Каннибализм в доколумбовой Америке - Cannibalism in pre-Columbian America

Сцена, изображающая ритуальный ацтекский каннибализм, практикуемый в Codex Magliabechiano , лист 73r.

Все согласны с тем, что некоторые месоамериканцы практиковали человеческие жертвоприношения и каннибализм , но нет единого мнения ученых относительно их масштабов.

С одной стороны, антрополог Марвин Харрис , автор книги « Каннибалы и короли» , предположил, что мясо жертв было частью аристократической диеты в качестве награды, поскольку диета ацтеков не содержала белков . По словам Харриса, экономика ацтеков не поддерживала кормление рабов (захваченных на войне), а колонны пленников были «марширующим мясом».

Бернард Р. Ортис де Монтельяно предположил, что ацтекский каннибализм совпал с временем сбора урожая и что его следует рассматривать скорее как День Благодарения. Монтеллано отвергает теории Харнера и Харриса, утверждающих, что при наличии такого количества дани и интенсивного земледелия чинампа ацтеки не нуждались в каких-либо других источниках пищи.

С другой стороны, Уильям Аренс сомневается в существовании систематического каннибализма.

Ацтекский каннибализм

Mexica ацтекского периода является , пожалуй, наиболее широко изученными древними Мезоамериков народов. Хотя большинство доколумбовых историков считают, что ритуальный каннибализм имел место в контексте человеческих жертвоприношений, они не поддерживают тезис Харриса о том, что человеческое мясо когда-либо составляло значительную часть рациона ацтеков. Майкл Д. Коу утверждает , что в то время как «это неопровержимо , что некоторые из этих жертв в конечном итоге, будучи съедены ритуально [...], практика была больше похожа на форму общения , чем каннибалы пира».

Документы о каннибализме ацтеков в основном относятся к периоду после испанского завоевания империи ацтеков (1519-1521):

В «Мифе о людоедах» Аренс пишет: «Постепенная трансформация того небольшого количества доказательств, что есть свидетельства ацтекского каннибализма, также свидетельствует о постоянной необходимости узаконить Завоевание ». Следующие утверждения могли быть преувеличены.

  • Эрнан Кортес написал в одном из своих писем, что испанец видел, как индеец ... ел кусок мяса, взятый с тела убитого индейца.
Ацтеки приносят в жертву жертву и истекают кровью язык и уши.
  • « Общая история» (составленная в 1540–1585 гг.) Бернардино де Саагуна (первого мезоамериканского этнографа, по словам Мигеля Леон-Портильи ) содержит иллюстрацию приготовления ацтеков неизвестным племенем. Сообщается, что это одна из опасностей, с которыми сталкиваются ацтекские торговцы.
  • В своей книге Relación (1582) Хуан Баутиста де Помар (ок. 1535 - 1590) утверждает, что после жертвоприношения тело жертвы было отдано воину, ответственному за захват. Он варил тело и разрезал его на части, чтобы предложить в качестве подарков важным людям в обмен на подарки и рабов. Ели его редко, так как они считали его бесполезным. Берналь Диас сообщает, что некоторые из этих частей человеческого мяса попали на рынок Тлателолко недалеко от Теночтитлана.
  • В 2012 году Национальный институт антропологии и истории (INAH) сообщил, что они обнаружили около 60 скелетов под линиями метро в Мехико, 50 детей и 10 взрослых, возраст которых составляет 500 лет. Скелеты, кажется, имеют порезы на костях, которые указывают на человеческое жертвоприношение, но не указывают на то, что имел место каннибализм.

Счет Берналя Диаса

« Завоевание Новой Испании» Бернала Диаса (написано в 1568 г., опубликовано в 1632 г.) содержит несколько описаний каннибализма среди людей, с которыми конкистадоры столкнулись во время своей враждебной экспедиции в Теночтитлан.

  • О городе Чолула Диас писал о своем шоке, увидев молодых людей в клетках, готовых быть принесенными в жертву и съеденными.
  • В той же работе Диас упоминает, что чолуланские и ацтекские воины были настолько уверены в победе над конкистадорами в предстоящей битве на следующий день, что «... они хотели убить нас и съесть нашу плоть и уже приготовили горшки с соль, перец и помидоры ».
  • О храме Кецалькоатля Теночтитлан Диас писал, что внутри были большие горшки, в которых варили человеческое мясо принесенных в жертву туземцев, чтобы накормить священников.
  • О месоамериканских городах в целом Диас писал, что некоторые из коренных жителей, которых он видел, были:

едят человеческое мясо, как мы берем коров в мясных лавках, и у них во всех городах есть толстые деревянные тюрьмы, похожие на клетки, и в них сажают откармливать множество индийских мужчин, женщин и мальчиков, и, откормив, они приносили в жертву и съел их.

Свидетельства Диаса подтверждают другие испанские историки, писавшие о завоевании. В « Истории Тласкалы» (написанной в 1585 г.) Диего Муньос Камарго (около 1529–1599 гг.) Утверждает, что:

Таким образом, существовали общественные мясные лавки, в которых продавали человеческое мясо, как если бы оно было коровьим или овечьим.

Полемика

Счета об Империи ацтеков как «Королевстве каннибалов», по выражению Марвина Харриса, были обычным явлением от Бернала Диаса до Харриса, Уильяма Х. Прескотта и Майкла Харнера . Харнер обвинил своих коллег, особенно в Мексике, в преуменьшении свидетельств ацтекского каннибализма. Ортис де Монтельяно представляет доказательства того, что диета ацтеков была сбалансированной и что диетический вклад каннибализма не был бы очень эффективным в качестве награды.

Каннибализм среди Xiximes

Еще в 2008 году Национальный институт археологии и истории Мексики (INAH) высмеял исторические отчеты иезуитских миссионеров о ритуальном каннибализме среди народа ксиксимес в северной Мексике как «миф» . Но в 2011 году археолог Хосе Луис Пунцо, директор INAH, сообщил доказательства, подтверждающие, что ксиксимцы действительно практиковали каннибализм.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации