Кафтор - Caphtor

Одна реконструкция Поколений Ноя , помещающая «Кафторим» на Древнем Крите .

Кафтора ( иврит : כַּפְתּוֹר Kaftōr ) является местность упоминается в Библии , в которой его люди называют Caphtorites или Кафторят и названы как подразделение древних египтян. Кафтор также упоминается в древних надписях из Египта , Мари и Угарита . Еврейские источники помещают Кафтора в область Пелусия , хотя современные источники склонны связывать его с такими местами, как Киликия , Кипр или Крит .

Еврейские счета

В Caphtorites упоминается в таблице Наций , Книга Бытия ( Бытие 10: 13-14 ) в качестве одного из нескольких подразделений Мицраима (Египет). Это повторяется в Книгах Паралипоменон ( 1 Паралипоменон 1: 11–12 ), а также в более поздних историях, таких как « Иудейские древности Иосифа Флавия » i.vi.2, в которых они явно помещены в Египет, и Сефер ха-Яшар 10, в котором они описаны. живет у Нила. Миграция филистимлян из Кафтора упоминается в Книге Амоса ( Амос 9: 7 ).

Иосиф ( Иудейские древности I, vi), используя внебиблейские источники, дает контекст для миграции из Кафтора в Филистию. Он пишет, что кафториты были одним из египетских народов, города которых были разрушены во время эфиопской войны .

Традиция о местонахождении Кафтора сохранилась в арамейских Таргумах и в комментариях Маймонида, которые помещают его в Капхуткию в окрестностях Дамиетты (на восточном краю дельты Нила, недалеко от классического Пелусия ). Эту точку зрения поддерживают библейский экзегет X века Саадия Гаон и Бенджамин Тудела , еврейский путешественник XII века из Наварры, которые оба писали, что Дамиетта была Кафтором.

Мидраш Раба в Бытие 37: 5 (стр. 298 в переводе Мориса Саймона 1961 года) говорит, что «Кафторимы были карликами».

В археологических источниках

Марийские таблетки

Место под названием Каптар упоминается в нескольких текстах Таблиц Мари и считается ссылкой на Кафтора. Надпись, датируемая ок. 1780-1760 гг. До н. Э. Упоминается человек из Кафтора (ан -на-Кап-та-ра-и-им ), который получил олово от Мари . В другом марийском тексте того же периода упоминается кафторитское оружие ( kakku Kap-ta-ru-ú ). В другом упоминается кафтористский объект ( ка-та-пу-ум Кап-та-ру-ú ), который был отправлен царем Зимрилимом того же периода царю Шарии из Разамы. В тексте, связанном с Хаммурапи, упоминается ткань Кафторита ( к [аа] п-та-ри-тум ), которая была отправлена ​​в Месопотамию через Мари. В описи, предположительно относящейся к той же эпохе, что и предыдущие тексты, упоминается сосуд Кафторита ( GAL kap-ta-ri-tum ) (вероятно, большой кувшин или кувшин).

Тексты Рас Шамра

Аккадский текст из архива Угарит (современные Расы Шамр, Сирия) содержит возможную ссылку на Кафтор: он упоминает судно, которое освобождается от обязанности по прибытию из места , чье имя написано с аккадскими клинописными знаками KUR.DUGUD.RI . KUR является определяющим фактором, указывающим на страну, в то время как одно из возможных прочтений знака ДУГУД - это кабту , откуда название места - Кабтури , что напоминает Кафтор.

В угаритских надписях периода Амарны , kptr упоминается и понимается как Caphtor: в стихотворении kptr используется как параллель с Египтом ( Hkpt ), называя его домом бога Котар-ва-Хасиса, угаритского эквивалента египетского бога Птаха. . До открытия ссылки на Hkpt ученые уже рассматривали возможность того, что Кафтор, найденный в Иеремии, является семитским родственником «Египта».

Египетские надписи

Имя kpt-ȝ-r записано иероглифами в списке мест в птолемеевском храме Ком Омбо в Верхнем Египте и рассматривается как ссылка на Кафтора.

Ссылку на kpt-ȝ-r не следует путать с другими надписями в храме и с более ранних сайтов, в которых упоминается местность под названием Кефтиу, перечисленная среди земель к северо-востоку от Египта и имеющая другое написание и произношение, хотя некоторые ученые предполагали это. что это тоже ссылка на Caphtor. Попытки отождествить Кафтора с Кефтиу восходят к 19 веку и утверждают, что r изменилось на y на египетском языке. Однако имя kpt-ȝ-r, более похожее на «Кафтор», относится к (поздней) эпохе Птолемеев и до сих пор имеет «r», а ссылки на «Кефтиу» встречаются отдельно на том же месте. Те, кто выступает за идентификацию, предполагают, что kpt-ȝ-r - это египетская транслитерация семитской формы имени и что «Keftiu» - истинная египетская форма. Сэйс, однако, уже утверждал в 19 веке, что имена в тексте, в которых встречается kpt-ȝ-r, не являются транслитерациями семитских форм. Другие ученые не согласны с тем, можно ли это сказать о возникновении kpt-ȝ-r .

Уравнение Кефтиу с Кафтором обычно встречается в интерпретациях, приравнивающих Кафтора к Криту, Кипру или местности в Анатолии. Жан Веркуттер в 1950-х годах утверждал, основываясь на надписи на гробнице Рехмира, что Кефтиу нельзя отделять от «морских островов», которые он определил как ссылку на Эгейское море . Однако в 2003 году Вандеслиен указал, что термин wedj wer (буквально «большая зелень»), который Веркуттер перевел как «море», на самом деле относится к растительности, растущей на берегах Нила и в дельте Нила, и что в тексте помещается Кефтиу в дельте Нила.

Однако этот вопрос не решен. В «Caphtor / Keftiu: a New Investigation» Джон Стрэндж утверждает, что поздние географические списки, упомянутые в предыдущем абзаце, нельзя принимать за чистую монету, поскольку они кажутся «случайными» собраниями древних географических названий и содержат другие искажения и дубликаты.

Перевод

В Targums перевести Кафтор на арамейский , как Kaputkai , Kapudka или подобный , т.е. Caphutkia объясняется Маймонидой как Дамиетта на прибрежном Египет.

Ссылаясь на Катпатуку, Септуагинта перевела это имя как «Каппадокия», а Вульгата аналогичным образом переводит его как «Каппадокия». Ученый семнадцатого века Самуэль Бохарт понимал это как ссылку на Каппадокию в Анатолии, но Джон Гилл пишет, что эти переводы относятся к Капуткии.

Современные идентификации

«Четыре иностранных вождя» из TT39 (Метрополитен-музей, MET DT10871). Второй справа - Кефтиу .

Начиная с 18-го века, комментаторы пытались несколько идентифицировать Кафтора, при этом все больше игнорировалась традиционная идентификация как прибрежная египетская местность в окрестностях Пелусия. Они включали идентификацию с Коптом , Колхидой , Кипром , Каппадокией в Малой Азии, Киликией и Критом .

Отождествление с Коптусом записано в книге Осборна « Всеобщая история с самого раннего отчета времени» , где отмечается, что многие полагают, что это имя произошло от Кафтора. Хотя эта интерпретация согласуется с традицией размещения Кафтора в Египте пренебрегает традицией , что это была приморье ( гу оказывается остров в некоторых переводах Библии) и более точно Caphutkia; и это противоречие отмечено у Осборна. Теперь известно, что имя Коптус происходит от египетского Гебту, которое, возможно, не связано с именем Кафтор.

Деталь типичного плененного врага с иероглифом Кефтиу под ним в храме Рамзеса II в Абидосе

Египетский kftı͗w (условно озвучиваемый как Keftiu ) засвидетельствован в многочисленных надписях. Вера 19 века в то, что Кефтиу / Кафтор следует отождествлять с Кипром или Сирией, перешла в ассоциацию с Критом под влиянием сэра Артура Эванса . В 1931 г. он подвергся критике со стороны Г. А. Уэйнрайта, который обнаружил Кефтиу в Киликии , на средиземноморском берегу Малой Азии , и собрал свидетельства из самых разных источников: в географических списках и надписи Гимна Победы Тутмоса III. », где место Кефтиу в списках, по-видимому, существует среди узнаваемых регионов в самом северо-восточном углу Средиземноморья, в тексте« Кефтиуанского заклинания » śntkppwymntrkkr , около 1200 г. до н.э., в котором киликийские и сирийские божества Тарку ( хеттские бог солнца), Сандан (киликийский и лидийский эквивалент Тарку) и Кубаба были заявлены под личными именами, связанными в текстах с Кефтиу и в «серебряном сосуде для шавабти работы Кефтиу» Тутмоса и железных сосудах, которые были приняты как дары из Тиная на севере Сирии. Теория Уэйнрайта не получила широкого признания, поскольку его доказательства показывают самое большее культурный обмен между Кефтиу и Анатолией, не указывая его местоположение на побережье Средиземного моря.

В 1980 году Дж. Стрэндж составил обширную коллекцию документов, в которых упоминались Кафтор или Кефтиу . Он пишет, что важные тексты отделяют Кефтиу от «островов посреди моря», которыми египетские писцы обозначали Крит.

Каменная основа статуи во время правления Аменхотепа III включает в себя имя kftı͗w в списке средиземноморского судна останавливается до нескольких критских городов , таких как Кидонии , Фестос и Амнис , возможно , показывает , что этот термин не может ссылаться на Крит.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Герц JH (1936) Пятикнижие и Хафторас. Второзаконие. Издательство Оксфордского университета, Лондон.
  • Стрэндж, Дж. Кафтор / Кефтиу: новое расследование (Лейден: Брилл), 1980. Обзор Дж. Т. Хукера, Журнал эллинистических исследований 103 (1983), с. 216.
  • Второзаконие 2: 20–23
  • Амос 9: 7
  • Иеремия 47: 4

внешние ссылки