалось Соборами и Папами, а также порицания и запреты, которые были зафиксированы на протяжении всей истории Церкви. Он объясняет, что то, что обычному человеку, не знакомому с тонкостями церковного учения и закона, кажется противоречивым учением, часто с участием одного и того же Папы, на самом деле является лишь отражением общепринятой и давней концепции допустимого «справедливого рабства», и «несправедливое рабство», которое подлежало осуждению. Он показывает на многочисленных примерах из документов Собора и Папы, что «справедливое рабство» всегда было приемлемой частью католического учения вплоть до конца XIX века, когда были предприняты первые шаги по введению запрета на все формы рабства. Поскольку «справедливое» рабство было разрешено предыдущими Соборами и Папами, он рассматривал объявление рабства как безоговорочную «позор» в пастырской конституции Второго Ватиканского Собора «Gaudium et spes» как поправку к тому, что было ранее разрешено, но не обнародовано как непогрешимое учение .. Даллес не согласен, различают разные виды рабства.

Папа Иоанн Павел II в своей энциклике «Evangelium Vitae» (1995), повторяя список бесчестей, включающих рабство, предварял отрывок из «Gaudium es spes» словами: «Тридцать лет спустя, взяв слова Собора и с той же силой я повторяю это осуждение от имени всей Церкви, будучи уверенным в том, что истолковываю подлинные чувства каждой чистой совести ... "

Папство и рабство - Хронологический справочный список
  • Апостол Петр в 1 Петра 2: 18-25 учит рабов-христиан повиноваться своим хозяевам по примеру Иисуса.
  • Лев Великий постановил в 443 г., что ни один раб не может становиться священником.
  • В середине четвертого века папа Юлий I написал, что рабыню нельзя разводить со своей супругой.
  • Пастырское правило Григория I «Великого», правил в 590–604 годах, гласило, что рабы должны вести себя смиренно по отношению к своим хозяевам, поскольку они всего лишь рабы, и что хозяева не должны гордиться, поскольку они, как и их рабы, также были рабами Бога. Он также высоко оценил акт освобождения тех, кто был приговорен jus gentium к рабству. Григорий написал военному губернатору в Африке письмо с просьбой о доставке военнопленных для порабощения на службе у бедных в Риме.
  • Папа Урбан II в 1089 году на Синоде Мельфи предоставил князьям право порабощать жен священнослужителей, чтобы обеспечить соблюдение безбрачия клерикалов.
  • Александр III в 1174 году обратился к мавританскому королю Валенсии с просьбой об освобождении военнопленных на том основании, что они были христианами.
  • Между 1309 и 1535 годами различные государства, города и семьи подвергались наказанию Папы в виде порабощения. Примеры включают флорентийцев в 1376 году, венецианцев (1309, 1283 и 1509) и семью Колонна в 1535 году.
  • В марте 1425 года Мартин V издал буллу с угрозой отлучения всех христианских торговцев рабами и приказал евреям носить «знак позора», чтобы частично сдерживать покупку христиан. Десять черных рабов были подарены Мартину принцем Португалии Генрихом в 1441 году. В 1452 году Мартин V осудил тех, кто покупал христиан по греческому обряду и продавал их нехристианам. Запрещалась только продажа нехристианам.
  • Папа Евгений IV в 1433 и 1435 годах ( Sicut Dudum ) наложил наказание отлучением от церкви тех, кто поработил недавно обращенных на Канарских островах. Евгений закалял «Sicut Dudum» другим буллом (15 сентября 1436 г.) из-за жалоб короля Португалии Дуарте , что позволило португальцам завоевать любые необращенные части Канарских островов. Христиане были защищены более ранним указом, но некрещеным было безоговорочно разрешено быть рабами.
  • Николай V в 1452 году уполномочил короля Португалии Альфонсо V «вторгаться, разыскивать, захватывать и подчинять сарацинов, язычников и любых других неверующих и врагов Христа, где бы они ни находились, а также их королевства, герцогства, графства, княжества и т. Д. другое имущество ... и бросить их в вечное рабство ». Это было подтверждено Николаем в 1454 году. В 1456 году Каликст III продлил дары Николая V королям Португалии. Сикст IV возобновил дотации Николая V в 1481 году. В 1514 году Лев X повторил все дары Николая V, а также те, которые впоследствии были подтверждены Сикстом IV и Каликстом III.
  • В 1456 году папа Каликст III применил наказание в виде отлучения от церкви тех, кто поработил некоторых христиан вместе с мусульманами во время набегов на турецкое и египетское побережья.
  • Пий II в 1462 году издал церковное осуждение тем, кто порабощал недавно крещеных в Гвинее. Сам институт рабства осуждению не подлежал.
  • В 1476 году Сикст IV предал анафеме тех, кто порабощал обращенных христиан на Канарских островах.
  • Иннокентий VIII в 1488 году раздал духовенству долю из ста рабов, полученных им в дар от короля Фердинанда. В 1488 году король Джао сообщил ему, что прибыль от работорговли помогает финансировать войны против мусульман на севере Африки.
  • Александр VI в 1493 году предоставил Испании такие же права на Америку, какие были предоставлены Португалии для Африки Николаем V в 1454 году.
  • Папа Лев X в своей булле 1513 года упорядочил процедуру крещения рабов, которые собирались умереть на невольничьих кораблях. Он описал порабощение индейцев как оскорбление христианской религии и природы, однако «в его дни в Ватикане наверняка находились один или два [черных] раба с побережья Гвинеи».
  • Папа Павел III в 1535 году приговорил короля Генриха VIII к наказанию в виде захвата и порабощения.
  • В мае 1537 года Павел III последовал примеру испанской короны и под угрозой отлучения запретил порабощение американских индейцев, которых он теперь объявил людьми. Король Карл V возражал, поскольку это «ущемляло право империи на колонизацию и наносило ущерб миру в Индии», поэтому Павел отменил краткий исполнительный указ, связанный с папской буллой в июне 1538 года.
  • В 1535 году Павел III возобновил давнюю привилегию магистратов освобождать рабов, бежавших в столицу после ее истечения. После апелляций магистратов Павел отказался от этой привилегии в 1548 году и объявил законным владение рабами и торговлю ими в Риме, включая христиан.
  • Пий V в 1566 году вернул властям Рима право освобождать рабов, бежавших в столицу по древней привилегии.
  • Пий V в 1571 году отлучил от церкви тех, кто порабощал христиан, чтобы они служили рабами на галерах.
  • Папа Сикст V, избранный в 1585 году, в знак признательности позволил Фернандо Хименесу (самому важному торговцу рабами середины шестнадцатого века) использовать свою фамилию, вопреки обычным ограничениям, применяемым к евреям того периода.
  • Следуя королевскому указу папа Григорий XIV 1591 г., приказал освободить всех индийских рабов, удерживаемых испанцами на Филиппинах под страхом отлучения от церкви. Запреты Павла III и Григория XIV не распространялись на «справедливое» порабощение, например, тех, кого считали врагами.
  • В 1629 году папа Урбан VIII санкционировал покупку сорока рабов, находящихся в частной собственности, которые служили на галерах папского флота. В 1639 году он осудил рабство индейцев, но не чернокожих африканцев, без оговорок в письме («Имменса») своему представителю в Португалии.
  • Папа Александр VII в 1661 году пытался купить 100 рабов для папских галер.
  • Иннокентий X в 1645 году санкционировал покупку 100 турецких рабов для службы на папских галерах.
  • Климент XI, избранный в 1700 году, направил Священную канцелярию обратиться к своим нунциям в Мадриде и Лиссабоне с призывом положить конец рабству.
  • Папа Бенедикт XIV в 1741 году осуждает несправедливое порабощение индейцев, христианских и нехристианских, и повторяет осуждения Павла III и Урбана VIII.
  • В 1839 году Григорий XVI осудил несправедливую торговлю чернокожими африканцами как нехристианскую и морально незаконную. В отличие от осуждений Павла III, Григория XIV и Бенедикта XIV в отношении индейцев, преступников не наказывают отлучением от церкви.
  • Лев XIII в 1888 и 1890 годах восхвалял 12 пап прошлого, которые стремились отменить рабство, без упоминания справедливого или несправедливого вида порабощения. Пятеро из упомянутых Пап были авторами публичных документов, которые санкционировали порабощение либо как институт, либо за церковные преступления, либо в результате войны.
  • В 1995 году Папа Иоанн Павел II повторил осуждение «позора», включая рабство, вынесенное Вторым Ватиканским собором: «Тридцать лет спустя, принимая слова Собора и с той же силой, я повторяю это осуждение от имени вся Церковь, уверенная в том, что я истолковываю подлинные чувства каждой чистой совести ... »
Поместные церковные советы и рабство - хронологический справочник
  • Совет Гангра (340 г. н.э.) предал анафеме любого, кто учил, что раб может отказываться от своих услуг у хозяина, который владел им по религиозным мотивам. Этот указ стал частью сборника канонов Западной церкви, который цитировался в течение следующих 1400 лет.
  • В 419 году Карфагенский собор постановил, что даже раб, имеющий право голоса, не может давать показания в суде.
  • Агдский собор в 506 г. постановил, что епископы не могут продавать рабов, принадлежащих церкви.
  • В 517 году Йенский собор постановил, что рабы, посвященные в монашеские ордена, не могут быть освобождены.
  • Орлеанский собор в 541 году нашей эры постановил, что рабам, освобожденным епископом, будет разрешено оставаться на свободе, пока они остаются на службе у церкви.
  • Епископам было поручено защищать свободу бывших рабов, которые были законно освобождены в церкви на 2-м Соборе в Маконе в 585 году нашей эры.
  • В 633 году нашей эры 4-й Совет Толедо постановил, что женщины, имевшие «запрещенные отношения» с клериками, должны быть выставлены на продажу в качестве рабов и что клерикалы совершают покаяние.
  • Девятый Собор Толедо в 655 году нашей эры постановил, что наказание в виде порабощения должно применяться не к священникам, нарушившим правила безбрачия клерикалов, а к их детям, которые впоследствии навсегда останутся рабами Церкви. Этот указ вошел в сборник Канонов Западной Церкви.
  • Синод Челси в саксонской Англии постановил, что после смерти каждого епископа все английские рабы, которыми он владел, должны были быть освобождены, причем каждый аббат или епископ, присутствовавший на его похоронах, должен был освободить трех рабов и раздать каждому по три солида.
  • В 817 году Аахенский собор использовал предыдущее учение св. Исидора Севильского, чтобы утвердить справедливость порабощения. Собор Павии в 1012 г. издал аналогичный указ, но в него были включены дети, рожденные от свободных женщин.
  • Папа Урбан II в 1089 году на Синоде Мельфи предоставил князьям право порабощать жен священнослужителей, чтобы обеспечить соблюдение безбрачия клерикалов.
  • В 1117 году Совет Армы постановил, что все английские рабы в Ирландии должны быть освобождены.
  • 3-й Генеральный совет Латеранского (1179 г.) издал декрет о наказании в виде порабощения любого христианина, который оказывал материальную помощь для ремонта сарацинских кораблей или оказывал навигационную помощь. Впоследствии этот штраф был повторен на трех других Генеральных советах. Тот же Совет постановил порабощение как наказание для всех, кто причастен к разбоям в Пиренеях.
  • Пятый Латеранский собор упорядочил процедуру крещения рабов, которые собирались умереть в пути на невольничьих кораблях.
  • В 1965 году Второй Ватиканский собор назвал рабство без всяких оговорок позором, бесчестящим Создателя и отравляющим человеческое общество.
Вселенские церковные соборы и рабство - хронологический справочник
  • Третий Латеранский собор (1179 г.) издал декрет о наказании в виде порабощения любого христианина, который оказывал материальную помощь для ремонта сарацинских кораблей или оказывал навигационную помощь. Впоследствии этот штраф был повторен на трех других Генеральных советах. Тот же Совет постановил порабощение как наказание для всех, кто причастен к разбоям в Пиренеях.
  • Пятый Латеранский собор (15 век) упорядочил процедуру крещения рабов, которые собирались умереть в пути на невольничьих кораблях.
  • В 1965 году Второй Ватиканский собор назвал рабство без всяких оговорок позором, бесчестящим Создателя и отравляющим человеческое общество.

Смотрите также

Примечания: Необходима ссылка Re; Максвелл (1975)


использованная литература

Источники

  • Бермеджо, Луис М. (1998). Непогрешимость на суде: Церковь, Соборность и Причастие . Христианская классика. ISBN 978-0-87061-190-2.
  • Кларенс-Смит, рабочая группа, Религии и отмена рабства - сравнительный подход , получено 7 марта 2010 г. Текст онлайн-статьи
  • Даниэль-Ропс, Анри (1957). Собор и крестовый поход: Исследования средневековой церкви 1050–1350 гг . Даттон.
  • Дэвис, Дэвид Брион (2008). Проблема рабства в западной культуре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505639-6.
  • Эпштейн, Стивен А. (1991). Наемный труд и гильдии в средневековой Европе . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1939-5.
  • Фидлер, Морин; Раббен, Линда, ред. (1998). Рим сказал ...: Путеводитель по забытым папским заявлениям и тому, как они изменились на протяжении веков . Издательская компания "Перекресток". ISBN 978-0-8245-1774-8.
  • Герберт, Гэри Б. (2002). Философская история человека . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Сделка. ISBN 0-7658-0124-8.
  • Джарретт, Беде (1968). Социальные теории средневековья 1200-1500 гг . Лондон: Фрэнк Касс и компания. ISBN 0-7146-1327-4. Первоначально напечатан в 1926 г.
  • Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  0-19-505326-5 .
  • Маккивиган, Джон Р .; Snay, ред. (1998). Религия и довоенные дебаты о рабстве . Пресса Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-2076-2.
  • Максвелл, Джон Фрэнсис (1975). Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства . Издательство Barry Rose Publishers [для] Общества борьбы с рабством и защиты прав человека. ISBN 978-0-859-92015-5.
  • Мид, Тереза История современной Латинской Америки с 1800 г. по настоящее время, Соединенное Королевство, John Wiley & Sons Inc., 2016 г. Печать.
  • Ниох, Амбе Дж. (2006). Традиции, культура и развитие в Африке: исторические уроки для современного планирования развития . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-4884-0.
  • Нунан, Джон Т., младший (2005). Церковь, которая может и не может измениться: развитие католического морального учения . Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN 978-0-268-03604-1.
  • Пейджелс, Элейн (1989). Адам, Ева и змей: секс и политика в раннем христианстве . Винтаж. ISBN 978-0-679-72232-8.
  • Panzer, Джоэл С. (1996). Папы и рабство . Альба Хаус. ISBN 978-0-8189-0764-7.
  • Пелтерет, Дэвид Энтони Эджелл, Рабство в раннесредневековой Англии от правления Альфреда до двенадцатого века , Boydell & Brewer, 2001, ISBN  0-85115-829-3 , ISBN  978-0-85115-829-7 , книги Google
  • Караваглиос, Мария Дженоино (1974). Унтеркофлер, Эрнест Л. (ред.). Американская католическая церковь и проблема негров в XVIII-XOX вв . Чарльстон СК: Караваглиос.
  • Сондерс, А. (1982). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии 1441-1555 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23150-3.
  • Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис . Публикации Слуги Nihil obstat , Imprimatur . ISBN 1-56955-128-6.
  • « Во что мир может поверить: развитие папской социальной мысли о правах аборигенов », Майкл Стогре SJ, Médiaspaul, 1992, ISBN  2-89039-549-9
  • « Проблема рабства в западной культуре» , Дэвид Брион Дэвис, Oxford University Press, США, 1988, ISBN  0-19-505639-6
  • « Энциклопедия среднего отрывка », Тойин Фалола , Аманда Варнок , издательство Greenwood Publishing Group, 2007, ISBN  0-313-33480-3
  • " Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства ", Дж. Ф. Максвелл, 1975, текст Barry-Rose Publishers Online
  • Вейтман, Пол Дж. (1992). «Августин и Фома Аквинский о первородном грехе и функции политической власти». Журнал истории философии . 30 (3): 353–376. DOI : 10.1353 / hph.1992.0058 . S2CID  33285873 .

Библиография

внешние ссылки