Византийская философия - Byzantine philosophy

Византийская философия относится к отличительным философским идеям философов и ученых Византийской империи , особенно между 8 и 15 веками. Он характеризовался христианским мировоззрением, но мог черпать идеи непосредственно из греческих текстов Платона , Аристотеля и неоплатоников .

История

Греческая наука и литература оставались живыми в византийском мире, а византийская философия в значительной степени опиралась на Платона , Аристотеля и неоплатоников , даже если теперь она была христианской по своему тону. В VII веке Иоанн Дамаскин выпустил энциклопедию из трех частей, в третьей части которой содержалось систематическое изложение христианского богословия . В девятом веке Фотия , в Константинопольском патриархе , собрало много произведений древних авторов, а также изучал аристотелевскую логику , и его ученик Арефа комментировала произведение Платона и Аристотель. К XI и XII векам возрос интерес к преподаванию философии, и такие деятели, как Михаил Пселл , Евстратий Никейский и Михаил Эфесский, написали комментарии к Аристотелю. В XIII и XIV веках у нас есть такие важные философы, как Никифор Блеммид и Теодор Метохитес . Важной фигурой был Григорий Палама, который разработал мистическое движение, известное как Исихазм , которое включало использование мысленной Иисусовой молитвы для достижения видения нетварного Света, также называемого Просветлением или Видением Бога . Именно движение исихастов вызвало раскол на христианском Востоке, который побудил многих философски настроенных людей уйти на Запад. Эта миграция сыграла решающую роль в проявлении Возрождения на Западе. Особенно ту роль, которую Варлаам Калабрийский , выступавший против исихазма, сыграл в формировании римско-католического богословия на Западе. Последним великим философом Византии был Гемист Плетон, который считал, что возрожденный платонизм может обратить вспять упадок Империи. Он был важной фигурой в передаче античной философии на Запад.

Константинопольский университет

Византийское общество было хорошо образованным по стандартам своего времени, с высоким уровнем грамотности по сравнению с остальным миром. Примечательно, что он обладал светской системой образования, которая была продолжением академий классической античности. Начальное образование было широко доступно даже на уровне села. Только в том обществе образование было доступно для обоих полов. Именно в этом контексте можно понять светский Константинопольский университет . Более того, светское образование было в некоторой степени распространено в империи. Как и на протяжении многих веков, до мусульманского завоевания, аналогичные учреждения действовали в таких крупных провинциальных столицах, как Антиохия и Александрия.

Первоначальная школа была основана в 425 году императором Феодосием II с 31 кафедрой права , философии , медицины , арифметики , геометрии , астрономии , музыки , риторики и других предметов, 15 - латыни и 16 - греческого . Университет просуществовал до 15 века.

Основным содержанием высшего образования для большинства студентов были риторика, философия и право. С целью подготовки компетентных и образованных кадров для укомплектования бюрократических должностей в государстве и церкви. В этом смысле университет был светским эквивалентом богословских школ. В университете сохранилась активная философская традиция, основанная на платонизме и аристотелизме , первая из которых является самой длинной непрерывной платонической школой, существующей почти два тысячелетия до 15 века.

Школа Магнауры была основана в 9 веке, а в 11 веке в Капитолийской школе были созданы новые школы философии и права. Период упадка начался с латинского завоевания в 1204 году, хотя университет выжил как несветское учреждение под церковным управлением до падения Константинополя .

Проблемы и идеи

Основные характеристики византийской философии:

  1. Личные ипостаси Бога как принципа не только субстанции, но и бытия ( Онтология , Метафизика ). Человек как онтологический, а не субстанция или сущность.
  2. Сотворение мира Богом и ограниченные временные рамки Вселенной
  3. Непрерывный процесс творчества и его цель
  4. Воспринимаемый мир как реализация во времени того, что воспринимается разумом, имеющий свою вечную ипостась в божественном интеллекте ( nous )

Мир и человечество подчинены божественному провидению , но византийские философы утверждали необходимость свободы воли и самоопределения . Душа , как Бессмертная несотворенный в своих энергиях , но создал в себе. Душа - это тело плюс дух, и она напрямую связана с интеллектом, позволяя достичь счастья посредством свободы выбора. Отношения между Богом и людьми основаны на любви , которая объясняет центральное место человека в творении.

неоплатонизм

Отношения между мистическим, религиозным пониманием Бога и философским пониманием Бога проходят различные стадии развития в истории римского Востока. Нус как ум в византийской философии дается центральная роль понимания только тогда , когда она находится или примириться с сердцем или душой человека. Душа - это целостная единица человека, разум как разумное и умственное существо - неотъемлемая часть человеческой души. Ранние версии христианского и греческого философского синкретизма в наше время называются неоплатоническими. Пример этого можно увидеть в трудах Оригена и его учении о nous по отношению к Оригену, все души существовали со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как «умы» или «разум», но позже отпал, чтобы жить независимым от Бога. Поскольку все души были созданы абсолютно свободными, Бог не мог просто заставить их вернуться к Себе (это было, согласно Оригену, из-за безграничной любви и уважения Бога к Своим созданиям). Вместо этого Бог создал материальный космос и положил начало истории с целью вернуть заблудшие души к созерцанию Его бесконечного разума, который, согласно Оригену, является совершенным состоянием.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Татакис, Б., 1949, «Философия Византии» , Париж. Новогреческий перевод с библиографией за 1949–76 гг. Л. Бенакисом, Афины, 1977 г. Английский перевод Н. Дж. Мутафакисом, Индианаполис и Кембридж, 2003 г.

дальнейшее чтение

  • Линос Бенакис , (2002). Тексты и исследования византийской философии , Parousia, Athenai, 2002.
  • Линос Бенакис, (2013). Византийская философия B , Parousia, Athenai, 2013.
  • Линос Г. Бенакис, Византийская философия - вводный подход, Lambert Academic Publishing (LAP), Саарбрюккен 2017, 104 стр. ISBN  978-3-330-03021-3 .
  • Альберто дель Кампо Эчеваррия, (2010). Платоническая теория лас идей в Бизансио (сс. V-XI) , Мадридский университет Комплутенсе, Мадрид, 2010.
  • Катерина Иеродиакону, (2002). Византийская философия и ее древние источники . Издательство Оксфордского университета.
  • Б. Н. Татакис, (1949). Философия Византии , Париж. Английский перевод: Византийская философия Николаса Мутафакиса, Hackett Publishing, 2003.
  • Микеле Тризио, (2007). Византийская философия как современный историографический проект , Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74, 247-294.
  • Денис Вальтер: Майкл Пселл - Кристлих Философия в Визанце. Mittelalterliche Philosophie im Verhältnis zu Antike und Spätantike . Де Грюйтер, Берлин, Бостон 2017, ISBN  978-3-11-052597-7 .
  • Ян Зозулак , (2018). Исследования византийской философии . Питер Ланг, Берлин 2018, ISBN  978-3-631-76600-2 . DOI : 10.3726 / b14585 .

внешние ссылки