Карл Л. Беккер - Carl L. Becker

Чтобы узнать о других людях по имени Карл Беккер, см. Карл Беккер (значения) .

Карл Лотус Беккер (7 сентября 1873 г. - 10 апреля 1945 г.) был американским историком.

Жизнь

Он родился в Ватерлоо, штат Айова . Он поступил в Университет Висконсина в 1893 году на бакалавриат, и, находясь там, он постепенно заинтересовался изучением истории. Оставаясь в аспирантуре, Беккер учился у Фредерика Джексона Тернера , который стал там его научным руководителем. Беккер получил докторскую степень. в 1907 году он был Джон Уэнделл Андерсон профессор истории в кафедры истории в Корнельском университете с 1917 по 1941 год .

Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1923 году. Беккер умер в Итаке, штат Нью-Йорк . Cornell признал его работу в качестве педагога, назвав один из своих пяти новых жилых колледжей Карл Беккер дом .

Пишу

Отказ от ответственности : оставшаяся часть этой статьи содержит цитаты из публикаций Карла Беккера, большинство из которых были перефразированы и обобщены в научных статьях, книгах и опубликованных сборниках транскрипций из избранных статей. Чтобы прояснить концепцию Википедии «описательного» и «оригинального исследования» в политике отсутствия оригинальных исследований , просмотрите ненадежные источники как неопубликованные материалы, а также « Выявление и использование первичных источников» , включая «первичные источники не означает« плохие »». "

Карл Беккер « Начало американского народа » 1915 года часто цитируется для описания «колониальных торговцев» как «солнечных патриотов». «Солнечный патриот» появился в этой книге только один раз, причем в цитате из первого эссе Томаса Пейна о кризисе в Америке , в котором завершился ряд параллелизмов, которые, в свою очередь, предвещали введение в повествование генерала Джорджа Вашингтона . В этом конкретном отрывке Беккер попытался проиллюстрировать «глубокое разочарование» в первые годы Войны за независимость , продемонстрированное тем, как «тяжелая работа в темных комнатах комитетов ценилась выше декламации ... практическое чутье Роберта Морриса значило больше, чем просто закончил ораторское искусство Ричарда Генри Ли ... когда лихорадочный энтузиазм по поводу свободы и справедливых прав человечества, казалось, странным образом превратился в мерзкий дух менял ... [и, наконец] времена, которые испытывали человеческие души, когда ' летний солдат и солнечный патриот ... уклоняется от службы своей стране, но тот, кто стоит ... заслуживает любви мужчины и женщины ». «Грязный меновщик» был так же виновен в ослаблении революционных настроений, как и «солнечный патриот», но Беккер не определил последнее прямо как первое.

Беккер наиболее известен благодаря «Небесному городу философов восемнадцатого века» (1932), четырем лекциям по Просвещению, прочитанным в Йельском университете . Его утверждение, что философия в « Эпоху разума » гораздо больше полагалась на христианские предположения, чем они хотели признать, оказало влияние, но также подверглось резкой критике, особенно со стороны Питера Гэя . Интерес к книге частично объясняется этим отрывком (стр. 47):

В тринадцатом веке ключевыми словами, без сомнения, были бы Бог, грех, благодать, спасение, небеса и тому подобное; в девятнадцатом веке - материя, факт, факт, эволюция, прогресс; в двадцатом веке относительность, процесс, регулировка, функция, комплекс. В восемнадцатом веке словами, без которых ни один просветленный человек не мог прийти к успокоительному заключению, были природа, естественный закон, первопричина, разум, сантименты, человечность, способность к совершенствованию ...

Эта изоляция словарей эпохи перекликается с произведениями гораздо более поздних времен, даже если остальная часть книги носит эссеистический подход. Некоторые ученые, следовательно, классифицируют Беккера как «релятивиста». Этот «релятивизм» был больше похож на « прагматизм » («прагматический релятивизм»), а также на соссюровскую лингвистику и диахронию . Джонсон Кент Райт пишет:

Беккер писал как принципиальный либерал ... Тем не менее, в некоторых отношениях «Небесный город» представляет собой почти сверхъестественное ожидание «постмодернистского» прочтения восемнадцатого века.

-  «Предпостмодернизм Карла Беккера», с. 162, Постмодернизм и Просвещение (2001), редактор Дэниела Гордона

Политические взгляды

Интервью для брошюры « Писатели встают на сторону: письма о войне в Испании» от 418 американских авторов Беккер поддержал испанских республиканцев . Он также заявил о своем неприятии диктатуры в целом.

В 1910 году Карл Беккер оценил прогрессивную эпоху Канзасской американизации , которая включала в себя поправки и законодательство штата о воздержании , как «индивидуализм конформизма, а не бунта». Беккер добавил, что этот «индивидуализм [также] означает способность личности добиваться успеха», придавая «канзансам» начала двадцатого века бдительность, «управляемую волосами», которая нашла свое выражение в романтической преданности людей государству, в определенная настороженная чувствительность к критике извне ". Вдобавок Беккер пытался поддерживать, а не релятивизировать, «эффективную свободу» и «негативную свободу» Джона Дьюи в государствах, которые пытались продвигать и то, и другое, обычно под рубрикой варианта прогрессивной эры протокроокеанского социального либерализма . Страшное «прото-» происходит от аргументов Беккера в пользу социального либерализма до публикации в 1922 году его первых (из серии) обзоров философии Кроуша . Дьюи выступал за социал-демократию в Европе до 1920-х годов, но взгляды Беккера на поддержку этой прогрессивной эры, а также разнообразные концепции рыночного социализма в этот период остаются предметом научных исследований. Со своей стороны, «негативная свобода» Дьюи не исключала идей о степенях свободного рынка (что бесчисленное множество социалистов наказывали и наказывали его), и эти утверждения предвещали фашистское использование философии Кроуша и осуждение ее одноименным философом. Беккер действительно обращался к многовалентным последствиям идей «свободной торговли» в истории, но решительно утверждал, что эти идеи противоречат устремлениям представительной демократии . В своем несогласии 1919 года на « свободную торговлю идеями » по делу Абрамс против Соединенных Штатов , в разгар Первой красной паники , Оливер Венделл Холмс-младший заявил, что дихотомическое понимание «негативной свободы» прогрессивной эры между гражданскими свободами на С одной стороны, и степень «свободной торговли» как в частном, так и в государственном секторах - с другой, все еще потенциально могут привести к тому, что первая ветвь будет формировать или посягать на вторую ветвь. После инакомыслия Холмса Беккер начал изучать конфликты вокруг философии естественных прав в истории Соединенных Штатов. Джеймс Сизер утверждает, что Беккер в конечном итоге счел «естественные права» «бессмысленными» в «современном мире». В своей Декларации независимости 1922 года : исследование истории политических идей , например, Беккер пришел к выводу, что дебаты об установлении «авторитета» в «основных естественных правах» имеют решающее значение для «эмоционального вдохновения» и «оправдания» прав человека. «Основание», тем не менее, было признано «бессмысленным» из-за попыток перечислить, казалось бы, бесчисленные естественные права («Что они собой представляли? Был ли какой-нибудь надежный способ узнать?») И «суровыми реалиями современного мира» - направление действий »,« резкая научная критика »и« временные гипотезы », присущие национализму, индустриализму и« агрессивному империализму ». Учитывая, что Беккер не исследовал федерализм , он не полностью объяснил правовую историю Девятой поправки к предыдущей дилемме.

Беккер продолжил эту критику возрождения философии естественных прав восемнадцатого века в своей книге 1932 года «Небесный город философов восемнадцатого века» , но и неявно, и прямо указывал на то, что такие идеи не могут быть вытеснены из политик прошлого, настоящего и будущего. Впоследствии Беккер обратился к рассмотрению перечисленных естественных прав как гражданских свобод в рамках изменений и преемственности, которые лежали в основе атлантической истории его предыдущего социального либерализма прогрессивной эры, а в конце межвоенного периода - его одобрения американского варианта социал-демократии . Александр Джейкобс утверждает, что в более поздних работах Беккера, таких как эссе 1936-41 годов, собранные в « Новые свободы для старых» и «Свобода и ответственность в американском образе жизни» 1944-45 годов, Беккер обнаружил, что «демократия» была предпочтительный режим правления, если «традиционная демократическая идеология» стремилась «закрепить эти ценности с« минимумом принуждения ». Но Беккер попытался уравновесить свою историю гражданских свобод с анализом государства всеобщего благосостояния , последнее стремление подорвать его «постпрогрессивное» разочарование: «« простому человеку нужна возможность приобрести своими собственными усилиями в профессии. для чего он приспособлен, экономическая безопасность, необходимая для достойной и независимой жизни ». Беккер далее выделил четыре модели (федерального) этатистского «коллективизма», отвергая « социализм , коммунизм [и] фашизм », но поддерживая «то, что из-за отсутствия лучшего термина мы можем назвать социал-демократией» . Он описал « социальное » в своем американском варианте социал-демократии как «любые ограничения экономического предпринимательства, которые могут быть необходимы для экономического благосостояния людей в целом». «Его роль (если таковая имеется) в основании Либеральной партии Нью-Йорка , убежища для социал-демократов в первые« лево-левые »годы, остается предметом научных исследований.

Социальный либерализм прогрессивной эры Карла Беккера и его поддержка «постпрогрессивной» социал-демократии , продвигающей как гражданские свободы, так и государство всеобщего благосостояния в отсутствие коммунизма, а также бесчисленное количество степеней свободного рынка , столкнулись с проблемами, сходными с проблемами философии Кроуша . Его осторожная критика участия США во Второй мировой войне, однако, проистекала больше из сожалений по поводу Первой красной паники и его квалифицированной поддержки Движения за готовность, чем из опасений по поводу использования рационально-критических дихотомий в понятиях «негативной свободы». как, в свою очередь, концептуальное раздвоение «негативной свободы» и «эффективной свободы» в эпоху прогрессивной эры . В 1944 году в лекциях, прочитанных в Мичиганском университете и опубликованных посмертно в конце следующего года, Беккер предложил то, что было описано как положительное понятие общественной ответственности, и подытожил свои годы изучения истории гражданских свобод в Соединенных Штатах. Штаты - включая Вторую поправку . «Сначала возьмите гражданские свободы», - утверждал Беккер, - «все они (за возможным исключением права на ношение оружия, которое сейчас кажется выгодным главным образом для гангстеров), с точки зрения предполагаемой цели, бесценны и должны быть сохранены. . " Это исключение, однако, несомненно, окажется значительным, потому что «вполне можно спросить, определены ли они [дополнительные гражданские свободы] в билле о правах с достаточной тщательностью, чтобы достичь желаемой цели в сложных социальных условиях современного мира». Разоблачая другой аспект своей историографии, больной Беккер отличал свой предыдущий «прагматический релятивизм» от аналогичной «релятивистской философии, с которой он был ранее отождествлен» - той же «релятивистской философии», которую хор все больше и больше насчитывал. Ученые первого века предполагают, что его исторические интерпретации в конечном итоге стали жертвой. Беккер считал, что именно эта «релятивистская тенденция» в науке будет способствовать «антиинтеллектуализму» и посеет семена фашизма . В одном из своих последних основных произведений он заметил, что «антиинтеллектуальное релятивистское направление мысли достигает последней фантастической формы: истина и мораль оказываются относительными к целям любого эгоцентрического сомнамбула, который может добиться успеха, добившись успеха, добившись успеха. безжалостная проекция его личности, в создании силы, чтобы навязать миру свою безудержную волю ». Более шестидесяти лет спустя один из его посмертных критиков предложил уравновешивающий аргумент в пользу « тоталитарных » фигур, преследующих «перфекционистские идеи» в рамках концептуальной категории « позитивной свободы » , а не «релятивизирующей» .

Работает

Цитаты

  • «Характер, цели и методы Муссолини , Гитлера , Сталина представляют все, что я глубоко презираю».
  • «Свобода и ответственность». Это высказывание из лекции 1943 года часто цитируется неправильно. Когда Корнелл увековечил память Беккера, назвав в его честь жилой колледж, университет заказал у входа в здание большой каменный плакат с надписью «СВОБОДА С ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ».

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Брайзах, Эрнст. "Карл Беккер" в Келли Бойд, изд. Энциклопедия историков и исторических сочинений, том 1 (1999), стр. 85–86.
  • Смит, Шарлотта В. Карл Беккер: об истории и климате мнений (1956)
  • Страут, Кушинг Прагматический бунт в американской истории: Карл Беккер и Чарльз Берд (1958)
  • Уилкинс, Берли Т. Карл Беккер: биографическое исследование американской интеллектуальной истории (1961)
  • Уилсон, Клайд Н. Американские историки двадцатого века (Гейл: 1983, Словарь литературной биографии, том 17), стр. 57–63
  • Гриффс, Милан. Происхождение и развитие историографии Карла Беккера

внешние ссылки