Братья Иисуса - Brothers of Jesus

Часть серии по
Еврейское христианство
"Нагорная проповедь" Карла Блоха (1834–1890)
Цифры
Древние группы
Уничижительные
Недавние группы
Невзгоды
Сочинения
Проблемы

Новый Завет описывает Иаков , Иосиф (Иосии) , Иуда (Иуда) , и Симон , как братья Иисуса ( греческий : ἀδελφοί , латинизируются :  adelphoi , лит  «брат»). Также упомянуты, но не названы, сестры Иисуса .

В Католик , ассирийские , и православные церкви верят в вечной девственности Марии , которая , однако , не является догмой для большинства протестантских церквей сегодня, многие протестанты , полагая , что Мэри были и другие дети , кроме Иисуса.

Те, кто придерживается догмы о вечной девственности Марии, отвергают утверждение, что у Иисуса были биологические братья и сестры, и утверждают, что эти братья и сестры получили это название из-за их тесной связи с нуклеарной семьей Иисуса как дети Иосифа от предыдущего брака. или как двоюродные братья Иисуса. Они также утверждают , что буквальный перевод слова «брат» и «сестра» объективная проблема , потому что есть несколько цитат и потому , что слова имеют различные значения в семье из семитских языков , в то время как греческий койне , в которой Новый Завет написано также использует слова более широко.

В третьем веке биологические родственники, связанные с нуклеарной семьей Иисуса, без явной ссылки на братьев или сестер, назывались desposyni от греческого δεσπόσυνοι , множественного числа от δεσπόσυνος , что означает «принадлежащий или принадлежащий господину или господину». . Этот термин использовал Секст Юлий Африканский , писатель начала III века.

Братья и сестры Иисуса

Имена Нового Завета Джеймс Справедливый , Иосий , Симон , и Иуда , как братья (греческий adelphoi ) Иисуса ( Все 6: 3 , Матфея 13:55 , Иоанна 7: 3 , Деяния 1:13 , 1 - е Коринфянам 9: 5 ) . В этих же стихах упоминаются также неназванные сестры Иисуса. В стихе Послания к Галатам ( 1:19 ) упоминается, что он видел Иакова, «брата Господа» , и никого из апостолов, кроме Петра , когда Павел отправился в Иерусалим после своего обращения. «Братья Господни» также упоминаются вместе с Петром и апостолами (но отдельно от них) в 1 Коринфянам ( 9: 5 ), где упоминается, что у них были жены. Некоторые ученые утверждают, что родственники Иисуса могли занимать руководящие должности в районе Иерусалима, пока Траян не исключил евреев из нового города, который он построил на его руинах.

Некоторые в первые века считали, что братья были детьми Марии и Иосифа. Антидикомарианцы 3-го века («противники Марии») утверждали, что, когда Иосиф стал мужем Марии, он был вдовцом с шестью детьми и имел нормальные супружеские отношения с Марией, но позже они считали, что Иисус не родился от этих отношений. Бонос был епископом, который в конце 4-го века считал, что у Марии были другие дети после Иисуса, за что другие епископы его провинции осудили его. Иовиниан и различные арианские учителя, такие как Фотин, придерживались аналогичной точки зрения. Когда Гельвидий предложил это, снова в конце 4-го века, Иероним , представляющий общее мнение Церкви, утверждал, что Мария всегда оставалась девственницей ; он считал, что те, кого называли братьями и сестрами Иисуса, на самом деле были детьми сестры Марии , другой Марии , которую он считал женой Клопа . Термины «братья» и «сестры», используемые в этом контексте, открыты для различных толкований и, как утверждается, относятся к детям Иосифа от предыдущего брака (по мнению Епифания Саламинского ), детям сестры Марии, другой Марии. идентифицируется как Мария Клопас (взгляд Иеронима), или, согласно современному предложению, сыновья Марии, матери Иакова и Иосии (не отождествляемые здесь с сестрой Девы Марии), и Клопа, который, согласно Гегезиппу, был братом Иосифа .

Как руководители церкви

Иаков, «брат Господа», председательствовал в иерусалимской церкви после того, как апостолы разошлись, и другие родственники, вероятно, осуществляли некоторое руководство среди христиан в этом районе, пока император Адриан не построил Элию Капитолину на руинах Иерусалима и изгнал оттуда всех евреев (ок. 135), после чего иерусалимские христиане были полностью язычниками. Традиционно считается, что иерусалимские христиане пережили иудейско-римские войны (66–135) в Пелле в Декаполисе . Иерусалим Синедрион переехал в Иамнию когда - то с. 70.

Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , когда апостол Петр покинул Иерусалим, именно Иаков стал лидером церкви в Иерусалиме и пользовался большим уважением среди христиан-евреев . Гегезипп сообщает, что Иаков был казнен синедрионом в 62 году.

Ссылка Секста Юлия Африкана к « Деспозини » (кровных родственников Иисуса , связанных с его ядерной семье) сохраняется в Евсевия Кесарийского «s Церковной истории :

Ибо родственники нашего Господа по плоти, либо с желанием похвастаться, либо просто желая заявить об этом, в любом случае правдиво, передали следующий отчет ... Но поскольку он хранился в архивах до что время родословных евреев, а также тех , кто возводил свою родословную к прозелитам , например, Ахиор Аммонита и Рут Моавитянки, и к тем , кто смешался с израильтянами и вышел из Египта вместе с ними, Иродом [ в Великий ], поскольку происхождение израильтян ничего не способствовало его преимуществу, и поскольку он был подстегнут сознанием своего неблагородного происхождения, сжег все генеалогические записи, думая, что он мог бы показаться благородным происхождением, если бы никто другой не смог , из публичных регистров, чтобы проследить его происхождение от патриархов или прозелитов и до тех, кто смешался с ними, которых звали Георы. Однако некоторые из осторожных, получив собственные личные записи, запоминая имена или получая их каким-либо другим способом из регистров, гордятся тем, что сохранили память о своем благородном происхождении. Среди них уже упомянутые, названные Desposyni, из-за их связи с семьей Спасителя. Приехав из Назары и Кочабы, деревень Иудеи, в другие части мира, они как можно точнее извлекли вышеупомянутую генеалогию по памяти и из дневника. Так обстоит дело в таком случае или нет, никто не мог найти более ясного объяснения, согласно моему собственному мнению и мнению каждого искреннего человека. И пусть этого нам будет достаточно, потому что, хотя мы не можем требовать никаких свидетельств в его поддержку, мы не можем предложить ничего лучшего или более правдивого. В любом случае Евангелие утверждает истину ». И в конце того же послания он добавляет следующие слова:« Матфан, происходивший от Соломона, родил Иакова. Когда Матфан был мертв, Мелхи, потомок Натана, родил Илая от той же женщины. Таким образом, Эли и Иаков были маточными братьями. Илий умер бездетным, и Иаков воздвиг ему семя, родив Иосифа, сына своего по природе, но по закону сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном обоих.

-  Евсевий Кесарийский , Historia Ecclesiae , 1: 7: 11, 1: 7: 13–14.

Евсевия также сохранились отрывок из работы Егезиппы (c.110-c.180), который написал пять книг (ныне потерянных для некоторых цитат Евсевия исключения) от комментариев о Деяниях Церкви. Отрывок относится к периоду от правления Домициана (81–96) до правления Траяна (98–117) и включает заявление о том, что два Деспосини, приведенные до Домициана, позже стали лидерами церквей:

Еще остались в живых от родичей Господа внуки Иуды, которых по плоти называли братом. Им сообщили, что они принадлежат к роду Давида, и Эвокат привел их к Домициану Цезарю, потому что этот император боялся пришествия Христа, как и Ирод.

Поэтому он спросил их, из семьи ли они Давида; и они признались, что были. Затем он спросил их, какая у них собственность или сколько денег у них есть. Они оба ответили, что у них на двоих всего 9000 динариев , причем каждому из них принадлежит половина этой суммы; но даже это они сказали, что владеют не деньгами, а оценочной стоимостью некоторой земли, состоящей только из тридцати девяти плетров , из которых они должны были платить взносы и что они содержали себя своим собственным трудом. А затем они начали протягивать руки, показывая, в качестве доказательства своего физического труда, шероховатость кожи и мозоли, образовавшиеся на руках от постоянной работы.

Когда их спросили о Христе и Его Царстве, какова была его природа, когда и где оно должно было появиться, они ответили, что оно не было ни от этого мира, ни с земли, но принадлежало сфере небес и ангелов, и сделало бы его появление в конце времени , когда Он придет во славе , и судья живых и мертвых , и воздаст каждому по ходу своей жизни.

После этого Домициан не осудил их, но отнесся к ним с презрением, как к слишком низкому, чтобы обращать на него внимание, и отпустил их на свободу. В то же время он отдал приказ и положил конец преследованиям Церкви.

Когда они были освобождены, они стали руководителями церквей, что было естественным для тех, кто одновременно был мучеником и родственником Господа. А после установления мира в Церкви их жизнь была продлена до правления Траяна .

-  Евсевий Кесарийский , Historia Ecclesiae , 3:20

Этимология

Этимология греческого слова «брат» ( adelphos ) - «из того же чрева», a-delphys , хотя в Новом Завете христианское и иудейское значение «брат» шире и применяется даже к членам та же религиозная община. В Библии греческие слова adelphos и adelphe не ограничивались буквальным значением «родного брата» или «сестры», как и их множественное число.

С самого начала велись различные дискуссии о том, означает ли греческий термин adelphos, применяемый в этих обстоятельствах к людям, описанным как adelphoi (братья) Иисуса, то, что они были полноправными братьями, сводными братьями, сводными братьями или двоюродными братьями. В поддержку своей точки зрения христианский писатель четвертого века Гельвидий процитировал Тертуллиана и заявил, что адельфы были детьми Марии и Иосифа, рожденными после Иисуса; тем не менее, Иероним опровергал утверждение, что Тертуллиан «не принадлежал к Церкви», и утверждал, что адельфы приходились Иисусу двоюродными братьями. То , что Иаков был сыном Иосифа (от предыдущего брака), подтверждается случайным упоминанием Иакова (Якоба Якобоса ), старшего из братьев, получившего имя отца Иосифа (также Иаков, Якобос в Соломоновом языке). генеалогия Иисуса в Евангелии от Матфея). Это противоречило общепринятым обычаям библейской эпохи, когда внук периодически получал имя деда.

Термин adelphos (брат в целом) отличается от anepsios (двоюродный брат, племянник, племянница). В своих христианских сочинениях второго века Гегезипп проводил различие между теми, кто был anepsioi или adelphoi Иисуса. Однако родным языком Иисуса и его учеников был арамейский (как в Матфея 27:46 ; Марка 5:41 ), что не позволяло отличить кровного брата или сестру от двоюродного брата. В арамейском, как и в библейском иврите , нет слова, означающего «кузен».

В арамейском языке и иврите, которые были склонны использовать ругательства для обозначения кровного родства, люди, которых называли «братьями Иисуса», не всегда подразумевали одну и ту же биологическую мать. Такое восприятие утверждаются учеными и богословами, которые наблюдают , что Иисус был назван « сыном Марии» , а не « сыном Марии» в его рождении ( Марка 6: 3 ).

В еврейской книге Бытия всех других сыновей Иакова неоднократно называют братьями Иосифа , хотя они были детьми от разных матерей. Точно так же Аврам ( Фарра ) назвал братом своего племянника Лота . Кроме того, Вторая книга Самуила описывает Фамар как сестру Амнона и Авессалома , двух сыновей Давида от разных матерей.

Отношения братьев Иисуса к Марии

К III веку доктрина о вечной девственности Марии утвердилась; его защищали такие важные раннехристианские богословы, как Ипполит (170–235), Евсевий (260 / 265–339 / 340) и Епифаний (ок. 310 / 320–403). К тому времени ранняя церковь не считала, что у Марии были дети, кроме Иисуса. Евсевий и Епифаний считали, что эти дети были детьми Иосифа от предыдущего брака. Епифаний добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосеса, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии или Саломеи и Анны), причем Иаков был старшим братом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. Первая жена Иосифа умерла; много лет спустя, в возрасте восьмидесяти лет, «он взял Марию (мать Иисуса)». Согласно Епифанию, Священное Писание называет их «братьями Господними», чтобы посрамить своих противников. Ориген (184–254) также писал: «Согласно Евангелию от Петра братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился до Марии».

Апокрифическая история Иосифа Плотника , написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как Иосиф с его первой женой имел четырех сыновей и двух дочерей. Имена его сыновей были Иуда, Юст, Иаков и Симон, а имена двух дочерей - Ассия и Лидия. Спустя годы после смерти первой жены он забрал Мэри. Следовательно, братья Иисуса будут детьми Иосифа от его первой жены.

В Protoevangelium Джеймса прямо говорится, что Иосиф был вдовцом и имел детей в то время, когда Мэри была доверена его опеке.

Католическая энциклопедия , ссылаясь на тексты , содержащиеся в апокрифических сочинениях , пишет , что:

В сорок лет Иосиф женился на женщине, которую одни называли Мелхой или Эша, другие - Саломеей; они прожили вместе сорок девять лет и имели шестерых детей, двух дочерей и четырех сыновей, младшим из которых был Иаков (Меньший, «брат Господа»). Через год после смерти его жены священники объявили через Иудею, что они хотят найти в колене Иуды уважаемого человека, который женился бы на Марии, которой тогда было от двенадцати до четырнадцати лет. Иосиф, которому в то время было девяносто лет, пошел в Иерусалим среди кандидатов; чудо явило выбор, сделанный Богом для Иосифа, и два года спустя произошло Благовещение.

Иероним (ок. 347–420), другой важный ранний богослов, также придерживался доктрины о вечной девственности, но утверждал, что эти адельфы были сыновьями сестры Марии, которую Иероним идентифицировал как Марию Клеопу . В Оксфордском словаре христианской церкви упоминается современный ученый, которого он не идентифицирует, и предположил, что эти люди были сыновьями Клопаса (брата Иосифа согласно Гегезиппу) и Марии, матери Иакова и Иосифа (не обязательно относящегося к Иисусу). ' сестра матери).

По сохранившимся фрагментам работы экспозиции изречений Господа от апостольской Отца Papias Хиераполис , которые жили около 70-163 н.э., « Мэри жена Клеопа или Алфея» будет мать Иакова Справедливого , Саймон , Иуда (идентифицированный как Апостол Иуда ) и Иосиф (Иосис) . Папий определяет эту «Марию» как сестру Марии, матери Иисуса , и, следовательно, как тетю Иисуса по материнской линии . Англиканский богослов Дж. Б. Лайтфут отверг свидетельства Папия как ложные.

Евангелие Псевдо-Матфея , который, вероятно , был написан в седьмом веке, утверждает , что братья Иисуса были его двоюродными братьями.

Римско-католическое и восточное христианство придерживалось доктрины Оригена Александрийского о том, что Мария была вечной девственницей; Ранние протестантские лидеры, включая реформатора Мартина Лютера и реформатского богослова Халдриха Цвингли , также придерживались этой точки зрения, как и Джон Уэсли , один из основателей методизма . Eine Christliche Lehrtafel (Христианский катехизис), выданный анабаптист лидер Губмайером , учит вечную девственность Девы Марии тоже. Католическая церковь вслед за Иеронимом приходит к выводу, что адельфы были двоюродными братьями Иисуса, в то время как Восточная православная церковь после Евсевия и Епифания утверждает, что они были детьми Иосифа от предыдущего брака. Англиканцы, лютеране и методисты согласны с этой точкой зрения.

Другие христианские конфессии, такие как баптисты , рассматривают adelphoi как сводных братьев Иисуса или не уточняют их, поскольку в Евангелиях не говорится об отношениях Марии к ним, а только к Иисусу. Некоторые критически настроенные ученые Семинара Иисуса говорят, что учение о вечной девственности затмило признание того, что у Иисуса были полные братья и сестры.

Генеалогические деревья и родословные

Объяснения истинных взаимоотношений «братьев» Иисуса в его ближайшей нуклеарной семье можно разделить на несколько категорий. Первое, которое Оксфордский словарь христианской церкви назвало «наиболее естественным выводом из Нового Завета» , состоит в том, что братья Иисуса могли быть сыновьями Марии и Иосифа, рожденными после Христа:

Мэри Джозеф Clopas другая Мэри
Иисус Джеймс
д. 62 		Joses Саймон сестра сестра Джуд Симеон
д. 107
?
?
Епископ Иуда Кириакос
эт. c. 148–49

Из-за противоречия этой реконструкции с учением о вечной девственности Марии существует несколько альтернатив. Епифаний сделал их детьми Иосифа от бывшего брака:

Мэри Джозеф предыдущая жена
Иисус Джеймс Joses Саймон Джуд

Другие реконструкции сделали бы их более дальними родственниками, детьми «Марии, матери Иакова и Иосифа» от Клофаса, хотя они по-разному связаны с Марией и Иосифом. Святой Иероним хотел бы, чтобы эта Мария была сестрой Девы Марии:

Энн Иоахим
Джозеф Мэри другая Мэри Clopas
Иисус Джеймс Joses Саймон Джуд

Современная реконструкция также сделала бы их двоюродными братьями, но вместо того, чтобы две Марии были братьями и сестрами, она последовала бы за Гегезиппом в создании Клофаса братом Иосифа:

Иаков
Мэри Джозеф Clopas другая Мэри
Иисус Джеймс Joses Саймон Джуд

Отвержение Иисуса

См. Также: Отвержение Иисуса и Но принести меч

Согласно синоптическим Евангелиям , и особенно Евангелию от Марка , Иисус однажды учил большую толпу возле дома своей семьи, и когда это привлекло их внимание, его семья пошла навестить его и «они» (не указано) сказал, что Иисус был «… не в своем уме».

Потом он пошел домой; и снова собралась толпа, так что они даже не могли есть. Когда его семья услышала это, они вышли, чтобы удержать его, потому что люди говорили: «Он сошел с ума».

-  Марка 3: 20–21 Новая пересмотренная стандартная версия .

И Он пришел домой, и снова собралась толпа до такой степени, что они не могли даже есть. Когда Его собственный народ услышал об этом, они вышли, чтобы присмотреть за Ним; ибо они говорили: «Он потерял чувства».

-  Марка 3: 20–21 Новая стандартная американская Библия .

В повествовании синоптических Евангелий и Евангелия от Фомы , когда мать Иисуса и adelphoi находятся вне дома, в котором Иисус учит, Иисус говорит толпе, что всякий, кто делает то, что хочет Бог, будет составлять его мать и adelphoi . По словам Килгаллена, ответ Иисуса был способом подчеркнуть, что его жизнь изменилась настолько, что его семья стала гораздо менее важной, чем те, которым он учит о Царстве Божьем . В Евангелии от Иоанна говорится, что adelphoi Иисуса не верил в него, потому что он не совершал с ними чудес во время праздника кущей .

Некоторые ученые предположили, что изображение в Евангелии от Марка первоначального отвержения Иисуса его семьей может быть связано с трениями между Павлом и иудейскими христианами , которые, по их мнению, высоко ценили семью Иисуса, например, в Совет Иерусалима .

Карл Китинг говорит, что в еврейской культуре младшие братья (кровные братья и сестры) никогда не упрекали и даже не советовали своим старшим, поскольку это считалось большим неуважением; но в Евангелии от Марка 3:21 и от Иоанна 7: 3–4 показано, что это делают братья Иисуса.

Отсутствие братьев Иисуса

В Священных Писаниях есть некоторые события, где братья или сестры Иисуса не показаны, например, когда Иисус был потерян в Храме и во время его распятия . В Луки 2: 41–51 рассказывается о посещении храма в Иерусалиме Марией, Иосифом и Иисусом, когда Иисусу было 12 лет, но не упоминаются братья и сестры. Роберт Эйзенман верит, что Люк стремился свести к минимуму важность семьи Иисуса любыми возможными средствами, вычеркивая Иакова и братьев Иисуса из Евангелия. Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний помчались обратно в Иерусалим, когда они поняли, что Иисус пропал, что они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (братья или сестры по крови Иисуса), за которыми нужно было ухаживать.

В Евангелии от Иоанна записаны изречения Иисуса на кресте , то есть пара заповедей «Женщина, се сын твой!» и "Смотри, мать твоя!" ( Иоанна 19: 26–27 ), затем говорится, что «с того часа ученик взял ее в свой дом». Со времен отцов церкви это утверждение использовалось для обоснования того, что после смерти Иисуса не было других биологических детей, которые могли бы заботиться о Марии, и ее нужно было поручить ученику. Константин Залалас утверждает, что Иисус был бы против иудейского обычая отдавать свою мать на попечение ученика, если бы у Марии были другие живые сыновья, потому что старший сын всегда брал на себя ответственность за свою мать. Карл Китинг говорит: «Трудно представить, почему Иисус не принял во внимание семейные узы и сделал это для своей Матери, если бы эти четверо [Джеймс, Иосиф / Иосиф, Саймон, Иуда] также были ее сыновьями». Папа Иоанн Павел II также произносит повеление «Взгляни, сын твой!». было вверение ученика Марии, чтобы заполнить материнскую брешь, оставшуюся после смерти ее единственного сына на кресте. Винсент Тейлор указывает на трудности в этой интерпретации текста: он игнорирует как тот факт, что братья Иисуса выступали против его требований, так и почетное положение Иоанна, любимого ученика .

использованная литература

Цитаты

Библиография

внешние ссылки