Каста -Casta

Las castas . Картина Касты, изображающая 16 расовых групп. Аноним, 18 век, холст, масло, 148 × 104 см, Национальный музей дель Вирреинато , Тепоцотлан , Мексика.

Каста ( испанский:  [ˈkasta] ) - это термин, который означает «происхождение» на испанском и португальском языках и исторически использовался как расовый и социальный идентификатор. В контексте Испанской империи в Америке это также относится к дискредитированной ныне теоретической структуре 20-го века, которая постулировала, что колониальное общество функционировало в рамках иерархической расовой «кастовой системы». С самого начала колониальной испанской Америке привело к широкому распространению смешанных браков: профсоюзы из испанцев ( Espanoles ), Америнды ( Indios ) и африканцы ( негры ). Основными категориями смешанных рас, фигурирующими в официальных колониальных документах, были метисы , обычно потомки испанцев и коренных жителей; и мулат , потомок испанца и черного африканца. В картинах касты 18-го века использовалось множество терминов для обозначения лиц смешанной расы коренного и африканского происхождения, но, как известно, они официально или неофициально широко использовались в Испанской империи.

Дебаты "Колониальная кастовая система"

Степень, в которой ярлыки расовой категории имели правовые и социальные последствия, является предметом научных дискуссий с тех пор, как идея «кастовой системы» была впервые разработана Анхелем Розенблатом и Гонсало Агирре Бельтраном в 1940-х годах. Оба историка популяризировали представление о том, что расовый статус был ключевым организационным принципом испанского колониального правления, который стал обычным явлением в англосфере в середине и конце 20-го века. Однако недавние академические исследования в Латинской Америке поставили под сомнение это представление, посчитав его ошибочным и идеологически обоснованным переосмыслением колониального периода.

Пилар Гонсалбо в своем исследовании La trampa de las castas (2013) отвергает идею существования «кастовой системы» или «кастового общества» в Новой Испании, понимаемой как «социальная организация, основанная на расе и поддерживаемая принудительными методами. власть". Джоан Раппапорт в своей книге о колониальной Новой Гранаде отвергает кастовую систему как интерпретирующую структуру для того времени, обсуждая как легитимность модели, действующей для всего колониального мира, так и обычную ассоциацию между «кастой» и «расой».

Аналогичным образом, исследование Берты Арес 2015 года о вице-королевстве Перу отмечает, что термин «casta» почти не использовался колониальными властями, что, по ее словам, ставит под сомнение существование «кастовой системы». Даже к 18 веку его использование было редкостью и появилось во множественном числе, «castas», что характеризовалось неоднозначным значением. Это слово не относилось конкретно к слоям населения, принадлежащим к смешанной расе, но также включало как испанцев, так и индейцев более низкого социально-экономического происхождения, часто использовавшихся вместе с другими терминами, такими как plebe, vulgo, naciones, clases, calidades, otras gentes и т. д.

При детальном анализе мексиканских архивных документов, опубликованных в 2018 году, Бен Винсон пришел к аналогичному выводу.

Часто называемая sistema de castas или sociedad de castas , на самом деле не существовало фиксированной системы классификации для отдельных лиц, как показали тщательные архивные исследования. В обществе наблюдалась значительная изменчивость, когда одни и те же люди определялись разными категориями одновременно или с течением времени. Люди идентифицируют себя с помощью определенных терминов, часто для того, чтобы сместить свой статус из одной категории в другую в свою пользу. Например, и метисы, и испанцы были освобождены от уплаты дани, но оба в равной степени подчинялись инквизиции . Индио , с другой стороны, платили дань, но были освобождены от инквизиции. В некоторых случаях метис может попытаться « выдать себя » за индио, чтобы избежать инквизиции. Индио может попытаться пройти как метисы , чтобы избежать дани обязательств.

Картины Касты, созданные в основном в Мексике 18-го века, повлияли на современное понимание расы в Испанской Америке - концепция, которая в это время начала проникать в Бурбонскую Испанию из Франции и Северной Европы . Они претендуют на то, чтобы показать фиксированную «систему» ​​расовой иерархии, которая оспаривается современным академическим сообществом. Эти картины следует оценивать как создание элиты Новой Испании для элитного зрителя как на испанских территориях, так и за рубежом, с иногда уничижительным изображением смешения испанцев с другими этническими группами. Они полезны для понимания элит и их отношения к неэлитам и весьма ценны в качестве иллюстраций аспектов материальной культуры в позднюю колониальную эпоху.

Процесс смешения предков в союзе людей разных рас известен в современную эпоху как mestizaje ( португальский : mestiçagem [mestʃiˈsaʒẽj] ,[mɨʃtiˈsaʒɐ̃j] ). В испанском колониальном праве представители смешанной расы классифицировались как часть república de españoles, а не república de indios , что ставило американских индейцев за пределы латиноамериканской сферы с другими обязанностями и правами, чем у испанцев и метисов.

Этимология

Каста - это иберийское слово (существующее в испанском , португальском и других иберийских языках со времен средневековья), означающее « происхождение ». Он задокументирован на испанском языке с 1417 года и связан с протоиндоевропейским «Гер». Португальский casta дал начало английскому слову каста в период раннего Нового времени .

Использование терминологии casta

В исторической литературе вопрос о том, как расовые различия, иерархия и социальный статус функционировали с течением времени в колониальной испанской Америке, постоянно развивается и оспаривается. Хотя термины sistema de castas (система каст) или sociedad de castas («общество каст») используются в современном историческом анализе для описания социальной иерархии, основанной на расе, с испанцами на вершине, архивные исследования показывают, что это не так. жесткая «система» с фиксированными местами для физических лиц. скорее, более подвижная социальная структура, в которой люди могут переходить из одной категории в другую или поддерживать или получать разные ярлыки в зависимости от контекста. В восемнадцатом веке «картины casta» подразумевали фиксированную расовую иерархию, но этот жанр вполне мог быть попыткой навести порядок в более подвижной системе. «Для колониальной элиты картины casta вполне могли быть попыткой зафиксировать жесткие разделения по признаку расы, даже если они исчезали в социальной реальности».

Изучение реестров в колониальной Мексике поставило под сомнение другие рассказы некоторых ученых, например, испанские иммигранты, прибывшие в Мексику почти исключительно мужчинами, или что «чистые испанцы» были частью небольшой могущественной элиты, поскольку испанцы часто были самой большой. многочисленная этническая группа в колониальных городах, а также были чернокожие рабочие и люди в бедности, которые были полностью испанского происхождения.

В Новой Испании (колониальная Мексика) во время мексиканской войны за независимость расы и расовые различия были важным вопросом, и конец империи имел сильную привлекательность. Хосе Мария Морелос , который был зарегистрирован как испанец в своих записях о крещении, призвал к отмене формальных различий, которые имперский режим проводил между расовыми группами, выступая за то, чтобы «называть их всеми без исключения американцами». Морелос издал правила в 1810 году, чтобы предотвратить беспорядки на этнической почве. «Тот, кто возвысит голос, должен быть немедленно наказан». В 1821 году гонка была предметом переговоров, результатом которых стал План Игуалы .

«Чистота крови» и эволюция расовой классификации

Некоторые авторы пытались связать castas в Латинской Америке с более старой испанской концепцией «чистоты крови», limpieza de sangre , возникшей при мавританском правлении, разработанной в христианской Испании для обозначения тех, у кого нет недавнего еврейского или мусульманского наследия или, в более широком смысле, наследство от лиц, осужденных испанской инквизицией за ересь.

Он был напрямую связан с религией и представлениями о легитимности, происхождении и чести после завоевания Испанией мавританской территории, и степень, в которой его можно считать предшественником современной концепции расы, была предметом научных дебатов. Инквизиция разрешила только те испанцы, которые могли продемонстрировать отсутствие еврейской и мавританской крови, чтобы эмигрировать в Латинскую Америку, хотя этот запрет часто игнорировался, и ряд испанских конкистадоров были евреями Conversos . Другие, такие как Хуан Валиенте, были черными африканцами или имели недавнее мавританское происхождение.

И в Испании, и в Новом Свете собеседники , продолжавшие тайно исповедовать иудаизм, подвергались агрессивному преследованию. Из примерно 40 человек, казненных испанской инквизицией в Мексике, значительное число было признано виновным в том, что они были « иудаизаторами » ( иудаизантами ). Испанский конкистадор Луис де Карвахаль-и-де-ла-Куэва был привлечен к ответственности инквизицией за тайное исповедание иудаизма и в конце концов умер в тюрьме.

В Испанской Америке идея чистоты крови также применялась к чернокожим африканцам и коренным народам, поскольку, как испанцы мавританского и еврейского происхождения, они не были христианами в течение различных поколений и изначально подозревались в участии в религиозной ереси. На всех испанских территориях, включая саму Испанию, свидетельство отсутствия чистоты крови имело последствия для права на занятие должности, вступления в духовенство и эмиграции на заморские территории Испании. Необходимость создавать генеалогические записи для доказательства своего чистого происхождения породила торговлю созданием ложных генеалогий, практика, которая уже была широко распространена в самой Испании.

Это не было препятствием для смешанных браков между испанцами и коренными народами, так же как не было препятствием для браков между старыми и новыми христианами в Испании. Результатом стали поколения детей смешанной расы, которых обычно считали испанцами, и многие из них вернулись в Испанию, чтобы пополнить ряды знати, ярким примером которых является Хуан Кано Моктесума.

Однако, начиная с конца шестнадцатого века, некоторые исследования происхождения, классифицируемые как «пятна», указывают на любую связь с чернокожими африканцами («негры», что привело к «мулатос»), а иногда и на смешение с местным населением, которое произвело метисов . В то время как некоторые иллюстрации того периода показывают мужчин африканского происхождения, одетых в модную одежду и являющихся аристократами в среде высшего сословия, идея о том, что любой намек на черную родословную была пятном, сформировалась к концу колониального периода, времени, когда биологический расизм начали появляться по всему западному миру. Эта тенденция была проиллюстрирована в картинах восемнадцатого века, изображающих расовую иерархию, известных как картины casta, которые привели в 20 веке к появлению теорий о «кастовой системе», существующей в колониальной испанской Америке.

Идея в Новой Испании о том, что коренная или «индийская» ( индио ) кровь в родословной была нечистотой, вполне могла возникнуть, поскольку оптимизм ранних францисканцев угас по поводу создания индийских священников, обучавшихся в Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , который прекратил свое существование. которые функционировали в середине шестнадцатого века. Кроме того, индийская знать, признанная испанскими колонистами, потеряла свое значение, и было меньше официальных браков между испанками и женщинами из числа коренного населения, чем в первые десятилетия колониальной эпохи. В семнадцатом веке в Новой Испании идеи чистоты крови стали ассоциироваться с «испанской белизной и белизной, но она стала работать вместе с социально-экономическими категориями», так что родословная с кем-то, кто работал руками, была испорчена эта связь.

Индейцев в Центральной Мексике затронули идеи чистоты крови с другой стороны. Коронационные указы о чистоте крови были подтверждены общинами коренных народов, которые запрещали занимать должности индейцам, у которых были неиндейцы (испанцы и / или чернокожие). В местных общинах «местным касикам [правителям] и принципалам был предоставлен ряд привилегий и прав на основе их доиспанских благородных родословных и принятия католической веры». Коренные дворяне представили доказательства ( пробанзы ) своей чистоты крови, чтобы подтвердить свои права и привилегии, которые были распространены на них самих и их общины. Это поддерживало república de indios , юридическое разделение общества, которое отделяло коренных жителей от неиндейцев ( república de españoles ).

Классификация Casta и правовые последствия

От испанки и индианки Местизы. Мигель Кабрера , 1763 г.
Отец испанец (español), мать Местиса (смешанная испано-индийская) и их дочь Кастиса. Мигель Кабрера.

В Испанской Америке расовые категории регистрировались в местных приходах при крещении, как того требует испанская корона. Изначально в Испанской Америке существовало три этнических категории. Они обычно называли множество коренных американцев индейцами ( indios ). Выходцы из Испании называли себя españoles . Третью группу составляли чернокожие африканцы, которых называли неграми («негры»), которых привезли в качестве рабов с первых дней существования Испанской империи в Карибском бассейне. Хотя смешанные браки были широко распространены с начала колониального периода, метисов только медленно начали признавать отдельной этнической группой через 150 лет после завоевания Мексики, до которого их просто идентифицировали как испанцев.

Хотя количество испанских женщин, эмигрировавших в Новую Испанию, было намного больше, чем это часто изображается, их было меньше, чем мужчин, а также меньше чернокожих женщин, чем мужчин, поэтому потомки испанцев и чернокожих из смешанной расы часто оказывались продуктом. связей с женщинами из числа коренного населения. Процесс смешения рас теперь называется метисами , термин, придуманный в современную эпоху.

В шестнадцатом веке термин casta , коллективная категория лиц смешанной расы, появился по мере роста их численности, особенно в городских районах. Тем не менее, в течение первых полутора веков колониальной эпохи потомки смешанных браков регистрировались как испанцы, и только африканцы регистрировались как «касты». Регистрация «метисов» как «касты», а не «испанцев» получила широкое распространение только в прошлом веке колониального правления.

Корона разделила население своей заморской империи на две категории, отделяя индейцев от неиндейцев. Коренными жителями были República de Indios , другой - República de Españoles , в основном латиноамериканская сфера, так что испанцы, чернокожие и представители смешанной расы были отнесены к этой категории. Официальные переписи населения и церковные записи отмечали расовую категорию человека, так что эти источники могут быть использованы для определения социально-экономического уровня, структуры проживания и других важных данных.

Общие расовые группировки имели свой собственный набор привилегий и ограничений, как юридических, так и обычных. Так, например, только испанцы и коренные жители, которые считались исконными обществами испанских владений, признавали аристократию. Для населения в целом доступ к социальным привилегиям и даже иногда воспринимаемая и принятая расовая классификация человека в основном определялась социально-экономическим положением этого человека в обществе.

Официальные переписи населения и церковные записи отмечали расовую категорию человека, так что эти источники могут быть использованы для определения социально-экономических стандартов, моделей проживания и других важных данных. Приходские книги, в которых регистрировались крещение, брак и погребение, состояли из трех основных категорий: Español (испанцы), Indio и Color Quebrado («сломанный цвет», указывающий на человека смешанной расы). В некоторых приходах в колониальной Мексике индейцы были зарегистрированы вместе с другими не испанцами в реестре Color quebrado . Españoles и метисы могли быть посвящены в священники и освобождены от уплаты дани короне. Свободные чернокожие, американские индейцы и представители смешанной расы должны были платить дань и лишены права священников. Получение титула Español или метиса давало социальные и финансовые преимущества. Цветные люди начали подавать заявления в Королевский и Папский университет Мексики , но в 1688 году епископ Хуан де Палафокс-и-Мендоса попытался воспрепятствовать их въезду, разработав новые правила, запрещающие чернокожих и мулатов. В 1776 году корона издала Королевский прагматический документ о браке , отняв у пары разрешение на брак и передав его в руки их родителей. Брак между Луизой де Абрего, бесплатной чернокожей домашней прислугой из Севильи и Мигелем Родригесом, белым конкистадором Сеговии в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо в континентальной части Соединенных Штатов.

Длинные списки различных терминов, встречающихся в картинах casta, не появляются ни в официальной документации, ни где-либо за пределами этих картин. При переписи населения было обнаружено только количество испанцев, метисов, чернокожих и мулатов, а также коренных народов ( индио ).

Картины Касты 18 века

Луис де Мена , Дева Гваделупская и Кастас, 1750. Музей Америки, Мадрид.
Картина Касты, показывающая 16 иерархически организованных смешанных рас, с индиос мэко, выходящими за рамки упорядоченного набора «цивилизованного» общества. Игнасио Мария Барреда , 1777. Настоящая академия Испании де ла Ленгуа, Мадрид.
Отец-испанец и мать Альбина , Торна атрас . Мигель Кабрера , Мексика восемнадцатого века
Хосе Хоакин Магон , испанец + Индия = метисы. I. «Рожденный испанцем и индейцем, метис, в целом скромный, спокойный и прямолинейный». Музей антропологии, Мадрид. 115 х 141 см.
Отец-испанец, мать Torna atrás, потомок Tente en el aire («парящий в воздухе»).
Индиос Неевреи . Мигель Кабрера

Произведения искусства, созданные в основном в Мексике восемнадцатого века, призваны показать смешение рас как иерархию. Эти картины оказали огромное влияние на подход ученых к различиям в колониальную эпоху, но их не следует воспринимать как окончательное описание расовых различий. Уже около столетия картины Каста создаются элитными художниками для элитной зрительской аудитории. Они перестали производиться после обретения Мексикой независимости в 1821 году, когда были отменены обозначения casta. Подавляющее большинство картин Каста были созданы в Мексике разными художниками, при этом одна группа полотен четко идентифицирована для Перу восемнадцатого века. В колониальную эпоху художники в основном рисовали религиозное искусство и портреты, но в восемнадцатом веке картины касты превратились в совершенно светский жанр искусства. Исключением является картина Луиса де Мены , единственное полотно, на котором есть центральная фигура Девы Гваделупской и набор группировок casta. Большинство наборов картин casta состоит из 16 отдельных полотен, но некоторые, такие как картина Мены, Игнасио Мария Барреда и анонимная картина в Museo de Virreinato в Тепозотлане, Мексика, часто воспроизводятся как образцы жанра, вероятно, потому, что их композиция дает единое аккуратное изображение расовой классификации (с точки зрения элиты).

Непонятно, почему картины casta возникли как жанр, почему они стали таким популярным жанром произведений искусства, кто их заказывал и кто их собирал. Один ученый предполагает, что их можно рассматривать как «гордое воплощение местных жителей» в тот момент, когда испанцы, родившиеся в Америке, начали более четко отождествлять себя с местом своего рождения, а не с метрополией Испании. Произведение искусства из одного холста вполне могло стать любопытством или сувениром для испанцев, которые они привезли домой в Испанию; Две часто воспроизводимые картины Касты - это картины Мены и Барреды, обе находятся в музеях Мадрида. Есть только один набор картин касты, окончательно выполненных в Перу по заказу вице-короля Мануэля Амат-и-Джуньента (1770 г.) и отправленных в Испанию для Кабинета естественной истории принца Астурийского.

Влияние европейского Просвещения на Испанскую империю привело к интересу к систематизации знаний, а научное описание могло привести к заказу многих серий изображений, которые документируют расовые сочетания, существовавшие на испанских территориях в Америке. Многие наборы этих картин все еще существуют (около сотни полных наборов в музеях и частных коллекциях и еще много отдельных картин) различного художественного качества, обычно состоящие из шестнадцати картин, представляющих столько же расовых комбинаций. Следует подчеркнуть, что эти картины отражали взгляды экономически сложившегося общества и чиновничества Криолло, но не все Криолло были довольны картинами Каста. Один заметил, что они показывают, «что нам вредит, а не то, что приносит нам пользу, что бесчестит нас, а не то, что нас облагораживает». Многие картины находятся в Испании в крупных музеях, но многие остаются в частных коллекциях в Мексике, возможно, заказанные и сохраненные, потому что они показывают характер поздней колониальной Мексики и являются источником гордости.

Некоторые из прекрасных декораций были выполнены известными мексиканскими художниками, такими как Хосе де Альсибар , Мигель Кабрера , Хосе де Ибарра , Хосе Хоакин Магон (который написал две декорации); Хуан Патрисио Морлет Руис , Хосе де Паес и Хуан Родригес Хуарес . Один из наборов Магона включает описания «характера и морального статуса» его подданных. Эти художники вместе работали в гильдиях живописи Новой Испании. Они были важными художниками переходного периода в живописи касты 18-го века. По крайней мере, один испанец, Франсиско Клапера , также внес свой вклад в жанр casta. В общем, мало что известно о большинстве художников, которые подписывали свои работы; большинство картин Casta без подписи.

Некоторые авторы интерпретировали общую тему этих картин как представляющую «превосходство испанцев», возможность того, что смесь испанцев и испано-индийских потомков может вернуться к статусу испанцев через брак с испанцами на протяжении нескольких поколений, что можно считать » восстановление расовой чистоты »или« расовое исправление »было визуально замечено во многих наборах картин касты. Это было также сформулировано посетителем Мексики, доном Педро Алонсо О'Кроули, в 1774 году. «Если смешанная кровь является потомком испанца и индейца, клеймо [смешения рас] исчезает на третьей ступени происхождения. потому что считается систематическим, что испанец и индиец производят метиса; метис и испанец - кастис; а кастис и испанец - испанец. Примесь индейской крови действительно не должна рассматриваться как недостаток, поскольку положения закона дают индейцу все, чего он может пожелать, а Филипп II предоставил метисам привилегию стать священниками. На этом соображении основывается общая оценка происхождения от союза индийского и европейского или креольского испанца ".

О'Кроули заявляет, что тот же самый процесс восстановления расовой чистоты не происходит на протяжении поколений у европейско-африканских потомков, вступающих в брак с белыми. «В результате союза испанца и негра смешанная кровь сохраняет клеймо на протяжении поколений, не теряя при этом первоначального качества мулатов». Картины Касты демонстрируют возрастающее отбеливание на протяжении поколений благодаря смесям испанцев и африканцев. Испанец + негра , мулат ; испанец с мулатой, мориско ; испанец с мориской, альбинос (расовая категория, производная от слова " альба" , "белый"); испанец с альбиной , Torna atrás , или "отбросить назад" черный. Негр , Мулат и Мориско были ярлыками, найденными в документации колониальной эпохи, но Атрас Альбино и Торна существуют только как стандартные категории в картинах Каста.

Напротив, смешение с черным, как у индейцев, так и у испанцев, привело к ошеломляющему количеству комбинаций с «причудливыми терминами» для их описания. Вместо того, чтобы привести к новому расовому типу или равновесию, они привели к явному беспорядку. Такие термины, как вышеупомянутые tente en el aire («парящий в воздухе») и no te entiendo («Я вас не понимаю») - и другие, основанные на терминах, используемых для животных: койот и лобо (волк).

Кастас определяли себя по-разному, и то, как они были записаны в официальных отчетах, было процессом переговоров между casta и лицом, создавшим документ, будь то свидетельство о рождении, свидетельство о браке или свидетельство суда. В реальной жизни многим людям casta были присвоены разные расовые категории в разных документах, что свидетельствует о гибкости расовой идентичности в колониальном испанско-американском обществе.

На некоторых картинах изображен предполагаемый «врожденный» характер и качества людей в силу их происхождения и этнического происхождения. Например, согласно одной картине Хосе Хоакина Магона, метис (смешанный индийский + испанский) считался в целом скромным, спокойным и прямолинейным ; в то время как другая картина утверждает, что «от Лобо и индийская женщина рождается Камбуджо, обычно медлительный, ленивый и неповоротливый». В конечном счете, картины casta напоминают о колониальных предубеждениях в современной истории человечества, которые связывали кастовое / этническое общество на основе происхождения, цвета кожи, социального статуса и рождения.

Часто на картинах касты изображались предметы из Латинской Америки, такие как пульке, сброженный алкогольный напиток низших классов. Художники изображали интерпретации пульке , которые приписывались определенным кастам.

В Индии в Casta картинах изображают их как партнеры испанец, негр и castas, и , таким образом , часть латиноамериканского общества. Но в ряде картин casta они также показаны отдельно от «цивилизованного общества», например, Indios Gentiles Мигеля Кабреры , или indios bárbaros, или Chichimecas, едва одетые в туземную одежду в дикой обстановке. В картине Casta на одном холсте Хосе Марии Барреды есть 16 канонических группировок casta, а затем в отдельной ячейке ниже находятся "Mecos". Хотя так называемые «индейцы-варвары» ( indios bárbaros ) были свирепыми воинами верхом на лошадях, индио на картинах каста изображены не как воинственные, а как слабые, образ, появившийся в колониальную эпоху. Картина Каста Луиса де Мены, которая часто воспроизводится как образец этого жанра, показывает необычную пару с бледной, хорошо одетой испанкой в ​​паре с почти обнаженным индио, производя потомство метисов. «Аберрантная комбинация не только издевается над социальным протоколом, но также, кажется, подчеркивает саму искусственность системы casta, которая претендует на ограничение социальной текучести и экономической мобильности». Образ «выглядел бы откровенно причудливым и оскорбительным для креольской элиты восемнадцатого века, если бы понимать его буквально», но если бы эту пару считали аллегорическими фигурами, испанская женщина олицетворяла «Европу» и индийскую «Америку». Изображение «функционирует как аллегория процесса« цивилизации »и христианизации».

Образцы наборов картин casta

Здесь представлены списки из трех наборов картин. Обратите внимание, что они согласны только по первым пяти комбинациям, которые по сути являются индийско-белыми. Однако нет согласия по смесям черных. Кроме того, ни один список не следует рассматривать как «авторитетный». Эти условия варьировались от региона к региону и в разные периоды времени. Списки здесь, вероятно, отражают имена, которые художник знал или предпочитал, те, которые патрон просил нарисовать, или их комбинацию.

Мигель Кабрера, 1763 г. Андрес де Ислас, 1774 г. Аноним (Museo del Virreinato)
  1. De Español y d'India; Местиза
  2. De Español y Mestiza, Castiza
  3. De Español y Castiza, Español
  4. De Español y Negra, Mulata
  5. De Español y Mulata; Мориска
  6. De Español y Morisca; Альбина
  7. De Español y Albina; Torna atrás
  8. De Español y Torna atrás; Tente en el aire
  9. De Negro y d'India, Китай, камбуджа.
  10. De Chino cambujo y d'India; Лоба
  11. Де Лобо-и-Индия, Альбаразадо
  12. De Albarazado y Mestiza, Барсино
  13. De Indio y Barcina; Замбуигуа
  14. De Castizo y Mestiza; Чамизо
  15. De Mestizo y d'India; Койот
  16. Индиос неевреи (языческие индейцы)
  1. De Español e India, Nace Mestizo
  2. De Español y Mestiza, nace Castizo
  3. De Castizo y Española, nace Española
  4. De Español y Negra, nace Mulata
  5. De Español y Mulata, nace Morisco
  6. De Español y Morisca, nace Albino
  7. De Español y Albina, nace Torna atrás
  8. De Indio y Negra, nace Lobo
  9. De Indio y Mestiza, nace Coyote
  10. De Lobo y Negra, nace Chino
  11. De Chino e India, nace Cambujo
  12. De Cambujo e India, nace Tente en el aire
  13. De Tente en el aire y Mulata, nace Albarazado
  14. De Albarazado e India, nace Barcino
  15. De Barcino y Cambuja, nace Calpamulato
  16. Indios Mecos bárbaros (варварские индейцы меко )
  1. Español con India, метисы
  2. Mestizo con Española, Castizo
  3. Castiza con Español, Española
  4. Español con Negra, Mulato
  5. Mulato con Española, Мориска
  6. Мориско кон Эспаньола, Чино
  7. Chino con India, Сальта-атрас
  8. Сальта атрас кон Мулата, Лобо
  9. Лобо из Китая, Гибаро (Jíbaro)
  10. Джибаро кон Мулата, Альбаразадо
  11. Альбаразадо-кон-Негра, Камбуджо
  12. Камбуджо кон Индия, Самбиага (Замбиага)
  13. Самбьяго кон Лоба, Кальпамулато
  14. Calpamulto con Cambuja, Tente en el aire
  15. Tente en el aire con Mulata, No te entiendo
  16. No te entiendo con India, Torna atrás

Галерея картин Касты

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Раса и смесь расы

  • Альтхаус, Аарон П. (октябрь 2005 г.). «Оспариваемые метисы, предполагаемые мулаты: расовая принадлежность и кастовая иерархия в Пацкуаро восемнадцатого века, Мексика». Америка . 62 (2): 151–175. DOI : 10.1353 / tam.2005.0155 . S2CID  143688536 .
  • Андерсон, Родни Д. (1 мая 1988 г.). «Раса и социальное расслоение: сравнение рабочего класса испанцев, индейцев и каст в Гвадалахаре, Мексика, в 1821 году» . Испано-американский исторический обзор . 68 (2): 209–243. DOI : 10.1215 / 00182168-68.2.209 .
  • Эндрюс, Нора (апрель 2016 г.). «Калидад, генеалогия и оспариваемый статус притока свободного цвета в Новой Испании». Америка . 73 (2): 139–170. DOI : 10.1017 / tam.2016.35 . S2CID  147913805 .
  • Бернс, Кэтрин. «Неизменная раса» в книге « Перечитывая черную легенду: дискурсы о религиозных и расовых различиях в империях эпохи Возрождения» , под ред. Маргарет Грир и др. Чикаго: Издательство Чикагского университета 2007.
  • Кастлман, Брюс А. (декабрь 2001 г.). «Социальные альпинисты в колониальном мексиканском городе: индивидуальная мобильность в системе де Кастас в Орисабе, 1777–1791». Колониальный латиноамериканский обзор . 10 (2): 229–249. DOI : 10.1080 / 10609160120093796 . S2CID  161154873 .
  • Chance, John K. Race and class in Colonial Oaxaca , Stanford, Stanford University Press, 1978.
  • Коп, Р. Дуглас. Пределы расового господства: плебейское общество в колониальном Мехико, 1660-1720 гг . Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1994. ISBN  978-0-299-14044-1
  • Фишер, Эндрю Б. и Мэтью Д. О'Хара, ред. Имперские подданные: раса и идентичность в колониальной Латинской Америке . Дарем: издательство Duke University Press 2009.
  • Гарофало, Лео Дж .; О'Тул, Рэйчел Сара (2006). «Введение: создание различий в колониальной Латинской Америке». Журнал колониализма и колониальной истории . 7 (1). DOI : 10.1353 / cch.2006.0027 . S2CID  161860137 .
  • Жираудо, Лаура (14 июня 2018 г.). "Casta (s), 'sociedad de castas' e indigenismo: la interpación del pasado columnsial en el siglo XX" . Nuevo Mundo Mundos Nuevos . DOI : 10.4000 / nuevomundo.72080 .
  • Гонсалбо Айзпуру, Пилар, "La trampa de las castas" в Альберро, Соланж и Гонсалбо Айзпуру, Пилар, La sociedad novohispana. Estereotipos y realidades, Мексика , El Colegio de México, 2013, стр. 15-193.
  • Хилл, Рут. «Casta как культура и Sociedad de Castas a Literature» в интерпретации колониализма . изд. Байрон Уэллс и Филип Стюарт. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета 2004.
  • Джексон, Роберт Х. Раса, каста и статус: индейцы в колониальной испанской Америке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1999.
  • Лейбсон, Дана и Барбара Э. Манди, «Расчет с метисами», « Перспективы: визуальная культура в испанской Америке, 1520-1820 годы» (2015). http://www.fordham.edu/vistas .
  • Маклахлан, Колин М. и Хайме Э. Родригес О. Создание космической расы: переосмысление колониальной Мексики , расширенное издание. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990. ISBN  0-520-04280-8
  • Мартинес, Мария Елена , Генеалогические беллетристики: Лимпьеза де Сангре, религия и гендер в колониальной Мексике , Стэнфорд: Stanford University Press 2008,
  • Маккаа, Роберт (1 августа 1984 г.). «Калидад, Клас и брак в колониальной Мексике: дело Паррала, 1788-90» . Испано-американский исторический обзор . 64 (3): 477–501. DOI : 10.1215 / 00182168-64.3.477 .
  • Мёрнер, Магнус. Смешение рас в истории Латинской Америки . Бостон: Маленький Браун, 1967.
  • О'Кроули, Педро Алонсо . Описание Королевства Новой Испании. Перевод и редакция Шона Гэлвина. Книги Джона Хауэлла 1972 г.
  • О'Тул, Рэйчел Сара. Связанные жизни: африканцы, индейцы и создание рас в колониальном Перу . Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2012. ISBN  978-0-8229-6193-2
  • Питт-Риверс, Джулиан, "Sobre la palabra casta", América Indígena , 36-3, 1976, стр. 559-586.
  • Рамос-Киттрелл, Хесус. Игра в соборе: музыка, раса и статус в Новой Испании . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016.
  • Раппапорт, Джоанна. Исчезающие метисы: настройка различий в колониальном королевстве Новая Гранада . Дарем: издательство Duke University Press 2014.
  • Розенблат, Ангел. El mestizaje y las castas coloniales: La población indígena y el mestizaje en América . Буэнос-Айрес, от редакции Nova 1954.
  • Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574-1821 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1988. ISBN  978-0-8047-1457-0
  • Сид, Патрисия (1 ноября 1982 г.). «Социальные аспекты расы: Мехико, 1753 г.» . Испано-американский исторический обзор . 62 (4): 569–606. DOI : 10.1215 / 00182168-62.4.569 .
  • Twinam, Ann . Покупка белизны: пардо, мулатос и поиски социальной мобильности в испанской Индии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2015.
  • Вальдес, Деннис Нодин (1978). Упадок sociedad de castas в Мехико (Тезис). Университет Мичигана. OCLC  760496135 .
  • Винсон, Бен III. До Местизае: границы рас и каст в колониальной Мексике . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2018 ISBN  978-1-107-67081-5
  • Уэйд, Питер (май 2005 г.). «Переосмысление Местизажа: идеология и жизненный опыт» . Журнал латиноамериканских исследований . 37 (2): 239–257. DOI : 10.1017 / S0022216X05008990 . S2CID  96437271 .

Каста живопись

  • Каррера, Магали М. Воображая идентичность в Новой Испании: раса, происхождение и колониальное тело в портретной живописи и картинах Касты . Остин, Техасский университет Press, 2003. ISBN  978-0-292-71245-4
  • Клайн, Сара (1 августа 2015 г.). «Гваделупе и Кастас». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos . 31 (2): 218–247. DOI : 10.1525 / mex.2015.31.2.218 . S2CID  7995543 .
  • Камминс, Томас Б.Ф. (2006). "Обзор картин Касты: образы расы в Мексике восемнадцатого века; Воображая идентичность в Новой Испании: раса, происхождение и колониальное тело в портретной живописи и картинах Касты". Художественный бюллетень . 88 (1): 185–189. JSTOR  25067234 .
  • Дин, Кэролайн; Лейбсон, Дана (июнь 2003 г.). «Гибридность и ее недовольство: рассмотрение визуальной культуры в колониальной испанской Америке». Колониальный латиноамериканский обзор . 12 (1): 5–35. DOI : 10.1080 / 10609160302341 . S2CID  162937582 .
  • Эрл, Ребекка (2016). «Удовольствия систематики: картины Касты, классификация и колониализм» (PDF) . The William and Mary Quarterly . 73 (3): 427–466. DOI : 10,5309 / willmaryquar.73.3.0427 . S2CID  147847406 .
  • Эстрада де Герлеро, Елена Изабель. «Представления« языческих индейцев »в мексиканской живописи Каста», в New World Orders , Ilona Katzew, ed. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества 1996.
  • Гарсиа Саис, Мария Консепсьон. Las castas mexicanas: Un género pictórico americano . Милан: Оливетти 1989.
  • Гарсия Саис, Мария Консепсьон, «Художественное развитие живописи Каста», в New World Orders , Ilona Katzew, ed. Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества, 1996.
  • Кацев, Илона. «Картина Каста: идентичность и социальная стратификация в колониальной Мексике», Нью-Йоркский университет, 1996.
  • Кацев, Илона, изд. Новые мировые порядки: живопись Касты и колониальная Латинская Америка . Нью-Йорк: Художественная галерея Американского общества 1996.
  • Кацев, Илона. Живопись Касты: образы расы в Мексике восемнадцатого века . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2004. ISBN  978-0-300-10971-9

внешние ссылки