Похороны Иисуса - Burial of Jesus
События в |
Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
---|
Порталы: Христианская Библия |
Погребение Иисуса относится к захоронению тела Иисуса после распятия , до накануне субботы , описанной в Новом Завете . Согласно каноническим евангельским сообщениям , он был помещен в гробницу членом совета синедриона по имени Иосиф Аримафейский . В искусстве это часто называют Погребением Христа .
Библейские повествования
Самое раннее упоминание о погребении Иисуса находится в письме Павла . В письме к Коринфянам около 54 года нашей эры он ссылается на полученный им отчет о смерти и воскресении Иисуса («и что он был похоронен, и что он воскрес в третий день согласно Писаниям»).
Все четыре канонических Евангелия , написанные между 66 и 95 годами нашей эры, завершаются развернутым повествованием об аресте , суде , распятии , погребении и воскресении Иисуса . Все четыре состояния , что на вечер распятия , Иосиф из Аримафеи попросил Пилата тело, и, после того, как Пилат удовлетворил его просьбу, он завернул его в льняную ткань и положил его в гробе .
Современные ученые делают упор на противопоставлении евангельских повествований и находят изображение Марка более вероятным.
Евангелие от Марка
В самом раннем из Евангелий , Евангелие от Марка, было написано около 50-70 годов, Иосиф Аримафейский является членом Еврейского Совета - синедриона, осудившего Иисуса, - который желает обеспечить, чтобы труп был похоронен в соответствии с требованиями. с еврейским законом, согласно которому трупы нельзя оставлять на виду в одночасье. Он помещает тело в новый саван и кладет его в гробницу, высеченную в скале. Еврейский историк Иосиф Флавий , писавший позже в этом веке, описал, как евреи считали этот закон настолько важным, что даже тела распятых преступников будут сняты и захоронены до захода солнца. В этом рассказе Иосиф делает только минимум, необходимый для соблюдения закона, оборачивая тело тканью, без упоминания в Евангелии от Марка об умывании или помазании его. Это может объяснить, почему Марк документирует событие, предшествовавшее распятию, когда женщина поливает Иисуса благовониями ( Марка 14: 3–9 ): таким образом, Иисус готовится к погребению еще до своей смерти.
Евангелие от Матфея
Евангелие от Матфея было написано около 50 лет до 70 лет , по- видимому , используя Евангелие от Марка в качестве источника. В этом рассказе Иосиф из Аримафеи упоминается не как член синедриона, а как богатый ученик Иисуса. Многие интерпретаторы прочитали это как тонкую ориентацию автора на богатых сторонников, в то время как другие считают, что это исполнение пророчества из Исаии 53: 9:
«И сделали его могилу с нечестивыми, и с богатыми его могилу; хотя он не совершал насилия, и никакого обмана в устах его не было».
Эта версия предлагает более почетное захоронение: Иосиф оборачивает тело чистым саваном и кладет его в свою гробницу, и здесь используется слово сома (тело), а не птома (труп). Автор добавляет, что римские власти «обезопасили гробницу, поставив печать на камне и поставив стражу».
Евангелие от Луки
Евангелие от Марка также является источником сведений, содержащихся в Евангелии от Луки , написанном примерно в 60-61 годах. Как и в версии Маркана, Иосиф описывается как член синедриона, но не согласен с решением синедриона относительно Иисуса; говорят, что он «ожидал Царства Божьего», а не ученик Иисуса.
Евангелие от Иоанна
Последнее из Евангелий, Иоанн, было написано примерно в 80-90 годах, и в этом отношении оно отличается от Марка, изображая Иосифа как ученика, который похоронит Иисуса с честью. Иоанн говорит, что Иосифу в процессе захоронения помог Никодим , который принес смесь мирры и алоэ и включил эти пряности в погребальную ткань в соответствии с иудейскими обычаями.
Сравнение
Приведенное ниже сравнение основано на Новой международной версии .
Мэтью | отметка | Люк | Джон | |
---|---|---|---|---|
Иосиф и Пилат |
Матфея 27:57 - 58
|
От Марка 15: 42–45
|
Луки 23: 50–52
|
Иоанна 19:38
|
Захоронение |
Матфея 27:59 - 61
|
От Марка 15: 46–47
|
Луки 23: 53–56
|
Иоанна 19: 39–42
|
Первосвященники и Пилат |
Матфея 27:62 - 66
|
|||
Мэри (ы) |
Матфея 28: 1
|
Марка 16: 1-2
|
Луки 24: 1
|
Иоанна 20: 1
|
Историчность
NT Райт отмечает, что погребение Христа является частью самых ранних евангельских традиций. Джон А. Т. Робинсон утверждает , что погребение Иисуса в гробнице является одним из самых ранних и наиболее подтвержденных фактов об Иисусе.» Бультман описал основную историю как„исторический счет , который не создает впечатления легенды“. Джоди Magness имеет утверждал, что рассказы Евангелия, описывающие снятие Иисуса с креста и погребение, хорошо согласуются с археологическими свидетельствами и еврейским законом.
Джон Доминик Кроссан , однако, предполагает, что тело Иисуса могло быть брошено в неглубокую могилу и съедено собаками, а кости разбросаны. Мартин Хенгель и Морис Кейси утверждали, что Иисус был похоронен с позором как казненный преступник, умерший позорной смертью. Эта точка зрения обсуждалась в научной литературе. Барт Д. Эрман первоначально заявил, что Иисус был похоронен Иосифом Аримафейским, но позже передумал и заявил, что Иисус, вероятно, был брошен в общую могилу преступников.
Богословское значение
Апостол Павел включает захоронение в своем заявлении Евангелия в стихах 3 и 4 из 1 - е Коринфянам 15 : «Ибо я первоначально преподал вам прежде всего то , что я принял, что Христос умер за грехи наши , по Писанию, и что он был похоронен и воскрес на третий день согласно писаниям »( KJV ). Это, по-видимому, раннее утверждение веры до Павла .
Погребение Христа специально упоминается в Апостольском Символе веры , где говорится, что Иисус был « распят , мертв и погребен». Гейдельбергский катехизис спрашивает : «Почему он был похоронен?» и дает ответ: «Его погребение свидетельствовало о том, что Он действительно умер».
Катехизис Католической Церкви говорится , что «Это тайна Святого субботы , когда Христос, лежащий во гробе, показывает Божий великий субботний покой после выполнения спасения человека, который приносит мир всей вселенной» , и что «Христос пребывание в гробнице представляет собой реальную связь между его пассивным состоянием перед Пасхой и его славным и воскресшим состоянием сегодня ».
Изображение в искусстве
Часть серии по |
Смерть и воскресение Иисуса |
---|
Порталы: Христианская Библия |
Погребение Христа было популярной темой в искусстве, развивающейся в Западной Европе в 10 веке. Он появляется в циклах Жизни Христа , где следует за низложением Христа или оплакиванием Христа . Начиная с эпохи Возрождения, его иногда объединяли или объединяли с одним из них.
Известные отдельные работы со статьями включают:
- Погребение (Баутс, ок. 1450-е гг.)
- Оплакивание Христа (Рогир ван дер Вейден, ок. 1460-1463)
- Погребение (Микеланджело, ок. 1500-01)
- Осаждение (Рафаэль, 1507)
- Погребение (Тициан, 1525)
- Погребение (Тициан, 1559)
- Погребение Христа (Караваджо, 1603-04)
- Скрытый Христос (Санмартино, 1753)
Использование в гимнодии
Афро-американской духовной Вы были там? есть строчка: «Были ли вы там, когда положили Его в гробницу?» в то время как рождественская песнь We Three Kings включает стих :
Мирра моя, ее горький аромат
Дышит жизнью сгущающегося мрака;
Скорбь, вздыхая, истекая кровью, умираю,
Запечатанная в каменной холодной гробнице.
Гимн Джона Уилбура Чепмена «Один день» интерпретирует погребение Христа, говоря: «Погребенный, Он унес мои грехи далеко».
В Восточной Православной Церкви в Великую субботу поют следующий тропарь :
Благородный Иосиф,
сняв Твоё самое чистое тело с дерева,
завернул его в виссон, помазал благовониями
и положил в новую гробницу.
Художественные изображения
Генри Огюстен Валентин после Ганса Гольбейна Младшего, Iesvs Nazarenevs Rex Ivdaeorvm , XIX век, офорт, Отдел коллекций изображений, Национальная галерея художественной библиотеки, Вашингтон, округ Колумбия
Смотрите также
- Гробница Иисуса , несколько мест, предположительно являющихся местом захоронения Христа
- Снятие с креста
- Пустая гробница
- Эпитафий (литургия)
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Терзание ада