Буддийские похороны - Buddhist funeral

Среди буддистов смерть считается одним из поводов, имеющих большое религиозное значение, как для умерших, так и для оставшихся в живых. Для умершего это знаменует момент, когда начинается переход к новому способу существования в кругу перерождений (см. Бхавачакра ). Когда наступает смерть, все кармические силы, накопленные мертвым в течение своей жизни, активируются и определяют следующее перерождение. Для живых смерть - мощное напоминание об учении Будды о непостоянстве; это также дает возможность помочь умершему человеку в его или ее переходе к новому существованию. Есть несколько академических обзоров на эту тему. В буддизме смерть знаменует переход умершего из этой жизни в следующую.

Традиции тхеравады

Для неархата смерть - время перехода к еще одному перерождению ; таким образом, живые участвуют в действиях, которые передают заслуги ушедшим, обеспечивая либо более благоприятное перерождение, либо облегчение страданий в новом существовании усопшего. Для живых обряды, посвященные смерти другого человека, являются напоминанием о непостоянстве жизни , фундаментальном аспекте учения Будды. Смертельные обряды, как правило, являются единственным ритуалом жизненного цикла, в котором участвуют буддийские монахи Тхеравады, и поэтому они имеют большое значение.

Отличительным ритуалом, присущим погребальным обрядам, является подношение монахам ткани. На пали это известно как « пансукула» , что означает «заброшенная одежда». Это символизирует выброшенные тряпки и саваны, которые монахи использовали для своих одежд во времена Будды.

Таможня Мьянмы

Таможня Шри-Ланки

  • Подношение ткани от имени умершего ( матака-вастра- пуджа ): перед кремацией или погребением (в зависимости от воли умершего или его / ее родственников) в доме или на кладбище умершего на похоронах присутствуют монахи, председательствующие на похоронах. предложили белую ткань для последующего сшивания в монашеские одежды. Во время этой церемонии читается следующий стих, который, согласно Махапариниббана сутте , произнес бог Сакка после кончины Будды:
Непостоянные увы - это образования,
подверженные взлету и падению.
Возникнув, они прекращаются;
их угасание - блаженство.
Аничча вата санкхара,
уппадавайадхаммино.
Уппаджитва нируджджханти
тешам вупасамо сукхо.
Кроме того, когда родственники наливают воду из сосуда в переполненную чашу, чтобы символизировать дарование заслуг умершему, читаются следующие стихи:
Как вода, льющаяся с холма,
стекает в долину,
так и то, что здесь дано,
приносит пользу мертвым.
Уннам удакам ватхам йатха
ниннам паваттати
эвамева ито диннам
петанах упакаппати.
Как реки, полные воды,
наполняют океан,
так и то, что здесь дано,
приносит пользу мертвым.
Йатха варваха пура
парипуренти сагарах
эвамева ито диннам
петанах упакаппати.
  • Проповедь в пользу умерших ( матака-бана ): в течение недели после похорон (обычно на третий день после) монах возвращается в дом умершего, чтобы провести соответствующую часовую проповедь для оставшихся в живых родственников и соседей. Проповедь обычно проводится на шестой день после смерти, и часто после этого к трапезе угощают семью, друзей и соседей.
  • Предложение от имени мертвых ( mataka- Dana ): Сделано через три месяца после похорон , а затем ежегодно после этого, умершая выживших провести милостыню от их имени.

Традиции махаяны

В Китае в течение сорока девяти дней между смертью и возрождением проводятся многочисленные поучительные церемонии и церемонии передачи заслуг . Широко распространено мнение, что без вступления на путь духовного совершенствования и достижения Четырех Высших Сфер душа умершего будет переселена в Шесть Сфер Существования . Помощь умершему в вознесении в высшее царство ( Чаоду ,) становится важным вопросом для членов семьи или друзей умершего в течение сорока девяти дней после его ухода. Люди часто прибегают к таким методам, как пение или декламация буддийских писаний, чтобы помочь умершим.

Для большинства китайских похорон, если выбрана буддийская церемония, практика чтения Амитабха-сутры и имени Амитабхи является важной частью обрядов смерти. Многие другие священные писания или сочетание классических буддийских писаний, таких как Великая мантра сострадания , Сутра сердца , мантра возрождения чистой земли Амитабха и Сапта Атитабуддха Карасания Дхарани (или Ци Фо Мие Зуй Чжэнь Янь七佛 滅罪 真言), также часто встречаются. использовал. Наряду с культурными практиками, такими как сжигание кулинарной бумаги (что не одобряется большинством практикующих буддистов), практикующих часто кремируют.

Обнаружение трупа

«Обнажение трупа» ( Lushizang , 露 屍 葬) - это практика помещения тела умершего на открытое пространство вместо использования гробов или саркофагов. В индийской традиции практика обнажения трупа заключалась в том, чтобы положить его в лес или погрузить под воду. Средневековые китайские монахи родом из Индии также практиковали обнажение трупа в лесу, но до сих пор нет никаких текстовых свидетельств, подтверждающих практику захоронения в воде. Кроме того, пещерные захоронения ( Шиши ику 石室瘞 窟) также были разновидностью Лушизан в средневековом Китае.

Смысл обнажения трупа заключался в том, чтобы предложить его голодным птицам и животным. После этого останки были собраны. Утилизировать останки можно было тремя способами:

  • Соберите останки в лесу, закопайте их или поместите в пагоду.
  • Кремируйте останки, затем закопайте прах или поместите их в пагоду.
  • Кремируйте останки, затем разложите золу в лесу или в воде.

Пещерное захоронение

Начиная с третьего века нашей эры, китайские монахи использовали пещеры как место упокоения умерших. На эту погребальную практику ( Шиши йику , 石室 瘞 窟), возможно, повлияли обычаи Центральной Азии. По сравнению с лесным захоронением, пещерное захоронение было менее прямым, чем обнажение.

До средневековья слово «каменная пещера» ( Шиши ,) могло означать либо правительственную библиотеку, либо главную комнату в наследственном храме ( Цзунмяо ,). Чтобы сделать буддийские погребальные пещеры, можно использовать три метода:

  • Используйте естественные пещеры или гроты
  • Внесите небольшие изменения в существующие гроты
  • Накапливайте камни, чтобы строить новые пещеры

Для достижения цели отдать свое тело животным большинство пещер и гротов были открыты. Немногочисленные исключения включают северный утес Longmen wanfo gou (龙门 万佛 沟). Обычно монахи использовали сидячее положение и практиковали дхуту ( Тутуо ,). Эти пещеры были многоразовыми, и большинство из них было найдено в Чанъане и Лунмэнь . Такие пещеры есть в Дуньхуане и Сычуани .

Лесное захоронение

Китайские монахи начали практику «лесных захоронений» ( Линьцзан , 林 葬) с пятого века нашей эры. По общему мнению, знаменитый монах Восточного Цзинь, Хуэйюань , был первым в Китае, кто практиковал лесные захоронения.

Эта практика могла быть очень популярна в шестом веке нашей эры. Согласно Книге Чэнь (陈 书), даже миряне пытались перенять этот погребальный метод. Термин «Крутая роща» ( Shituolin尸 陀 林) применялся для описания места обнажения или использовался как общий термин для этой практики.

После шестого века н.э. количество документов, фиксирующих лесные захоронения, увеличилось. В « Биографиях выдающихся монахов» Даосюаня ( Xugaosenzhuan续 高僧传) было много историй с такими описаниями. Согласно Даосюань и другим эпитафиям монахов, было два типа монахов, которые практиковали лесные захоронения:

  • монахи секты трех ступеней . В эту секту входили как монахи, так и миряне, включая верующих женщин. Самыми известными местами секты трех этапов были горы Чжуннань и Баошань.
  • другие монахи разных сект, обычно из области Чанъань . Они сосредоточились на обучении Чан и ценили родословную. Эти монахи практиковали в храмах , таких как Чанъань Yanxing Храм Чанъань Shengguang Temple и Чанъань Qingchan Храма.

Мумификация

Хотя мумификация действительно является похоронным обычаем в различных буддийских традициях, это не обычная практика; кремация встречается чаще. Многие буддийские монахи Махаяны отметили в своих последних заветах желание, чтобы их ученики похоронили их, сидя в позе лотоса, поместили в сосуд, полный угля, дерева, бумаги и / или извести и окруженный кирпичами, и через три года их эксгумировали. . Сохранившиеся тела будут расписаны красками и украшены золотом. Многих так уважали, что их оберегали ученики. Их называли «телесными бодхисаттвами », как и римско-католических нетленных . Многие из них были разрушены во время культурной революции в Китае, некоторые из них сохранились, например Хуэйнэн , Шестой Патриарх чань-буддизма и Ким Киаокак , корейский буддийский монах, почитаемый как проявление Кситигарбхи, а некоторые были обнаружены недавно: один такой был Достопочтенным Цзы Хангом на Тайване; другим был достопочтенный Юэт Кай из Гонконга.

Другими яркими примерами буддийской мумификации являются Даши-Доржо Итигилов в Сибири, Лунг Пордаенг в Таиланде и тибетский монах XV века из Северной Индии, которого Виктор Маир исследовал в документальном фильме «Тайна тибетской мумии» . Хотя документальный фильм предполагает, что монах мог употреблять ядовитые вещества нарочно, нет никаких доказательств такой практики для кого-либо из упомянутых людей, поэтому ядовитые вещества, иногда обнаруживаемые в их останках, могли быть применены к их трупам их последователями.

Тибетские традиции

Человеку, который умирает и который недавно умер, будет, например, прочитать Тибетскую Книгу Мертвых (в традиции Ньингма ), чтобы помочь ему пройти через переходный период (тиб .: бардо ) между жизнями, ослабив привязанность к этому. жизнь и углубление мудрости бодхисаттвы . Труп кремируют или расчленяют и скармливают стервятникам (тиб .: jhator ).

В других тибетских традициях читаются другие специальные тексты и выполняются ритуалы, которые также могут быть персонализированы в соответствии с конкретной практикой (ваджраяна), на которой человек сосредоточился в течение своей жизни. Поскольку обычно считается, что бардо длится максимум 49 дней, эти ритуалы обычно длятся 49 дней.

Смерть и умирать - важная тема в тибетском буддизме, поскольку это наиболее важный период для принятия решения о том, какая карма созреет, чтобы привести человека к следующему перерождению, поэтому надлежащий контроль над умом в процессе смерти считается важным.

После продолжительной медитации практикующий переходит в бардо или даже к просветлению. Великих мастеров часто кремируют, а их прах хранят как реликвии в ступах .

В Тибете дров было мало, а земля часто не подходила для захоронения, поэтому появилась необычная практика кормления трупов стервятников или других животных. Эта практика, известная по-тибетски как джатор и буквально переводимая как «Милостыня птицам», известна как небесное погребение . Это также можно рассматривать как подношение этим животным, последний акт щедрости и непривязанности к собственному телу.

Смотрите также

Примечания

Библиография

внешние ссылки