Кембриджская платформа - Cambridge Platform

Cambridge Platform является утверждением , описывающее систему церковного управления в конгрегационалистских церквах в колониальной Новой Англии . Он был написан в 1648 году в ответ на пресвитерианскую критику и со временем стал считаться религиозной конституцией Массачусетса . Платформа разъясняла и защищала конгрегационную политику, практикуемую в Новой Англии, а также одобряла большую часть Вестминстерского исповедания веры . Самым непосредственным образом этот документ был сформирован мыслями пуританских министров Ричарда Мэзера и Джона Коттона .

Задний план

В пуритане , поселившиеся колониальной Новой Англии были кальвинисты , которые верили в соборной церкви правительства и о том , что церковь должна включать только регенерировать лиц в качестве полноправных членов. Из-за этого они стали известны как конгрегационалисты, а их церкви стали называться конгрегационалистскими церквями. В Новой Англии конгрегационализм был установившейся религией - конгрегационалистские церкви финансировались налогами, а в Массачусетсе только члены конгрегационалистской церкви могли голосовать.

В 1640-х годах конгрегационализм подвергся усиленному вниманию со стороны английских пресвитериан , которые набирали силу в результате гражданской войны в Англии . Как кальвинисты, конгрегационалисты и пресвитериане были почти идентичны в своих убеждениях, за исключением церковного правления. Пресвитерианская государственная власть давала власть старейшинам, а не членам церкви. Вдобавок пресвитериане не настаивали на возрождении членства в церкви и позволяли всем «не скандальным» прихожанам принять Вечерю Господню .

В 1645 году местные пресвитериане во главе с Уильямом Вассалом и Робертом Чайлдом возглавили протест против политики Массачусетса в отношении членства в церкви и голосования. Чайлд пригрозил передать свои жалобы в парламент , вызвав опасения среди колониальных лидеров, что английское правительство может вмешаться, чтобы навязать пресвитерианство в Новой Англии. Кембриджский синод был созван в ответ на эти нападки на конгрегационализм.

Синод

В мае 1646 года группа министров Массачусетса обратилась в Генеральный суд колонии с просьбой созвать собрание церквей колонии с целью установления единого набора практик. Особую озабоченность вызывали вопросы членства в церкви и крещения детей нечленов. Кембриджский Синод впервые собрался 1 сентября 1646 года и продолжит периодически собираться до августа 1648 года, когда его работа будет завершена. В ее состав входили служители и делегаты- миряне из всех 29 церквей Массачусетса, кроме четырех, и она также пользовалась поддержкой 24 церквей в других пуританских колониях Нью-Гэмпшира , Плимута , Коннектикута и Нью-Хейвена . Некоторые церкви в этих колониях также отправляли служителей и делегатов.

Синод поручил Джону Коттону , Ричарду Мэзеру и Ральфу Партриджу из Даксбери каждому написать модель церковного управления для рассмотрения группой. В конечном итоге Синод принял « Платформу церковной дисциплины» Мазера , и в нее вошло многое из того, что ранее писали о церковном управлении Мезер и Коттон. Генеральный суд также потребовал, чтобы синод принял исповедание веры. К этому времени Вестминстерское исповедание веры , написанное английскими пуританами, уже было принято парламентом. Синод единогласно проголосовал за принятие доктринальных частей исповедания, заявив, что они «действительно считают его очень святым, ортодоксальным и разумным во всех вопросах веры; и поэтому свободно и полностью соглашаются с этим по существу». Синод не согласился с частями Исповеди, касающимися пресвитерианского церковного устройства.

СОДЕРЖАНИЕ

Конгрегационалистское государство

Платформа состоит из предисловия и 17 глав. Предисловие, написанное Джоном Коттоном, опровергает различные критические замечания в адрес церквей Новой Англии и защищает их ортодоксальность . Первые четыре главы объясняют, что общинное устройство правления - единственная форма церковного правления, разрешенная в Библии .

Конгрегационалистская церковь определяется как «группа святых по призванию, объединенных в одно тело святым заветом для общественного поклонения Богу и взаимного назидания друг друга в общении с Господом Иисусом». Поместная церковь - это «видимый политический союз», в который святые вступают по добровольному взаимному согласию на основании церковного завета . Это отличало конгрегационалистов от Римско-католической церкви и англиканской церкви , в которых каждому в пределах определенного региона было дано членство в церкви.

Платформа гласит, что церковь должна работать под смешанным правительством с элементами монархии ( Иисус Христос - царь и глава церкви ), демократии (общинное управление) и аристократии (правление офицерами). Полномочия, данные конгрегации, включают выбор своих служителей, прием новых членов церкви, публичное порицание , отлучение от церкви и восстановление церковного общения.

Служители церкви

Две должности - старейшина и дьякон . Кроме того, было два типа старейшин: служители (которые могли иметь титул пастора или учителя в зависимости от их конкретных ролей) и мирские старейшины (называемые правящими старейшинами ). И пасторы, и учителя могут совершать таинства и соблюдать церковную дисциплину, но пасторы «прислушиваются к увещеванию и в нем проповедуют слово мудрости», тогда как учителя «следят за учением и тем самым распространяют слово знания».

Правящие старейшины вместе со служителями несут ответственность за надзор за духовными делами церкви, включая проверку любых потенциальных должностных лиц или членов до утверждения церковью, посвящение служителей, выбранных церковью, получение и подготовку обвинений, которые будут предъявлены церкви. , вынесение приговора о порицании или отлучении с согласия церкви, модерация церковных деловых встреч, выполнение функций наставников и лидеров в церковном управлении и увещевание членов церкви, когда это необходимо. Дьяконы следят за мирскими или финансовыми делами церкви, включая сбор пожертвований и даров, оплату служителям и раздачу милостыни бедным. В дополнение к двум служебным обязанностям платформа также заявляет, что пожилые вдовы могут также иметь служение в церкви, в том числе «оказывать помощь больным и оказывать им помощь, а также другим в подобных нуждах».

Члены церкви избирают своих должностных лиц и также могут смещать их. Платформа рекомендует по возможности проконсультироваться с соседними церквями относительно судебного процесса над офицерами. Он отвергает любое право государственных служащих, епархиальных епископов или покровителей назначать церковных служителей. После избрания офицеры должны быть рукоположены возложением рук , молитвой и постом ; Тем не менее, платформа отмечает, что именно избрание делает человека офицером, а не рукоположение. Обычно возложение рук выполняют старейшины. Однако, если в церкви не хватало старейшин, члены церкви сами могли рукоположить своих служителей, или церковь могла пригласить старейшин из соседних церквей для выполнения рукоположения.

Членство в церкви

Глава 12 требует, чтобы люди, желающие стать членами церкви, сначала подвергались допросу старейшинами на предмет покаяния в грехах и веры в Иисуса Христа. Затем ожидается, что этот человек сделает «родственник» или публичный отчет о своем опыте обращения перед всей конгрегацией, прежде чем стать ее членом. Однако те, кто страдал от «чрезмерного страха или немощи», могли исповедоваться перед старейшинами наедине. Те, кто крестился в детстве, также должны пройти обследование, прежде чем они смогут воспользоваться привилегиями полноправного членства, такими как участие в Вечере Господней.

В главе 13 описываются процедуры перехода из одной конгрегационной церкви в другую, а в главе 14 описываются процедуры порицания и отлучения от церкви членов, которые отказываются раскаяться в проступках.

Отношения с другими церквями и государством

Несмотря на то, что они отличаются друг от друга и не имеют власти друг над другом, платформа утверждает, что конгрегационные церкви должны поддерживать общение друг с другом. Выделяются шесть способов показать общение церквей:

  1. заботясь о благополучии друг друга
  2. Консультации по любой теме или делу, по которым другая церковь более знакома или имеет информацию по теме
  3. увещевание другой церкви, вплоть до созыва синода соседних церквей и прекращения общения с нарушившей церковью
  4. позволяя членам одной церкви в полной мере участвовать и принимать Вечерю Господню в другой церкви
  5. отправка рекомендательных писем, когда член переходит в новую церковь в связи с сезонным или постоянным переездом
  6. финансовая поддержка бедных церквей

Конгрегационные церкви могут призывать старейшин и других представителей конгрегации собраться вместе в синоде или церковном совете, чтобы спорить, дискутировать и решать вопросы религии. Гражданские власти могут также созывать синоды для предоставления религиозных советов и советов. Поскольку каждая конгрегационалистская церковь является самоуправляемой, синоды могут только давать советы и рекомендовать. Синоды не могут осуществлять юрисдикцию или власть над поместной церковью.

В главе 17 утверждается, что многие церковные служители не вмешиваются в дела гражданского правительства, а государственные чиновники - в церковь. Однако правительство должно наказать идолопоклонство , богохульство , ересь и «высказывание коррумпированных и пагубных мнений».

Использование и влияние

Кембриджская платформа была завершена синодом в 1648 году и одобрена Генеральным судом как точное описание конгрегационной практики после того, как церквям было предоставлено время для изучения документа, предоставления отзывов и, наконец, ратификации. Хотя с юридической точки зрения платформа была необязательной и имела только описательный характер, вскоре служители и миряне стали рассматривать ее как религиозную конституцию Массачусетса, гарантирующую права церковных служащих и членов.

Конгрегационалистский министр Альберт Элайджа Даннинг писал, что это был «самый важный документ, созданный конгрегационалистами семнадцатого века, поскольку он наиболее ясно представляет веру церквей и их систему правления на протяжении более чем ста лет». В Коннектикуте его заменила платформа Сэйбрука 1708 года, которая приблизила конгрегационалистские церкви к пресвитерианской форме правления.

Этот документ имеет реальные последствия для государственного устройства некоторых деноминаций сегодня. Например, общины Объединенной церкви Христа и унитарных универсалистских церквей, а также другие современные потомки пуританских церквей продолжают заявлять о конгрегационном государственном управлении как своей поместной церковной организации, но создали крупные деноминационные администрации для поддержания министерского надзора и содействия внутриконфессиональная коммуникация. Когда некоторые церкви Постоянного порядка в Новой Англии стали унитариями после унитарного противостояния , они сохранили конгрегационный политический строй. Это политическое устройство продолжало оказывать глубокое влияние на политическое устройство и организацию Американской унитарной ассоциации и, в свою очередь, унитарианской универсалистской ассоциации - организации, которая, хотя и радикально отличается от тех, кто подписал документ 1648 года, тем не менее, во многом разделяет такое же государство.

Его влияние распространилось за пределы сегодняшних Соединенных Штатов. Платформа помогла сформировать Савойскую декларацию 1658 года, подготовленную английскими конгрегационалистами.

использованная литература

Примечания

Список используемой литературы

  • Бремер, Фрэнсис Дж. (2008), «Пуританский эксперимент в Новой Англии, 1630–1660», в Коффи, Джон; Лим, Пол Ч. (ред.), Cambridge Companion to Puritanism , Cambridge University Press , стр. 127–142, ISBN 9781139827829.
  • Кембриджская платформа церковной дисциплины . 1648.
  • Купер, Джеймс Ф. младший (1999). Стойкие своих свобод: конгрегационалисты в колониальном Массачусетсе . Религия в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195152875.
  • Даннинг, Альберт Э. (1894). Конгрегационалисты в Америке: популярная история их происхождения, веры, политики, роста и работы . Нью-Йорк: Дж. А. Хилл и компания.
  • Миллер, Джошуа (февраль 1991 г.). «Прямая демократия и пуританская теория членства». Журнал политики . Издательство Чикагского университета. 53 (1): 57–74. DOI : 10.2307 / 2131720 . JSTOR  2131720 .
  • Уокер, Уиллистон (1894). История конгрегационалистских церквей в Соединенных Штатах . История американской церкви. 3 . Нью-Йорк: Христианская литературная компания.