Каста - Caste

В Basor ткачества бамбуковые корзины в 1916 году книге. Basor являются каст найдены в штате Уттар - Прадеш в Индии.

Каста - это форма социальной стратификации, характеризующаяся эндогамией , наследственной передачей стиля жизни, который часто включает занятие, ритуальный статус в иерархии, а также обычное социальное взаимодействие и исключение, основанное на культурных представлениях о чистоте и загрязнении. Его парадигматический этнографический пример - разделение индуистского общества Индии на жесткие социальные группы, уходящие корнями в древнюю историю Индии и сохраняющиеся до настоящего времени. Однако экономическое значение кастовой системы в Индии снижается в результате урбанизации и программ позитивных действий. Индусская кастовая система, являющаяся предметом многих исследований социологов и антропологов, иногда используется в качестве аналогической основы для изучения кастовых социальных разделений, существующих за пределами индуизма и Индии. Термин «каста» также применяется к морфологическим группам эусоциальных насекомых, таких как муравьи , пчелы и термиты .

Этимология

Английское слово «каста» ( / k ɑː s t , k æ s t / ) происходит от испанского и португальского casta , что, согласно испанскому словарю Джона Миншеу (1569 г.), означает «раса, происхождение, племя или порода". Когда испанцы колонизировали Новый Свет , они использовали это слово в значении «клан или родословная». Однако именно португальцы впервые использовали casta в первичном современном смысле английского слова «каста», когда они применили его к тысячам эндогамных наследственных индийских социальных групп, с которыми они столкнулись по прибытии в Индию в 1498 году. Правописание «каста» в этом последнем значении впервые засвидетельствовано в английском языке в 1613 году.

В южной азии

Индия

Кастовая система современной Индии основана на колониальном наложении португальского слова casta на четырехступенчатую теоретическую классификацию, называемую Варна, и на естественные социальные группы, называемые джати . Начиная с 1901 года, для целей десятилетней переписи британцы классифицировали всех джати на несколько категорий Варны, как описано в древних текстах. Герберт Хоуп Рисли, комиссар по переписи населения, отметил, что «принцип, предложенный в качестве основы, был принципом классификации по социальному приоритету, признанному местным общественным мнением в настоящее время и проявляющемуся в тех фактах, что определенные касты считаются современными. представители той или иной касты теоретической индийской системы ».

Варна , как упоминается в древних индуистских текстах, описывает общество как разделенное на четыре категории: брамины (ученые и священники яджны), кшатрии (правители и воины), вайшьи (фермеры, торговцы и ремесленники) и шудры (рабочие / поставщики услуг). В текстах не упоминается какая-либо иерархия или отдельная, неприкасаемая категория в классификациях Варны . Ученые считают, что система Варна никогда не действовала в обществе по-настоящему, и нет никаких свидетельств того, что она когда-либо существовала в индийской истории. Практическое разделение общества всегда происходило на основе джати (родовых групп), которые не основывались на каком-либо конкретном религиозном принципе, но могли варьироваться от этнического происхождения до профессий и географических регионов. В джати были эндогамные социальные группы без какой - либо фиксированной иерархии , но с учетом неопределенных понятий ранга сочлененного с течением времени на основе образа жизни и социального, политического или экономического статуса. Многие из крупных империй и династий , как Маурьев, Shalivahanas, Чалукьев, Kakatiyas среди многих другой Индии, были основаны людьми , которые были бы классифицированы как Шудры под варном системы. Точно установлено, что к IX веку короли всех четырех варн, включая браминов и вайшьев, занимали высшее положение в монархической системе индуистской Индии, вопреки теории Варны. Во многих случаях, как в Бенгалии, исторически короли и правители были призваны, когда требовалось, выступать посредниками в рядах джати , которых могли насчитываться тысячи по всему субконтиненту и варьироваться в зависимости от региона. На практике джати может или не может поместиться в Варне классов и многие видных джати , например джата и Yadavs, оседлали два варны т.е. кшатриев и вайшья и Варну статус джатите сам подлежал артикуляцию с течением времени.

Начиная с британской колониальной переписи 1901 года, проведенной Гербертом Хоупом Рисли , все джати были сгруппированы по теоретическим категориям варн . По словам политолога Ллойда Рудольфа , Рисли считал, что варна , какой бы древней она ни была, может быть применена ко всем современным кастам Индии, и «[он] намеревался идентифицировать и поместить в нее несколько сотен миллионов индийцев». Стремясь расположить различные касты в порядке старшинства, функциональная группировка была основана не столько на профессии, которая преобладала в каждом конкретном случае в наши дни, сколько на той, которая была традиционной для нее или которая привела к ее дифференциации от остальной части сообщества. . "Эта акция фактически отстранила индийцев от исторического прогресса и обрекла их на неизменное положение и место во времени. В определенном смысле это довольно иронично, что британцы, постоянно обвинявшие индийский народ в статичном обществе, затем навязывали конструкция, отрицающая прогресс "Термины варна (концептуальная классификация, основанная на занятиях) и джати (группы) - это два разных понятия: в то время как варна представляет собой теоретическое разделение на четыре части, джати (сообщество) относится к тысячам существующих эндогамных социальных групп. через субконтинент. Классические авторы почти не говорят ни о чем, кроме варн , поскольку они представляют собой удобную стенографию; но возникает проблема, когда колониальные индологи иногда путают их. Таким образом, начиная с переписи населения 1901 года, каста официально стала важнейшим институтом Индии с одобрения британских администраторов, усилив дискурс, который уже доминировал в индологии. «Несмотря на обретение Индией формальной политической независимости, она до сих пор не восстановила способность познавать свое прошлое и настоящее помимо этого дискурса».

Изображение мужчины и женщины из общины тодди-тэппинга в Малабаре из рукописи « Семьдесят два образца каст в Индии» , которая состоит из 72 раскрашенных вручную полноцветных изображений мужчин и женщин, принадлежащих к различным религиям, профессиям и этническим группам. найденный в Мадуре, Индия, в 1837 году, что подтверждает популярное восприятие и природу касты как джати, до того как британцы сделали его применимым только к индуистам, сгруппированным по категориям варны, начиная с переписи 1901 года.

После обретения независимости от Великобритании Конституция Индии внесла 1108 каст по всей стране в список зарегистрированных каст в 1950 году за позитивную дискриминацию. Неприкасаемые сообщества иногда называют касты неприкасаемых , далиты или Хариджан в современной литературе. В 2001 году далиты составляли 16,2% населения Индии. Большинство из 15 миллионов детей, находящихся в кабале, принадлежат к самым низким кастам. Независимая Индия стала свидетелем кастового насилия . В 2005 году правительство зарегистрировало около 110 000 случаев заявлений о насильственных действиях, включая изнасилования и убийства, в отношении далитов. В 2012 году правительство зарегистрировало 651 убийство, 3855 ранений, 1576 изнасилований, 490 похищений и 214 случаев поджогов.

Социально-экономические ограничения кастовой системы уменьшаются благодаря урбанизации и позитивным действиям . Тем не менее, кастовая система по-прежнему существует в эндогамии и наследстве и процветает в политике демократии, где каста обеспечивает политиков готовыми избирателями. Глобализация и экономические возможности иностранного бизнеса повлияли на рост среднего класса населения Индии. Некоторые члены сообщества кастовых гончаров Чхаттисгарха (CPCC) являются городскими профессионалами среднего класса и больше не гончары, в отличие от оставшегося большинства традиционных сельских членов гончаров. В индийской политике сохраняется кастовая принадлежность. Кастовые ассоциации превратились в кастовые политические партии. Политические партии и государство воспринимают касту как важный фактор мобилизации людей и разработки политики.

Исследования Бхатта и Бетейля показали изменения статуса, открытости, мобильности в социальных аспектах индийского общества. В результате современных социально-экономических изменений в стране Индия переживает значительные изменения в динамике и экономике своей социальной сферы. Хотя браки по договоренности по-прежнему являются наиболее распространенной практикой в ​​Индии, Интернет предоставил молодым индийцам возможность контролировать свои отношения с помощью приложений для знакомств. Это остается изолированным в неформальной обстановке, поскольку брак не часто достигается с помощью этих приложений. Гипергамия по-прежнему является обычной практикой в ​​Индии и индуистской культуре. Ожидается, что мужчины вступят в брак в рамках своей касты или нижестоящей, без каких-либо социальных последствий. Если женщина выйдет замуж за более высокую касту, ее дети получат статус отца. Если она выходит замуж, ее семья понижается до социального статуса их зятя. В этом случае женщины являются носителями эгалитарного принципа брака. Было бы бесполезно вступать в брак с представителями более высокой касты, если бы условия брака не предполагали равенства. Однако мужчин систематически ограждают от негативных последствий соглашения.

Географические факторы также определяют приверженность кастовой системе. Многие северные деревни с большей вероятностью будут участвовать в экзогамных браках из-за отсутствия подходящих женихов в пределах одной касты. Было обнаружено, что женщины в Северной Индии с меньшей вероятностью бросят своих мужей или разводятся, поскольку они принадлежат к относительно низшей кастовой системе и имеют более строгие ограничения в отношении их свобод. С другой стороны, женщины пахари из северных гор имеют гораздо больше свободы, чтобы оставить своих мужей без стигмы. Это часто приводит к лучшему содержанию, поскольку его действия не защищены социальными ожиданиями.

Главным из факторов, влияющих на рост экзогамии, является быстрая урбанизация в Индии, произошедшая за последнее столетие. Хорошо известно, что городские центры, как правило, меньше зависят от сельского хозяйства и в целом более прогрессивны. По мере роста населения городов Индии рынок труда рос, чтобы не отставать. Процветание и стабильность теперь стали легче достигать человека, а стремление быстро и эффективно выйти замуж уменьшилось. Таким образом, молодые, более прогрессивные поколения городских индейцев с меньшей вероятностью, чем когда-либо, примут участие в устаревшей системе организованной эндогамии.

Индия также внедрила форму позитивных действий, известную в местном масштабе как «группы бронирования». Рабочие места по системе квот, а также места в колледжах, финансируемых государством, занимают места для 8% меньшинств Индии и малообеспеченных групп. В результате в таких штатах, как Тамил Наду или на северо-востоке, где преобладает малообеспеченное население, более 80% государственных должностей выделяются квотами. В образовании колледжи понижают баллы, необходимые для поступления далитов.

Непал

В непальской кастовой системе походит в некоторых отношениях индийской джати системы, с многочисленными джатите подразделения с варновыми системами накладываются. Надписи свидетельствуют о зарождении кастовой системы в период Личчави . Джаястхити Малла (1382–1395) разделил неваров на 64 касты (Gellner 2001). Подобное упражнение было сделано во время правления Махиндры Маллы (1506–1575). Индуистский социальный кодекс был позже установлен в Горкхе Рам Шахом (1603–1636).

Пакистан

МакКим Марриотт утверждает, что социальное расслоение, которое является иерархическим, закрытым, эндогамным и наследственным, широко распространено, особенно в западных частях Пакистана. Фредерик Барт в своем обзоре этой системы социального расслоения в Пакистане предположил, что это касты.

Шри-Ланка

Кастовая система в Шри-Ланке - это разделение общества на слои, находящееся под влиянием системы варн и джати из учебников Индии. Древние шри-ланкийские тексты, такие как Пуджавалия, Садхармаратнавалия и Йогаратнакарая, а также письменные свидетельства показывают, что вышеупомянутая иерархия преобладала на протяжении всего феодального периода. Повторение одной и той же кастовой иерархии даже совсем недавно, в 18 веке, в британском / кандианском периоде Кадаимпот - пограничные книги также указывает на продолжение традиции вплоть до конца монархии Шри-Ланки.

За пределами Южной Азии

Юго-Восточная Азия

Мужчина из касты шудра с Бали . Фотография 1870 г., любезно предоставлена музеем Tropenmuseum , Нидерланды .

Индонезия

Балийская кастовая структура описывается как основанная либо на трех категориях - благородный тривангса (трижды рожденный), средний класс двиджати (дважды рожденный) и низший класс экаджати (однажды рожденный) - либо на четырех кастах.

Каста брахманов была далее подразделена голландскими этнографами на две части: Сива и Буда. Каста Сива была подразделена на пять: Кеменух, Кенитен, Мас, Мануба и Петапан. Эта классификация должна была учесть наблюдаемый брак между мужчинами-брахманами из высшей касты и женщинами из низших каст. Другие касты аналогичным образом были дополнительно классифицированы этнографами 19-го и начала 20-го веков на основе множества критериев, начиная от профессии, эндогамии, экзогамии или полигамии, и множества других факторов, аналогичных castas в испанских колониях, таких как как Мексика, и кастовые системы изучают в британских колониях, таких как Индия.

Филиппины

Тагальская королевская пара ( maginoo ), из Boxer Кодекс (с. 1590)

На Филиппинах доколониальные общества не имеют единой социальной структуры. Структуры классов можно условно разделить на четыре типа:

  • Бесклассовые общества - эгалитарные общества без классовой структуры. Примеры включают Mangyan и народы Kalanguya .
  • Сообщества воинов - общества, в которых существует особый класс воинов и членство в которых зависит от боевого мастерства. Примеры включают Mandaya , Bagobo , Tagakaulo и B'laan народы , которые имели воинов называется bagani или magani . Аналогичным образом , в Кордильеры нагорья на острове Лусон , в Isneg и народы Калингу относятся к своим воинам , как mengal или maingal . Это общество типично для этнических групп, охотящихся за головами, или этнических групп, которые совершали сезонные набеги ( мангаяо ) на вражескую территорию.
  • Мелкие плутократии - общества, в которых есть богатый класс, основанный на собственности и проводящий периодические праздники престижа. В некоторых группах это была настоящая каста, члены которой играли особые руководящие роли, состояли в браке только в пределах одной касты и носили особую одежду. К ним относятся кадангян народов Ифугао , Бонток и Канканай , а также бакнанг народов Ибалои . В других случаях, хотя богатство может дать человеку престиж и лидерские качества, это не была каста как таковая.
  • Княжества - общества с реально существующим правящим классом и кастовой системой, определяемой по праву рождения. Большинство этих обществ в определенной степени либо индианизированы, либо исламизированы . Они включают в себя крупные прибрежные этнические группы , как в тагальском , Kapampangan , Visayan и моро общества. Большинство из них обычно делились на четыре-пять кастовых систем с разными названиями, принадлежащими разным этническим группам, которые примерно соответствуют друг другу. Система была более или менее феодальной , когда дату в конечном итоге контролировали все земли общины. Земля подразделяется на привилегированные классы, сакоп или са-оп ( вассалы , букв. «Те, кто находится во власти другого»). Касты были наследственными, хотя и не были жесткими. Они были более точным отражением межличностных политических отношений, человек всегда является последователем другого. Люди могут подняться по кастовой системе за счет брака, богатства или совершая нечто экстраординарное; и наоборот, они могут быть понижены в должности, как правило, в качестве уголовного наказания или в результате долга. Шаманы - исключение, так как они либо добровольцы, выбранные высокопоставленными шаманами, либо рождены для этой роли благодаря врожденной склонности к ней. Они перечислены ниже от самого высокого ранга до самого низкого:
  • Роялти - ( Visayan : kadatoan ) дату и непосредственные потомки. Часто их дополнительно классифицируют в соответствии с чистотой происхождения. Сила дату зависит от готовности их последователей оказывать ему уважение и послушание. Большинство ролей дату были судебными и военными. В случае неподходящего дату его последователи могут отозвать поддержку. Дату почти всегда были мужчинами, хотя в некоторых этнических группах, таких как народ банваон , женщина-шаман ( бабайон ) со-правит как женский аналог дату .
  • Благородство - (Visayan: tumao ; тагальский : maginoo ; Kapampangan ginu ; Tausug : Бангс mataas ) правящий класс, либо с учетом или без учета королевской семьи. Большинство из них являются потомками королевской линии или получили свой статус благодаря богатству или храбрости в битвах. Им принадлежали земли и подданные, с которых они собирали налоги.
  • Шаманы - (Visayan: babaylan ; тагальский: katalonan ) духовные медиумы, обычно женщины или феминизированные мужчины. Хотя технически они не были кастой, они пользовались тем же уважением и статусом, что и знать.
  • Воины - (Висаян: тимава ; тагальский: махарлика ) воинственный класс. Они могли владеть землей и подданными, как высшие чины, но от них требовалось сражаться за дату во время войны. В некоторых филиппинских этнических группах их часто делали татуировками для записи боевых подвигов и защиты от вреда. Иногда их подразделяли на разные классы в зависимости от их отношения к данным . Традиционно они совершали сезонные набеги на вражеские поселения.
  • Обыватели и рабы - (Visayan, Maguindanao : ulipon ; тагальский: alipin ; Tausug: kiapangdilihan ; Maranao : kakatamokan ) - самый низкий класс , состоящий из остальной части сообщества , которые не были частью цензовых классов. Далее они были подразделены на класс простолюдинов, у которых были свои дома, слуг, живших в чужих домах, и рабов, которые обычно были пленниками набегов, преступниками или должниками. Большинство членов этого класса были эквивалентны классу европейских крепостных , которые платили налоги и могли быть призваны для выполнения общих задач, но были более или менее свободны делать все, что им заблагорассудится.

Восточная Азия

Китай и Монголия

В период правления династии Юань правитель Хубилай-хан ввел в действие четырехклассовую систему , которая была законной кастовой системой. Четыре класса людей в порядке убывания были:

Сегодня различные западные источники утверждают , что система Хукоу является нынешней кастовой системой Китая .

Тибет

Существуют значительные разногласия по поводу социальных классов Тибета , особенно в отношении крепостничества в Тибете .

Хайди Фьельд выдвинула аргумент, что тибетское общество до 1950-х годов было функционально кастовой системой, в отличие от предыдущих ученых, которые определяли тибетскую систему социальных классов как сходную с европейским феодальным крепостным правом, а также ненаучные западные отчеты, которые стремятся романтизировать якобы «эгалитарное» древнее тибетское общество.

Япония

Социальные классы в период Эдо ( сёгунат Токугава )

В истории Японии социальные слои, основанные на унаследованном положении, а не на личных заслугах, были жесткими и сильно формализованными в системе, называемой мибунсэй (身分 制). На вершине находились император и придворная знать ( кугэ ), а также сёгуны и даймё. Ниже их население было разделено на четыре класса : самураи , крестьяне, ремесленники и торговцы. Носить оружие разрешалось только самураям. Самурай имел право убивать любого крестьянина, ремесленника или торговца, которых он считал неуважительными. Торговцы были самой низкой кастой, потому что они не производили никаких продуктов. Касты были далее подразделены; например, крестьян называли фуриури , танагари , мизуноми-бьякушо и другими. Как и в Европе, касты и подклассы принадлежали к одной расе, религии и культуре.

Хауэлл в своем обзоре японского общества отмечает, что если бы западная держава колонизировала Японию в XIX веке, они бы обнаружили и установили жесткую иерархию из четырех каст в Японии.

Де Вос и Вагацума отмечают, что японское общество имело систематическую и обширную кастовую систему. Они обсуждают, как предполагаемая кастовая нечистота и предполагаемая расовая неполноценность, концепции, которые часто считаются разными, являются поверхностными терминами и обусловлены идентичными внутренними психологическими процессами, которые проявляются в Японии и других странах.

Эндогамия была обычным явлением, потому что брак между кастами был социально неприемлем.

В Японии была своя собственная неприкасаемая каста, которую избегали и подвергали остракизму, исторически называемой оскорбительным термином Эта , теперь называемая Буракумин . Хотя современный закон официально отменил классовую иерархию, есть сообщения о дискриминации в отношении низших классов бураку или буракумин . Буракумины считаются "изгоями". Буракумин является одной из основных групп меньшинств в Японии , наряду с айной из Hokkaidō и те жителей корейского и китайского происхождения.

Корея

Кастовая система Чосон
Класс Хангыль Ханджа Имея в виду
Янбан 양반 兩 班 аристократы
Юнгин 중인 中人 средние люди
Сангмин 상민 常 民 простолюдины
Cheonmin 천민 賤民 вульгарные простолюдины
 • Пэкчжон 백정 白丁 неприкасаемые
 • Ноби 노비 奴婢 рабы (или « крепостные »)
Типичная семейная сцена Янбаня 1904 года. Семья Юн постоянно присутствовала в корейской политике с 1800-х до 1970-х годов.

Baekjeong (백정) был «неприкасаемым» парией Кореи. Сегодня это слово «мясник». Он берет свое начало во время вторжения киданей в Корею в 11 веке. Побежденные китанцы, которые сдались, были поселены в изолированных общинах по всему Корё, чтобы предотвратить восстание. Их ценили за их навыки охоты, скотоводства, разделки мяса и изготовления кожи, которые были обычным набором навыков среди кочевников. Со временем об их этническом происхождении забыли, и они составили нижний слой корейского общества.

В 1392 году, с основанием конфуцианской династии Чосон , Корея систематизировала свою собственную классовую систему коренных народов . На вершине были два официальных класса, Янбан , что буквально означает «два класса». Он состоял из ученых ( мунбан ) и воинов ( мубан ). Ученые имели значительное социальное преимущество перед воинами. Ниже были чжун-ин (중인 - 中人: буквально «средние люди». Это был небольшой класс специализированных профессий, таких как медицина, бухгалтерский учет, переводчики, региональные бюрократы и т. Д., Ниже были санмин (상민 - 常 民: буквально "простолюдин"), фермеры, работающие на своих полях. В Корее также было крепостное население, известное как ноби . Население ноби могло колебаться примерно до одной трети населения, но в среднем ноби составляли около 10% от общей численности населения. В 1801 году подавляющее большинство правительственных ноби были освобождены, а к 1858 году население ноби составляло около 1,5% от общей численности населения Кореи. Наследственная система ноби была официально отменена примерно в 1886–87 годах, а остальная часть системы ноби была отменена. был отменен реформой Габо 1894 года, но следы оставались до 1930 года.

Открытие Кореи для иностранной христианской миссионерской деятельности в конце 19 века привело к некоторому улучшению статуса пэкчжон . Однако в христианском собрании не все были равны, и даже в этом случае протесты вспыхнули, когда миссионеры попытались интегрировать пэкчжон в богослужение, а небэкчжон счел эту попытку нечувствительной к традиционным представлениям об иерархическом превосходстве. Примерно в то же время пэкчжон начал сопротивляться открытой социальной дискриминации. Они сосредоточились на затрагивающей их социальной и экономической несправедливости, надеясь создать эгалитарное корейское общество. Их усилия включали борьбу с социальной дискриминацией со стороны высшего класса, властей и «простолюдинов», а также использование унижающих достоинство формулировок по отношению к детям в государственных школах.

С реформой Габо 1896 года классовая система Кореи была официально отменена. После краха правительства Габо новый кабинет, который стал правительством Квангму после создания Корейской империи, ввел систематические меры по отмене традиционной классовой системы. Одной из мер была новая система регистрации домохозяйств, отражающая цели формального социального равенства , которая была реализована кабинетом лоялистов. В то время как старая система регистрации означала членов домохозяйства в соответствии с их иерархическим социальным статусом, новая система требовала занятия.

Хотя к тому времени у большинства корейцев были фамилии и даже бонваны , хотя все еще значительное количество чхонминов , в основном состояли из крепостных и рабов, а у неприкасаемых - нет. В соответствии с новой системой от них затем требовалось заполнить поля фамилии, чтобы зарегистрироваться в качестве отдельных домохозяйств. Вместо того, чтобы создавать свою собственную фамилию, некоторые чхонмины присвоили фамилию своего хозяина, в то время как другие просто взяли наиболее распространенную фамилию и ее бонгван в этом районе. Наряду с этим примером, активисты внутри и за пределами корейского правительства основывали свое видение новых отношений между правительством и людьми через концепцию гражданства, используя термин инмин («люди»), а позже - кунгмин («гражданин»).

Северная Корея

Комитет по правам человека в Северной Корее сообщил , что «каждый гражданин Северной Кореи присвоен класс наследственности основы и социально-политический ранг , над которыми отдельными упражнения без контроля , но который определяет все аспекты его жизни.» Вызывается сонбун , Барбара Demick описывает эту «классовую структуру» в качестве обновления наследственного «кастовой системы», сочетания конфуцианства и сталинизма . Она утверждает, что плохое семейное прошлое называется «испорченной кровью», и что по закону эта «испорченная кровь» длится три поколения.

Западная Азия

Общество езидов иерархично. Светский лидер - это наследственный эмир или принц, тогда как главный шейх возглавляет религиозную иерархию. Езиды строго эндогамны ; Члены трех езидских каст - мюриды , шейхи и пиры - женятся только внутри своей группы.

Иран

Доисламское сасанидское общество было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими множеством различных групп внутри империи. Историки полагают, что общество состоит из четырех социальных классов , которые, как показывает лингвистический анализ, могли вместе именоваться «пистрами». Классами , от высшего до низшего статуса, были священники ( персидский : Асраван ), воины ( персидский : Артештаран ), секретари ( персидский : Дабиран ) и простолюдины ( персидский : Вастрёшан ).

Йемен

В Йемене существует наследственная каста выходцев из Африки Аль-Ахдам , которых постоянно держат в качестве рабочих. По оценкам, их число составляет более 3,5 миллионов жителей, подвергающихся дискриминации, из общего населения Йемена, составляющего около 22 миллионов.

Африке

Различные социологи сообщили о кастовых системах в Африке. Специфика кастовых систем различна в этнически и культурно разнообразной Африке, однако общие черты следующие: это была замкнутая система социальной стратификации, социальный статус наследуется, касты иерархичны, одни касты избегаются, а другие - нет. просто эндогамный и исключительный. В некоторых случаях в Африке преобладали представления о чистоте и нечистоте по рождению. В других случаях, таких как Нупе в Нигерии, Бени Амер в Восточной Африке и Тира в Судане, принцип исключения был обусловлен развивающимися социальными факторами.

Западная Африка

Griot , которые были описаны как эндогамная каста Западной Африки , которые специализируются в устных рассказах и сохранении культуры. Их также называют кастой бардов.

Среди игбо Нигерии - особенно в штатах Энугу , Анамбра , Имо , Абиа , Эбони , Эдо и Дельта - Обинна считает, что кастовая система Осу была и остается серьезной социальной проблемой. Каста осу определяется рождением человека в конкретной семье, независимо от религии, исповедуемой этим человеком. Рожденный в касте Осу, этот нигерийский человек является изгоем, которого избегают и подвергают остракизму, с ограниченными возможностями или принятием, независимо от его или ее способностей или заслуг. Обинна обсуждает, как идентичность и власть, связанные с кастовой системой, используются в правительстве, церкви и общинах коренных народов.

В осу класса систем восточной Нигерии и на юге Камеруна получают из коренных религиозных верований и дискриминировать «Osus» людей, «принадлежащих» божеств и отверженных.

Экономика сонгая была основана на кастовой системе. Самыми распространенными были слесари, рыбаки и плотники. Участники низшей касты состояли в основном из работающих иммигрантов, не связанных с сельским хозяйством, которым временами предоставлялись особые привилегии и они занимали высокое положение в обществе. На вершине были дворяне и прямые потомки первоначального народа сонгай, за которыми следовали свободные люди и торговцы.

В обзоре систем социальной стратификации в Африке Рихтер сообщает, что термин «каста» использовался французскими и американскими учеными по отношению ко многим группам западноафриканских ремесленников. Эти группы описываются как низшие, лишенные всякой политической власти, имеющие определенное занятие, наследственные и иногда презираемые другими. Рихтер иллюстрирует кастовую систему в Кот-д'Ивуаре с шестью категориями подкаст. В отличие от других частей мира, мобильность иногда возможна внутри субкаст, но не между кастами. Фермеры и ремесленники, как утверждает Рихтер, принадлежали к разным кастам. Одних подкаст избегают больше, чем других. Например, экзогамия редко встречается у женщин, родившихся в семьях резчиков по дереву.

Аналогичным образом, общества манде в Гамбии , Гане , Гвинее , Кот-д'Ивуаре , Либерии , Сенегале и Сьерра-Леоне имеют системы социального расслоения, разделяющие общество по этническим признакам. Система классов Манде рассматривает рабов- джонов как низших. Точно так же волоф в Сенегале делится на три основные группы: гир (свободнорожденные / дворяне), яам (рабы и потомки рабов) и низший класс неено . В различных частях Западной Африки общества фулани также имеют классовое разделение. Другие касты включают гриотов , форжеронов и кордонье .

Тамари описал эндогамные касты более чем пятнадцати западноафриканских народов, включая тукулор, сонгай, догонов, сенуфо, миньянка, мавров, мандинг, сонинке, волоф, серер, фулани и туарегов. Касты возникли у народа малинке не позднее 14 века, и не позднее 16 века присутствовали у волоф и сонинке , а также у некоторых народностей сонгай и фулани . Тамари утверждает, что войны, такие как война Соссо-Малинке, описанная в эпосе Сунджата , привели к формированию каст кузнецов и бардов среди людей, которые в конечном итоге стали империей Мали.

По мере развития Западной Африки с течением времени возникали субкасты, которые приобретали вторичную специализацию или меняли занятия. Эндогамия преобладала внутри касты или среди ограниченного числа каст, однако, согласно Тамари, касты не образуют демографических изолятов. Социальный статус по касте наследуется потомками автоматически; но это наследство было отцовским. То есть дети мужчин из высшей касты и наложниц из низшей касты или рабы будут иметь кастовый статус отца.

Центральная Африка

Этель М. Альберт в 1960 году заявила, что общества в Центральной Африке представляют собой кастовые системы социальной стратификации. Точно так же в 1961 году Маке отмечает, что общество в Руанде и Бурунди лучше всего можно охарактеризовать как касты. Тутси , отметил Маке, считали себя выше, с более многочисленным хутом и наименее многочисленным твом считается, по рождению, а соответственно, вторым и третьим местом в иерархии руандийского общества. Эти группы были в основном эндогамными, изолированными и с ограниченной мобильностью.

Африканский рог

Madhiban (мидгано) специализируется в кожаной оккупации. Наряду с Тумал и Ибир они все вместе известны как саб .

В обзоре, опубликованном в 1977 году, Тодд сообщает, что многие ученые сообщают о системе социального расслоения в различных частях Африки, которая напоминает некоторые или все аспекты кастовой системы. Он утверждает, что примеры таких кастовых систем можно найти в Эфиопии в таких общинах, как гураге и консо . Затем он представляет десять центов Юго-Западной Эфиопии, среди которых действует система, которую, как утверждает Тодд, можно однозначно назвать кастовой системой. В Дайме есть семь каст, размер которых значительно различается. Каждый уровень широкой касты представляет собой иерархический порядок, основанный на понятиях чистоты, нечистоты и нечистоты. Он использует концепции осквернения, чтобы ограничить контакты между кастовыми категориями и сохранить чистоту высших каст. Эти кастовые категории были исключительными, эндогамными и унаследовали социальную идентичность. Алула Панкхерст опубликовала исследование кастовых групп в Юго-Восточной Эфиопии.

Среди кафов также существовали группы, традиционно считавшиеся кастами. "Основываясь на исследованиях, проведенных до режима Дерга, эти исследования обычно предполагают существование социальной иерархии, аналогичной кастовой системе. На вершине этой иерархии находились Кафа, за которыми следовали профессиональные группы, включая кузнецов (Кеммо), ткачей (Шаммано) , барды (Шатто), гончары и кожевники (Манно). В этой иерархии Манджо обычно назывались охотниками, имея самый низкий статус, равный только рабам ».

У борана оромо на юге Эфиопии на Африканском Роге также есть классовая система, в которой вата, аккультурированная группа охотников-собирателей, представляет самый низкий класс. Хотя сегодня вата говорят на языке оромо , у них есть традиция говорить на другом языке до того, как принять оромо.

Традиционно кочевой сомалийский народ делится на кланы, при этом агро-пасторальные кланы Раханвейн и профессиональные кланы, такие как Мадибан, традиционно иногда считались изгоями. Как и Габбой, мадхибан вместе с йибир и тумаал (вместе именуемые саб ) с тех пор получили политическое представительство в Сомали , и их общий социальный статус улучшился с расширением городских центров.

Европа

Европейский феодализм с его жесткой аристократией также можно рассматривать как кастовую систему.

Баскский регион

На протяжении веков, вплоть до современности, большинство считало Каготов , живших в основном в баскском регионе Франции и Испании, низшей кастой, неприкасаемых. Хотя у них был тот же цвет кожи и религия, что и у большинства, в церквях им приходилось использовать отдельные двери, пить из отдельных купелей и причащаться на конце длинных деревянных ложек. Это была закрытая социальная система. Социально изолированные Каготы были эндогамными, и шансов на социальную мобильность не существовало.

Объединенное Королевство

В июле 2013 года правительство Великобритании объявило о своем намерении внести поправки в Закон о равенстве 2010 года , чтобы «ввести законодательство о кастах, включая любые необходимые исключения из положений о кастах, в рамках закона о внутренней дискриминации». Раздел 9 (5) Закона о равенстве 2010 года предусматривает, что « министр может своим приказом изменить установленное законом определение расы, включив в него касту, и может предусмотреть исключения в Законе, применимые или неприменимые к касте».

С сентября 2013 года по февраль 2014 года Мина Дханда вела проект «Каста в Великобритании» для Комиссии Великобритании по вопросам равенства и прав человека (EHRC).

Америка

Соединенные Штаты

По мнению У. Ллойда Уорнера , исторические отношения между черными и белыми в США проявляли много кастовых черт, таких как сегрегация по месту жительства и ограничения брака. В своей книге-бестселлере 2020 года « Каста: истоки нашего недовольства» журналист Изабель Вилкерсон аналогичным образом использует касту как средство понимания расовой иерархии Соединенных Штатов. Дискриминация, основанная на социально-экономических факторах, исторически преобладала внутри страны.

По словам Джеральда Д. Берремана, в двух системах существуют жесткие правила избегания, и определенные типы контактов определяются как заражающие. В Индии систему составляют сложные религиозные особенности, тогда как в Соединенных Штатах раса и цвет кожи являются основой для различий. В кастовых системах Индии и Соединенных Штатов есть высшие группы, которые желают сохранить за собой свои позиции и, таким образом, увековечить эти две системы.

Процесс создания гомогенизированного общества с помощью социальной инженерии как в Индии, так и в США создал другие институты, которые сделали очевидными классовые различия между различными группами. Антрополог Джеймс С. Скотт уточняет, что «глобальный капитализм , возможно, является самой мощной силой для гомогенизации, тогда как государство может быть защитником местных различий и разнообразия в некоторых случаях». Кастовая система, пережиток феодальных экономических систем, подчеркивает различия между социально-экономическими классами, которых устраняют открытые рыночные капиталистические экономические системы, которые поощряют индивидуальную инициативу, предприимчивость, заслуги и бережливость, тем самым создавая путь для социальной мобильности. Когда феодальная рабовладельческая экономика южных Соединенных Штатов была демонтирована, даже законы Джима Кроу не помешали экономическому успеху многих трудолюбивых афроамериканцев, включая женщин-миллионеров, таких как Мэгги Уокер, Энни Мэлоун и мадам Си Джей Уокер. Некоторые части Соединенных Штатов иногда делятся по признаку расы и классового статуса, несмотря на национальную концепцию интеграции.

Латинская Америка

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Бетей, Андре (2002), «Каста» , в Барнарде, Алан; Спенсер, Джонатан (ред.), Энциклопедия социальной и культурной антропологии , Нью-Йорк; Лондон: Рутледж, стр. 136–137, ISBN. 978-0-415-28558-2
  • Донигер, Венди, изд. (1999), «Каста» , Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, Спрингфилд, Массачусетс: Мерриам-Вебстер, стр. 186 , ISBN 978-0-87779-044-0, дата обращения 24 сентября 2012
  • Гупта, Дипанкар (2008), «Каста» , в Шефер, Ричард Т. (редактор), Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества , Thousand Oaks: Sage, стр. 246–250, ISBN 978-1-4129-2694-2, дата обращения 5 августа 2012.
  • Лагассе, Поль, изд. (2007), «Каста» , Колумбийская энциклопедия , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-14446-9, дата обращения 24 сентября 2012
  • Мадан, штат Теннесси ; Редакторы (2012), каста , Encyclopida Britannica OnlineCS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Митчелл, Джеффри Дункан (2006), «Касты (часть социальной стратификации)» , Новый словарь социальных наук , Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Aldine Transaction Publishers, стр. 194–195, ISBN 978-0-202-30878-4, дата обращения 10 августа 2012
  • Моррис, Майк (2012), «каста» , Краткий словарь социальной и культурной антропологии , Малден, Массачусетс: John Wiley & Sons, стр. 33, ISBN 978-1-4443-3209-4, дата обращения 10 августа 2012
  • Нагар, Рича (2011), «каста» , в Дерек Грегори (редактор), Словарь по географии человека , Рон Джонстон, Джеральдин Пратт, Майкл Уоттс, Сара Уотмор, Джон Уайли и сыновья, стр. 72, ISBN 978-1-4443-5995-4, дата обращения 10 августа 2012
  • Oxford English Dictionary ( «caste, n.» , Oxford English Dictionary, второе издание; онлайн-версия, июнь 2012 г. , Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 1989 г. , получено 5 августа 2012 г.) Цитата: caste, n. 2а. спец. Один из нескольких наследственных классов, на которые с незапамятных времен делилось общество в Индии; ... Это теперь ведущее чувство, влияющее на все остальные.
  • Парри, Джонатан (2003), «Каста» , Купер, Адам; Купер, Джессика (ред.), Энциклопедия социальных наук , Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 131, ISBN 978-0-415-28560-5
  • Паври, Фироза (2004), «Каста» , у Тима Форсайта (редактор), Энциклопедия международного развития , Абингдон, Оксон; Нью-Йорк: Рутледж, стр.  63– , ISBN 978-0-415-25342-0
  • Раму, Г. Н. (2008), «Каста» , в Уильяме А. Дарити (редактор), Международная энциклопедия социальных наук , (библиотека социальных наук Macmillan), Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan US, ISBN 978-0-02-865967-1, дата обращения 24 сентября 2012
  • Робертс, Натаниэль П. (2008), «Антропология касты» , в Уильяме А. Дарити (редактор), Международная энциклопедия социальных наук , библиотека социальных наук Macmillan, Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan US, ISBN 978-0-02-865967-1, дата обращения 24 сентября 2012
  • Саламоне, Франк А. (1997), «Каста» , в Родригес, Юниус П. (редактор), Историческая энциклопедия мирового рабства, том 1 , Санта-Барбара, Калифорния; Оксфорд, Великобритания: ABC-CLIO, стр. 133, ISBN 978-0-87436-885-7, дата обращения 5 августа 2012.
  • Скотт, Джон; Маршалл, Гордон (2005), «каста» , Социологический словарь , Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 66, ISBN 978-0-19-860987-2, дата обращения 10 августа 2012
  • Соннад, Субхаш Р. (2003), «Каста» , Кристенсен, Карен; Левинсон, Дэвид (ред.), Энциклопедия сообщества: из деревни в виртуальный мир , Thousand Oaks, CA: Sage, стр. 115–121, ISBN 978-0-7619-2598-9, дата обращения 5 августа 2012.
  • Соорямурти, Радхамани (2006), «Кастовые системы» , в Леонард, Томас М. (ред.), Энциклопедия развивающегося мира , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 252–, ISBN 978-0-415-97662-6, дата обращения 5 августа 2012.
  • Уинтроп, Роберт Х. (1991), Словарь понятий в культурной антропологии , ABC-CLIO, стр. 27–30, ISBN 978-0-313-24280-9, дата обращения 10 августа 2012

дальнейшее чтение

  • Призраки аграрной территории , Дэвид Лудден, 11 декабря 2001 г.
  • «Ранние доказательства касты в Южной Индии», стр. 467–492 в « Измерения социальной жизни: Очерки в честь Дэвида Г. Мандельбаума» , под редакцией Пола Хокингса и Мутона де Грюйтера, Берлин, Нью-Йорк, Амстердам, 1987.

внешние ссылки