Болгарская греко-католическая церковь - Bulgarian Greek Catholic Church

Болгарская греко-католическая церковь
Классификация Восточно-католический
Состав Епархия
Папа Фрэнсис
Епископ из Софии Христо Пройков
Ассоциации Конгрегация восточных церквей
Область Болгария
Литургия Византийский обряд
Штаб-квартира Успенский собор Софии , Болгария
Конгрегации 21 год
Члены 10 000
Министры 21 год
Официальный веб-сайт http://www.kae-bg.org
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии о
Церквей SUI Iuris
о Католической Церкви
Латинский крест, используемый в Латинской церкви Патриарший крест, используемый в восточных традициях
Латинский крест и византийский патриархальный крест
Отдельные церкви сгруппированы по обряду.
Александрийский обряд
Армянский обряд
Византийский обряд
Восточно-сирийский обряд
Латинские литургические обряды
Западно-сирийский обряд
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма портал христианства
P christianity.svg 
Архиепископ Иосиф Сокольский , ноябрь 1872 г. Источник: Государственное архивное агентство Болгарии.
Рафаэль Попов (1830–1876), болгарский византийско-католический епископ.
Штаб-квартира Болгарской греко-католической церкви в Софии , Болгария

Болгарский греко - католическая церковь ( болгарская : Българск източнокатолическа църкв ; Latin : Ecclesiae Graecae Catholico Bulgarica ), которую иногда называют, ссылаясь на его византийский обряд , то болгарская византийская католическая церковь является дееспособной частностями церкви в полном союзе с католической церковью .

История

Средний возраст

При царе Борисе (853–889) болгары приняли христианство в его византийской форме, а литургия совершалась на церковнославянском языке . По разным причинам Борис заинтересовался обращением в христианство и предпринял это с помощью западных священнослужителей, которых Людовик Немецкий предоставил в 863 году. Однако в конце того же года Византийская империя вторглась в Болгарию в течение определенного периода. голода и стихийных бедствий. Застигнутый врасплох, Борис был вынужден просить мира и согласился принять христианство в соответствии с восточными обрядами. Его преемник Симеон Великий (893–927) провозгласил автономный Болгарский Патриархат в 917 году, который получил признание Константинополя в 927 году и просуществовал до падения Первой Болгарской империи в 1018 году. В 1186 году Болгарское государство восстановило свою независимость. Папа Иннокентий III написал царю Калояну , предлагая ему объединить свою церковь с католической церковью еще в 1199 году. Желая носить титул императора и восстановить престиж, богатство и размер Первой болгарской империи , Калоян ответил: 1202. В этом политическом маневре он потребовал, чтобы Папа Иннокентий III пожаловал ему императорскую корону. Калоян также хотел, чтобы папство признало главу Болгарской церкви патриархом . Папа не был готов пойти на уступки по этой шкале, и когда его посланник, кардинал Лео прибыл в Болгарии, он помазал архиепископ Vasilij из ТЪРНОВА в качестве Предстоятеля от болгар . Калоян получил только униатскую корону, но не императорскую. Между тем, в попытке укрепить союз с Калояном, византийский император Алексиос III Ангелос признал его императорский титул и пообещал ему патриархальное признание. В 1235 году Константинопольский Патриарх признал независимость Болгарской церкви и право ее лидера на патриархальный титул. Османское завоевание 1393 положить конец этой Патриархии, территория которого было воссоединиться с этим из Константинополя . В последующие века Болгарская Церковь постепенно эллинизировалась: в литургии использовался греческий язык, а епископами были этнические греки .

Униатские движения

Подъем национализма в XIX веке противопоставил этой ситуации. В 19 веке на территориях, заселенных болгарами , существовало три основных униатских движения . Они были связаны с националистическим освобождением от грек -dominated Патриархата Константинополя и его про-греческое влияние над славянским населением , проживающей в фракийском и македонских землях. Движение за объединение с Римом первоначально привлекло около 60 000 сторонников, но в результате создания султаном в 1870 году Болгарского экзархата по крайней мере три четверти из них вернулись в православие к концу XIX века. Многочисленные переходы духовенства от православной к католической и наоборот не следует рассматривать только как личные прихоти. Они являются симптомами игры иностранных держав, в которую вмешалось духовенство после Берлинского договора в июне 1878 года , в результате которого Македония и Фракии остались в составе Османской империи (после того, как она была передана Болгарии по Сан-Стефанскому договору в марте 1878 года ). Таким образом, во взаимодействии между православной и униатской доктриной Болгария поддерживала православный экзархат, а Россия поддерживала Болгарию . Константинопольский Патриархат, в котором преобладали греки, поддерживал греческую сторону. Франция и империя Габсбургов поддерживали униатов. Поддержка империи Габсбургов увеличилась только после 1878 года. Позиция Османской империи была неоднозначной - иногда поддерживая, иногда противодействуя движению униатов, в зависимости от того, как ей приходилось уравновешивать свои собственные интересы в игре с великими державами .

Первое униатское движение

Это предыстория подходов, которые некоторые влиятельные болгары сделали к Риму в 1859–1861 годах в надежде, что союз с Римом принесет их церкви свободу, в которой, по их мнению, Константинополь отказывал им. Ведущей фигурой униатского движения был болгарский купец Драган Цанков , пользующийся поддержкой католической Франции . Он издавал в Константинополе газету «Болгария» , в которой выступал за союз с Папой . Он критиковал Россию за ее негативную позицию по болгарскому «церковному вопросу» и опубликовал исторические документы о хороших связях между католической церковью и болгарскими королями в средневековье. Первое униатское движение зародилось в двух центрах: Кукуше и Константинополе. В 1859 году жители Кукуша написали письмо Папе, в котором признали его административное и духовное руководство. В свою очередь, они потребовали, чтобы в их восточные обряды поклонения не вносились никакие изменения и чтобы они сами выбирали своих епископов и низшее духовенство с одобрения Папы. В письме говорилось, что учителей в церковных школах выбирает местное духовенство, а обучение будет вестись на болгарском языке и его «национальном алфавите». В декабре 1860 года Константинополь стал еще одним центром Первого униатского движения. Драган Цанков вместе с делегацией болгарской духовной и светской интеллигенции вручил Папскому Апостольскому Викарию письмо с просьбой к Папе о церковном союзе. Этот акт был одобрен Ватиканом и правительством Османской империи в том же году, что открыло путь к созданию Болгарской униатской церкви. Папа Пий IX принял их просьбу и 8 апреля 1861 года сам рукоположил архимандрита Иосифа Сокольского в архиепископа для них. Хотя архиепископ Сокольский, получивший признание османских властей, как светский глава болгарской униатской общины ( просо баси ) был почти сразу удален на российском корабле и провел в Киеве всю оставшуюся жизнь. К июню 1861 года в Константинополе не было никого, кто мог бы выполнять болгарские униатские службы, и ситуация не исправлялась до 1863 года, когда Рафаэль Попов был избран епископом с центром в Адрианополе . В том же году была основана болгарская униатская гимназия в Адрианополе . Первое униатское движение распространилось на несколько городов и деревень в Македонии и Фракии, но не дало никаких конкретных результатов. Причины провала Первого униатского движения можно найти в политическом характере движений, а не в глубокой религиозной преданности населения. Народ требовал своего домашнего духовенства. Они получили его сначала через Патриархат , а затем через Болгарский экзархат , который окончательно был учрежден в 1870 году.

Второе униатское движение

Второе униатское движение снова началось в Кукуше . В 1874 году болгарский православный епископ Кукуша Нил Изворов написал письмо болгарскому униатскому епископу в Константинополе Рафаэлю Попову , в котором говорилось, что народ Македонии желает присоединиться к Болгарской униатской церкви. После этого он также отправил письмо Папе с просьбой об объединении. Его попытка объединения увенчалась успехом, и в том же году он провел службы в своем новом качестве униатского католического епископа. Есть несколько интерпретаций причин этого союза. Некоторые авторы подчеркивают личную мотивацию Изворова вступить в союз. Через два месяца Изворов прибыл в Кукуш в качестве православного епископа, его отозвали обратно в Константинополь Патриархат и российские дипломатические службы. В поисках способа остаться в Македонии он сначала обратился к нескольким англиканским миссионерам, но не получил от них никакой поддержки. Только после этого он обратился к лазаристам в Салониках, а затем к епископу Попову в Константинополе. Другие исследователи утверждали, что Изворов недоволен своим положением в Экзархате, но добавили, что население тоже недовольно разделением местных епархий Патриархатом и Болгарским Экзархатом и не доверяет им обоим. Вот почему простые люди были заинтересованы присоединиться к католической церкви . Исторические источники показывают, что османское правительство запретило Изворову въезд на Кукуш на несколько лет. Епископ Попов приступил к своим обязанностям в Кукуше, но в 1876 году при неизвестных обстоятельствах скончался. В том же году Изворов был назначен управляющим епископом всех униатских болгар , подчиняясь непосредственно Апостольскому делегату в Константинополе. После этого он вернулся к своим обязанностям в Македонии. В том же году он снова стал активным в Центральной Македонии , базируясь в Кукуше. За один пятилетний период было 57 католических деревень, в то время как количество болгарских униатских школ в вилайете Салоники достигло 64, включая Болгарскую униатскую гимназию в Салониках . Несколько лет спустя, в 1883 году, он был произведен в архиепископа всех униатских болгар и отправился в Константинополь. По состоянию на 1883 год уже было два апостольских викария. Епископ Михаил Петков в Адрианополе был ответственным перед Фракией, а епископ Лазарь Младенов в Салониках в Македонии, оба подчинялись архиепископу Нилу Изворову в Константинополе. Раньше последователи католицизма восточных обрядов имели единую иерархию. В 1884 году Изворов вернулся в Болгарскую православную церковь . Личность епископа Младенова была не менее противоречивой, чем личность епископа Изворова. После того, как Высокая Порта отменила его аккредитацию в качестве епископа по требованию французского консула в Салониках в 1894 году, Младенов обратился также в болгарский экзархат. Затем он вернулся в униатскую церковь. Тем не менее, это был конец его карьеры, он оставался в монастыре до конца жизни.

Третье униатское движение

К концу XIX века Болгарская греко-католическая церковь в Македонии была основана в Кукуше с Епифанием Шановым в качестве епископа после отлучения Младенова от церкви в 1895 году. Другой викариат был во Фракии . Ее возглавил Михаил Миров , который был провозглашен также Епископом-управляющим всех болгар- униатов , с местонахождением в Константинополе с 1907 г. В 1893 г. Внутренняя Македонско-Адрианопольская революционная организация стала основным болгарским фактором на македонских и фракийских землях. В конце 1890-х IMARO был крайне антикатолическим. Со своей стороны, католическая церковь не поддержала IMARO, потому что она была против любых революционных движений в Османской империи . Это отношение на короткое время изменилось после восстания 1903 года в Илинден-Преображении . Османский террор, последовавший за неудачей восстания, побудил Болгарский экзархат и Болгарскую греко-католическую церковь взяться за одну и ту же миссию: помочь людям справиться с трагедией. Однако это сближение было недолгим. После 1903 г. революционеры IMARO и Экзархат продолжали выступать против католической церкви. Непосредственным следствием раздела Османской империи во время Балканских войн стала антиболгарская кампания в районах, находящихся под сербским и греческим владычеством. В Сербы изгнали болгарских церковников. В греки сожгли Kukush, центр болгарской политики и культуры. Болгарский язык был запрещен, а его тайное использование, когда бы оно ни обнаруживалось, высмеивалось или наказывалось. В османы сумели сохранить Адрианополь область, где вся фракийского болгарское население было поставлено общей этнической чистки на этой младотурки армии ". В результате Балканских войн 1912–1913 гг. И Первой мировой войны 1914–1918 гг. Многие болгары бежали с территорий современной Греции , Северной Македонии и Турции на территорию нынешней Болгарии .

Болгарская униатская церковь после Первой мировой войны

В 1926 году в Софии был учрежден Апостольский экзархат для пастырской помощи византийским католикам в Болгарии, в том числе. Это было организовано в основном с помощью архиепископа Анджело Ронкалли, будущего Папы Иоанна XXIII , которого в 1925 году назвали Апостольским визитатором, а затем Апостольским делегатом в Болгарии, где он оставался до 1934 года. Во время Второй мировой войны Болгария занимала большую часть территории. из Македонии и Фракии . В 1941 году униатские приходы перешли в ведение Апостольского экзархата в Софии. Многие священнослужители и сестры Эухаристинки, ранее нашедшие убежище в Болгарии, вернулись в Македонию и Фракию и возобновили свою работу до конца войны, когда Болгария снова потеряла эти территории. В отличие от других коммунистических режимов в Восточной Европе , коммунистическое правительство, пришедшее к власти в Болгарии после Второй мировой войны, не упразднило Византийскую католическую церковь, но подвергло ее строгим ограничениям, которые, как говорят, были несколько ослаблены после избрания Папы Иоанна. XXIII 28 октября 1958 года. В конце 2004 года в Апостольском экзархате Софии насчитывалось около 10 000 католиков в 21 приходе, на попечении которых находились 5 епархиальных и 16 религиозных священников, из них 17 других религиозных мужчин и 41 религиозная женщина.

Предстоятели прошлого и история Церкви

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки

Координаты : 42.6913 ° N 23.3134 ° E 42 ° 41′29 ″ с.ш., 23 ° 18′48 ″ в.д. /  / 42,6913; 23,3134