Келлская книга -Book of Kells

Чтобы узнать о других значениях, см . Келлскую книгу (значения) .

Келлская книга
Codex Cenannensis
Leabhar Cheanannais
КеллсFol032vChristEnthroned.jpg
Христос воцарился.
Также известен как Книга Колумбы
Язык латинский
Дата 9 век
Происхождение Колумбийские монастыри в Ирландии и Шотландии
Рукопись(и) ТЦД МС 58
Жанр Евангелие
Длина 340 листов , 680 страниц .
Источники Вульгата , Ветус Латина

Келлская книга ( лат .: Codex Cenannensis ; ирландский : Leabhar Cheanannais ; Дублин, Библиотека Тринити-колледжа, MS AI [58], иногда известная как Книга Колумбы ) — иллюминированное рукописное Евангелие на латыни , содержащее четыре Евангелия от Новый Завет вместе с различными вводными текстами и таблицами. Он был создан в колумбийском монастыре в Ирландии , Шотландии или Англии ., и, возможно, в него внесли вклад различные учреждения Колумбии из каждой из этих областей. Считается, что он был создан c.  800 г. н.э. Текст Евангелий в основном взят из Вульгаты , хотя он также включает несколько отрывков из более ранних версий Библии, известных как Vetus Latina . Это шедевр западной каллиграфии , представляющий собой вершину островной иллюминации . Манускрипт получил свое название от аббатства Келлс , графство Мит , которое было его домом на протяжении веков.

Иллюстрации и орнамент Келлской книги превосходят другие книги островного евангелия экстравагантностью и сложностью. Украшение сочетает в себе традиционную христианскую иконографию с витиеватыми закрученными мотивами, типичными для островного искусства. Фигуры людей, животных и мифических зверей вместе с кельтскими узлами и переплетающимися узорами ярких цветов оживляют страницы рукописи. Многие из этих второстепенных декоративных элементов пронизаны христианской символикой и тем самым еще больше подчеркивают темы основных иллюстраций.

Рукопись сегодня состоит из 340 листов или фолиантов ; лицевая и оборотная стороны каждого листа составляют 680 страниц. С 1953 года он выходит в четырех томах размером 330 на 250 мм (13 дюймов на 9,8 дюймов). Листья высококачественного телячьего пергамента ; беспрецедентно сложный орнамент, покрывающий их, включает в себя десять полностраничных иллюстраций и текстовых страниц, изобилующих украшенными инициалами и подстрочными миниатюрами, что знаменует собой дальнейшее распространение антиклассических и энергичных качеств островного искусства. Островной маюскульный сценарий текста, по-видимому, является работой по крайней мере трех разных писцов. Надписи выполнены железно-желчными чернилами , а используемые цвета были получены из широкого спектра веществ, некоторые из которых были импортированы из далеких стран.

Рукопись находится в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине, где обычно в любой момент времени выставлены два из четырех томов, на которые она теперь разделена, открытые, чтобы показать основную иллюстрацию из одного и типичную текстовую страницу из другого, часто перевернутую. Оцифрованную версию всей рукописи также можно увидеть в Интернете.

История

Источник

Келлская книга (лист 292r), около 800 г., с богато украшенным текстом, открывающим Евангелие от Иоанна.
Фолио 27r из Линдисфарнских Евангелий содержит incipit Liber Generationis Евангелия от Матфея . Сравните эту страницу с соответствующей страницей из Келлской книги (см. здесь ), особенно форму либской монограммы.

Келлская книга — одна из лучших и самых известных, а также одна из последних групп рукописей, известных как островной стиль , созданных с конца 6-го по начало 9-го веков в монастырях Ирландии, Шотландии . и Англии, а также в континентальных монастырях с хиберно-шотландскими или англо-саксонскими фондами. Эти рукописи включают Катах Св. Колумбы , Амброзиана Орозия , фрагментарное Евангелие в Даремской библиотеке декана и капитула (все с начала 7 века) и Книгу Дарроу (со второй половины 7 века). С начала 8 века приходят Даремские Евангелия , Эхтернахские Евангелия , Линдисфарнские Евангелия (см. иллюстрацию справа) и Личфилдские Евангелия . Среди прочего, Евангелие от Святого Галла относится к концу 8 века, а Книга Армы (датируемая 807–809 годами) - к началу 9 века.

Ученые объединяют эти рукописи на основе сходства художественного стиля, сценария и текстовых традиций. Полностью развитый стиль орнамента Келлской книги относит ее к концу этой серии, то есть к концу 8 или началу 9 века. Келлская книга следует многим иконографическим и стилистическим традициям этих более ранних рукописей. Например, форма украшенных букв на начальных страницах Евангелий удивительно постоянна в островных Евангелиях. Сравните, например, начальные страницы Евангелия от Матфея в Линдисфарнских Евангелиях и в Келлской книге , обе из которых имеют замысловатые декоративные узоры узлов внутри контуров, образованных увеличенными начальными буквами текста. (Более полный список связанных рукописей см.: Список хиберносаксонских иллюстрированных рукописей ).

Келлское аббатство в Келлсе, графство Мит , было основано или перестроено из аббатства Айона , строительство продолжалось с 807 года до освящения церкви в 814 году. Дата и место создания рукописи были предметом серьезных споров. Традиционно считалось, что книга была создана во времена Колумбы , возможно, даже как произведение его собственных рук. Эта традиция уже давно дискредитирована по палеографическим и стилистическим соображениям: большинство свидетельств указывает на дату создания c.  800 г., спустя много времени после смерти святого Колумбы в 597 г. Предлагаемая датировка 9 веком совпадает с набегами викингов на Линдисфарн и Иону, которые начались ок. 793-794 и в конце концов рассеяли монахов и их святые мощи в Ирландии и Шотландии. Есть еще одна традиция, пользующаяся популярностью среди ирландских ученых, согласно которой рукопись была создана к 200-летию со дня смерти святого. В качестве альтернативы, как считается возможным для нортумбрийских Евангелий Линдисфарна, а также Евангелия Святого Катберта , оба со Святым Катбертом , он мог быть создан, чтобы отметить «перевод» или перемещение останков Колумбы в реликварий. 750-е годы.

Существует как минимум четыре конкурирующих теории о месте происхождения и времени завершения рукописи. Во-первых, книга или, может быть, просто текст могли быть созданы в Айоне, а затем завершены в Келлсе. Во-вторых, книга могла быть полностью выпущена в Айоне. В-третьих, рукопись могла быть полностью создана в скриптории Келлса. Наконец, это мог быть продукт Данкельда или другого монастыря в пиктской Шотландии, хотя фактических доказательств этой теории нет, особенно учитывая отсутствие каких-либо сохранившихся рукописей из Пиктленда. Хотя на вопрос о точном месте создания книги, вероятно, никогда не будет дан окончательный ответ, первая теория о том, что она была начата в Айоне и продолжена в Келлсе, широко распространена. Независимо от того, какая теория верна, несомненно, что Келлская книга была создана колумбийскими монахами, тесно связанными с общиной Айоны.

Историческими обстоятельствами, повлиявшими на создание Келлской книги, были сохранение латинского языка после падения Римской империи и установление монашеской жизни, повлекшее за собой создание текстов. Кассиодор , в частности, защищал обе практики, основав монастырь Вивариум в шестом веке и написав Institutiones , работу, в которой описываются и рекомендуются несколько текстов — как религиозных, так и светских — для изучения монахами. Вивариум включал в себя скрипторий для воспроизведения книг обоих жанров. Позже, в период Каролингов , было введено новшество копирования текстов на пергамент, материал гораздо более прочный, чем папирус , на котором были написаны многие древние писания. Постепенно эти традиции распространились по всему европейскому континенту и, наконец, на Британские острова.

Средневековый период

Аббатство Келлс много раз подвергалось разграблению викингами в начале IX века, и как сохранилась книга, неизвестно. Самое раннее историческое упоминание о книге и о ее присутствии в Келлсе можно найти в записи 1007 года в Анналах Ольстера . В этой записи говорится, что «великое Евангелие Колумбы, главной реликвии западного мира, было злонамеренно украдено ночью из западной ризницы великой каменной церкви в Сенаннасе из-за ее кованого святилища ». Рукопись была обнаружена несколько месяцев спустя — без золотой и украшенной драгоценностями обложки — «под дерном ». Принято считать, что «великим Евангелием от Колумкилля» является Келлская книга. Если это верно, то книга находилась в Келлсе к 1007 году и находилась там достаточно долго, чтобы воры узнали о ее присутствии. Сила отрыва рукописи от обложки может объяснить отсутствие фолиантов в начале и конце Келлской книги. Описание в «Анналах» книги как «Колумкилльской», то есть принадлежащей Колумбе и, возможно, созданной им, предполагает, что в то время считалось, что книга была создана на Ионе.

Несмотря на это, книга определенно находилась в Келлсе в 12 веке, когда земельные хартии, относящиеся к Келлскому аббатству, были скопированы на некоторые из ее пустых страниц. Практика копирования хартий в важные книги была широко распространена в средневековый период, и такие надписи в Келлской книге дают конкретные доказательства ее местонахождения в то время.

Аббатство Келлс было распущено из-за церковных реформ 12 века. Церковь аббатства была преобразована в приходскую церковь, в которой сохранилась Келлская книга.

Фолио 27v содержит символы четырех евангелистов (по часовой стрелке сверху слева): человек ( Матфей ), лев ( Марк ), орел ( Иоанн ) и вол ( Лука ) .

Книга Килдэр

Писатель 12-го века Джеральд Уэльский в своей Topographia Hibernica описал, как видел в Килдэре великое Евангелие , которое многие с тех пор считают Келлской книгой. Описание, безусловно, соответствует Келлсу:

Эта книга содержит гармонию Четырех евангелистов по Иерониму , где почти на каждой странице есть разные рисунки... и другие формы почти бесконечны... Тонкое мастерство - это все о вас, но вы можете этого не заметить. Присмотритесь к нему повнимательнее, и вы проникнете в самую святыню искусства. Вы разглядите замысловатость, такую ​​нежную и тонкую, такую ​​точную и компактную, такую ​​полную узлов и связей, с такими свежими и яркими красками, что можно сказать, что все это было делом рук ангела, а не человека.

Поскольку Джеральд утверждает, что видел эту книгу в Килдэре, он, возможно, видел другую, ныне утерянную книгу, равную по качеству Келлской книге, или он мог ошибиться в своем местонахождении.

Современный период

Келлская книга оставалась в Келлсе до 1654 года. В том же году кавалерия Кромвеля была расквартирована в церкви в Келлсе, и губернатор города отправил книгу на хранение в Дублин . Генри Джонс , который позже стал епископом Мита после Реставрации , представил рукопись Тринити-колледжу в Дублине в 1661 году, и с тех пор она остается там, за исключением краткосрочных заимствований в другие библиотеки и музеи. Он был выставлен на всеобщее обозрение в Старой библиотеке Троицы с 19 века.

Восхождение рукописи к всемирной известности началось в 19 веке. Связь со святым Колумбой, умершим в том же году, когда Августин принес христианство и грамотность в Кентербери из Рима, использовалась для демонстрации культурного превосходства Ирландии, по-видимому, обеспечивая «неопровержимый приоритет в дебатах об относительном авторитете ирландской и римской церквей». Королева Виктория и принц Альберт были приглашены подписать книгу в 1849 году. Художественность книги оказала влияние на кельтское возрождение ; в нескольких викторианских книжках с картинками средневекового иллюминирования были представлены рисунки из книги, которые, в свою очередь, были широко скопированы и адаптированы, узоры появлялись в изделиях из металла, вышивке, мебели и гончарных изделиях среди других ремесел.

На протяжении веков книга несколько раз переиздавалась . Во время переплета в 19 веке страницы были плохо обрезаны, а небольшие части некоторых иллюстраций были утеряны. Книга также была переплетена в 1895 году, но этот переплет быстро сломался. К концу 1920-х годов несколько фолиантов полностью отделились и хранились отдельно от основного тома. В 1953 году переплетчик Роджер Пауэлл переделал рукопись в четыре тома и растянул несколько страниц, на которых образовались выпуклости. Обычно в Trinity можно увидеть два тома, один из которых открывается на большой украшенной странице, а другой открывается для отображения двух текстовых страниц с меньшими украшениями.

В 2000 году том, содержащий Евангелие от Марка , был отправлен в Канберру , Австралия, на выставку иллюминированных рукописей. Это был всего лишь четвертый раз, когда Келлская книга была отправлена ​​за границу для выставки. Том получил то, что было названо «незначительным повреждением пигмента» по пути в Канберру. Предполагается, что повреждение могло быть вызвано вибрацией двигателей самолета во время длительного полета.

Описание

Краткое содержание Келлской книги
Раздел Фолио Страницы
Предварительные Фолио 1р — 27р 53
Мэтью Фолиант 27м — 36м
36*р — 36*в
37р — 129р 		206
Отметка Фолио 129м — 187м 117
Люк Фолио 188р — 290р 205
Иоанн (до 17:13) Фолио 290м — 339м 99

Келлская книга содержит четыре Евангелия христианских писаний, написанные черными, красными, пурпурными и желтыми чернилами островным маюскульным шрифтом, которым предшествуют предисловия, резюме и согласования евангельских отрывков. Сегодня он состоит из 340 пергаментных листов или фолиантов общим объемом 680 страниц. Почти все листы пронумерованы на лицевой стороне слева внизу. Один номер фолианта, 36, был ошибочно засчитан дважды. В результате нумерация страниц всей книги считается так: лист 1р — 36т, 36*р — 36*т (сдвоенный лист), 37т — 339т. Большинство фолио являются частью больших листов, называемых бифолио , которые складываются пополам, образуя два фолио. Бифолио вложены друг в друга и сшиты вместе, образуя сборки, называемые quires . Иногда фолио не является частью бифолио, а представляет собой отдельный лист, вставленный в тетрадь. Сохранившиеся фолианты собраны в 38 листов. На каждый лист приходится от четырех до двенадцати листов (от двух до шести бифолио); фолианты обычно, но не всегда, переплетаются группами по десять. Некоторые фолио представляют собой отдельные листы, как это часто бывает с важными украшенными страницами. На фолиантах были нарисованы линии для текста, иногда с обеих сторон, после того, как бифолио были сложены. На некоторых страницах все еще можно увидеть следы уколов и рекомендации. Пергамент высокого качества, хотя фолианты имеют неравномерную толщину: некоторые из них близки к коже, а другие настолько тонкие, что почти прозрачны. В создании книги, возможно, участвовало до двенадцати человек, из которых выделяются четыре писца и три художника.

Текущие размеры книги 330 на 250 мм. Первоначально фолианты не имели стандартного размера, но они были обрезаны до нынешнего размера во время переплета в 19 веке. Размер текстовой области примерно 250 на 170 мм. Каждая текстовая страница содержит от 16 до 18 строк текста. Рукопись находится в удивительно хорошем состоянии, учитывая ее возраст, хотя многие страницы были повреждены из-за потертостей. Книга, должно быть, была продуктом крупного скрипториума в течение нескольких лет, но, по-видимому, так и не была закончена, а предполагаемое украшение некоторых страниц появилось только в общих чертах. Считается, что первоначальная рукопись состояла примерно из 370 листов, исходя из пробелов в тексте и отсутствия ключевых иллюстраций. Большая часть недостающего материала (или около 30 фолиантов), возможно, была утеряна, когда книга была украдена в начале 11 века. В 1621 г. видный англиканский священник Джеймс Ашер насчитал всего 344 фолианта; в настоящее время в тексте отсутствуют еще четыре или пять листов после листов 177, 239 и 330. Отсутствующий двулистник 335–36 был найден и восстановлен в 1741 году.

Содержание

Сохранившаяся книга содержит предварительный материал, полный текст Евангелий от Матфея , Марка и Луки , а также Евангелие от Иоанна до Иоанна 17:13. Оставшийся предварительный материал состоит из двух фрагментарных списков еврейских имен, содержащихся в Евангелиях: Breves causae (краткие евангельские сводки), Argumenta (краткие биографии евангелистов) и евсевийские канонические таблицы . Вероятно, что, подобно Евангелиям Линдисфарна и Книгам Дарроу и Армы, часть утерянного предварительного материала включала письмо Иеронима к Папе Дамасу I , начинающееся с Novum opus , в котором Иероним объясняет цель своего перевода. Также возможно, хотя и менее вероятно, что утерянный материал включал письмо Евсевия Карпиану, в котором он объясняет использование канонических таблиц. Из всех островных Евангелий это письмо содержится только в рукописи Линдисфарна.

Фолио 5r содержит страницу Евсевианских канонов .

Есть два фрагмента списков еврейских имен; один на лицевой стороне первого сохранившегося листа и один на листе 26, который в настоящее время вставлен в конце вводного материала для Иоанна. Первый фрагмент списка содержит конец списка для Евангелия от Матфея. Отсутствующие имена из Евангелия от Матфея потребуют дополнительных двух фолиантов. Второй фрагмент списка на листе 26 содержит около четверти списка Луки. Для списка Луки потребуются дополнительные три листа. Структура тетради, в которой встречается лист 26, такова, что маловероятно, что между листами 26 и 27 отсутствуют три листа, так что почти наверняка лист 26 не находится сейчас на своем первоначальном месте. От списков Марка и Иоанна не осталось и следа.

За первым фрагментом списка следуют канонические таблицы Евсевия Кесарийского . Эти таблицы, предшествующие тексту Вульгаты, были разработаны для перекрестных ссылок на Евангелия. Евсевий разделил Евангелие на главы, а затем составил таблицы, которые позволили читателям найти, где в каждом из Евангелий находится тот или иной эпизод из жизни Христа. Таблицы канонов традиционно включались в предварительный материал в большинстве средневековых копий текста Вульгаты Евангелий. Однако таблицы в Келлской книге непригодны для использования, во-первых, потому, что писец сжал таблицы таким образом, что они запутались. Во-вторых, что более важно, соответствующие номера глав никогда не вставлялись на поля текста, что делало невозможным поиск разделов, к которым относятся канонические таблицы. Причина пропусков остается неясной: возможно, писец планировал добавить ссылки после завершения рукописи, а мог намеренно опустить их, чтобы не портить внешний вид страниц.

Фолио 19v содержит начало Breves causae Луки.

Breves causae и Argumenta принадлежат рукописной традиции до Вульгаты. Breves causae представляют собой краткое изложение старолатинских переводов Евангелий и разделены на пронумерованные главы. Эти номера глав, как и номера канонических таблиц, не используются на текстовых страницах Евангелий. Маловероятно, что эти номера использовались бы, даже если бы рукопись была завершена, потому что номера глав соответствовали старым латинским переводам и их было бы трудно согласовать с текстом Вульгаты. « Аргументы » — это сборники легенд о евангелистах. Breves causae и Argumenta расположены в странном порядке: сначала идут Breves causae и Argumenta для Матфея, за ними следуют Breves и Argumenta для Марка, затем, как ни странно, идут Argumenta Луки и Иоанна, за которыми следуют их Breves . причины . Этот аномальный порядок повторяет порядок, обнаруженный в Книге Дарроу, хотя в последнем случае неуместные разделы появляются в самом конце рукописи, а не как часть непрерывного предварительного текста. В других островных рукописях, таких как Линдисфарнские Евангелия, Книга Армы и Эхтернахские Евангелия, каждое Евангелие рассматривается как отдельная работа, и ему непосредственно предшествуют предварительные положения. Рабское повторение в Келлах порядка Breves causae и Argumenta , найденного в Дарроу, привело ученого Т. К. Эбботта к выводу, что писцы Келлса имели в руках либо Книгу Дарроу, либо общую модель.

Текст и сценарий

Келлская книга содержит текст четырех Евангелий, основанный на Вульгате . Однако он не содержит чистой копии Вульгаты. Есть множество отличий от Вульгаты, где вместо текста Иеронима используются древнелатинские переводы . Хотя такие варианты распространены во всех островных евангелиях, похоже, что между различными островными текстами нет постоянного образца вариаций. Факты свидетельствуют о том, что, когда писцы писали текст, они часто полагались на память, а не на свой образец.

Фолио 309r содержит текст из Евангелия от Иоанна, написанный островным маюскулом писцом, известным как Хэнд Б.

Рукопись написана в основном островным маюскулом с некоторыми вхождениями крошечных букв (обычно e или s ). Текст обычно пишется одной длинной строкой поперек страницы. Франсуаза Анри указала в рукописи как минимум трех писцов, которых она назвала Рука А, Рука Б и Рука С. Рука А находится на листах с 1 по 19v, листах с 276 по 289 и листах 307 до конца рукописи. Рука А, по большей части, пишет восемнадцать или девятнадцать строк на странице коричневыми желчными чернилами , распространенными на Западе. Рука B встречается на листах с 19r по 26 и листах с 124 по 128. Рука B несколько чаще использует минускулы и использует красные, фиолетовые и черные чернила и различное количество строк на странице. Рука C встречается на протяжении большей части текста. Рука С также более склонна к использованию минускула, чем рука А. Рука С использует те же коричневатые желчные чернила, что и рука А, и пишет почти всегда семнадцать строк на странице. Кроме того, была выдвинута гипотеза о четвертом писце по имени Хэнд Д, которому приписывают лист 104r.

На фолио 200r начинается родословная Луки об Иисусе , занимающая пять страниц.

Ошибки и отклонения

Есть несколько различий между текстом и принятыми Евангелиями. В генеалогии Иисуса , которая начинается с Луки 3:23, Келлс называет дополнительного предка. В Евангелии от Матфея 10:34 распространенный английский перевод гласит: «Я пришел не мир послать, но меч». Однако в рукописи написано « гаудиум » («радость») вместо « гладиум » («меч»), что переводится как «Я пришел не (только) послать мир, но и радость». Богато украшенная первая страница Евангелия от Иоанна была расшифрована Джорджем Бейном как: «In principio erat verbum verum» (В начале было Истинное Слово). Таким образом, инципит является вольным переводом на латынь греческого оригинала λογος , а не простой копией римской версии.

Аннотации

На протяжении веков в книге было написано несколько аннотаций, в которых записывается информация о страницах и исторические события. В 19 веке бывший библиотекарь Троицы Дж. Х. Тодд пронумеровал листы книги на лицевой стороне слева внизу. На нескольких пустых страницах предварительных документов (листы 5v-7r и 27r) можно найти земельные хартии, относящиеся к Келлскому аббатству; запись хартий в важных книгах была обычным обычаем в средневековый период. Джеймс Ашер переписал хартии в свое собрание сочинений, а позже они были переведены на английский язык. Пустая страница в конце Евангелия от Луки (лист 289v) содержит стихотворение с жалобами на налогообложение церковной земли, датируемое 14 или 15 веком. В начале 17 века некий Ричардус Уит записал несколько недавних событий на той же странице на «неуклюжей» латыни, включая голод в 1586 году, воцарение Якова I и чуму в Ирландии в 1604 году. Подпись Томаса Риджуэя , казначея 17 века. Ирландии , сохранилась на листе 31v, а монограмма 1853 года Джона О. Вествуда , автора ранней современной версии книги, находится на 339r.

Три примечания, касающиеся нумерации страниц книги, находятся вместе на одной странице (лист 334v): в 1568 году некий Джеральд Планкет отметил свои аннотации номеров глав Евангелия по всей книге. Во второй заметке 1588 г. указано количество фолиантов, а в третьей заметке Джеймса Ашера сообщается о 344 фолио в книге по состоянию на 1621 г. Бифолиум 335–336 был утерян и впоследствии восстановлен в 1741 г. и записан в двух заметках на листе 337r. Наросты Планкета были разнообразными и значительными. Он сделал транскрипции на полях больших иллюминированных листов 8r, 29r, 203r и 292r. На листе 32v он добавил аннотацию «Иисус Христос» в перемычках архитектуры композиции, определив предмет портрета как Христа; в XIX веке эту аннотацию закрасили белой краской, изменив композицию. Планкет также написал свое имя на нескольких страницах и добавил украшения в виде мелких животных.

Украшение

Текст сопровождается множеством полностраничных миниатюрных иллюстраций, а мелкие нарисованные украшения появляются по всему тексту в беспрецедентном количестве. Оформление книги славится сочетанием замысловатых деталей со смелыми и энергичными композициями. Характеристики островного рукописного инициала, описанные Карлом Норденфальком, достигают здесь своего предельного воплощения: «инициалы... мыслится как упругие формы, расширяющиеся и сжимающиеся в пульсирующем ритме. Кинетическая энергия их контуров убегает в свободно нарисованные приложения, спиральная линия, которая, в свою очередь, порождает новые криволинейные мотивы...». Иллюстрации представлены в широкой цветовой гамме, чаще всего используются фиолетовый, сиреневый, красный, розовый, зеленый и желтый цвета. Более ранние рукописи имеют тенденцию к более узким палитрам: например, в Книге Дарроу используются только четыре цвета. Как обычно в островной работе, в рукописи не использовалось сусальное золото или серебро . Пигменты для иллюстраций включали красную и желтую охру, зеленый медный пигмент (иногда называемый зеленью ) , индиго и, возможно, лазурит . Они были импортированы из Средиземноморья и, в случае с лазуритом (также известным как ультрамарин ), из северо-восточного Афганистана . Хотя присутствие лазурита долгое время считалось свидетельством больших затрат, необходимых для создания рукописи, недавнее исследование пигментов показало, что лазурит не использовался.

Щедрая программа освещения намного больше, чем любая другая сохранившаяся книга Островного Евангелия. Тридцать три из сохранившихся страниц содержат декоративные элементы, занимающие доминирующее положение на всей странице. К ним относятся десять полностраничных миниатюрных иллюстраций: портрет Богородицы с младенцем , три страницы евангелистских символов , основанных на тетраморфах , описанных в Иезекииле и Откровении , два портрета евангелистов , портрет Христа на троне, ковровая страница и сцены Арест Иисуса и искушение Христа . Двенадцать полностью оформленных текстовых страниц украшают стихи книги, из которых наиболее яркими примерами являются четыре заглавия, начинающиеся с каждого Евангелия, вместе с монограммой Чи Ро, страница, получившая сопоставимую обработку, которая предвещает «второе начало» Матфея, повествования о Христе. жизнь по его генеалогии. Еще шесть полностью оформленных текстовых страниц подчеркивают различные моменты истории Страстей , а седьмая соответствует Искушению. Первые одиннадцать страниц сохранившейся рукописи начинаются с украшенного списка еврейских имен, за которыми следуют десять страниц таблиц евсевийского канона, обрамленных архитектурными элементами. Кроме того, на четырнадцати страницах есть большие декоративные элементы, которые не распространяются на всю страницу.

Весьма вероятно, что были и другие страницы миниатюрного и украшенного текста, которые сейчас утеряны. Генри определил как минимум трех разных художников. «Ювелир» отвечал за страницу Чи Ро, используя цвет для передачи металлических оттенков. «Иллюстратор» был посвящен своеобразным портретам, создав Искушение и Арест Христа. «Портретист» выполнил портреты Христа и евангелистов. Почти каждая страница содержит декоративный элемент, включающий цвет; на всех текстовых страницах это обычно стилизованные заглавные буквы. Лишь две страницы — листы 29т и 301в — лишены пигментной окраски и явных изобразительных элементов, но и на них имеются следы чернильного орнамента.

Фолио 2r содержит один из Евсевианских канонов .

Сохранившиеся листы рукописи начинаются с фрагмента словаря еврейских имен. Этот фрагмент занимает левую колонку листа 1r. Миниатюра из четырех символов евангелистов, сильно стертая, занимает правую колонку. Миниатюра ориентирована так, что для правильного просмотра объем необходимо повернуть на девяносто градусов. Четыре символа евангелиста — это визуальная тема, которая проходит через всю книгу. Их почти всегда показывают вместе, чтобы подчеркнуть доктрину единства послания четырех Евангелий.

Единство Евангелий еще больше подчеркивается украшением таблиц евсевийского канона. Таблицы канонов иллюстрируют единство Евангелий, организуя соответствующие отрывки из Евангелий. Таблицы Евсевийского канона обычно требуют двенадцать страниц. В Келлской книге создатели рукописи запланировали двенадцать страниц (листы с 1v по 7r), но по неизвестным причинам сократили их до десяти, оставив листы 6v и 7r пустыми. Это сгущение сделало канонические таблицы непригодными для использования. На оформление первых восьми страниц канонических таблиц сильно повлияли ранние евангельские книги Средиземноморья, где было принято заключать таблицы в аркаду (как видно из лондонских канонических таблиц ). Рукопись Келлса представляет этот мотив в островном духе, где аркады не рассматриваются как архитектурные элементы, а скорее становятся стилизованными геометрическими узорами с островным орнаментом. Четыре символа евангелистов занимают места под и над арками. Последние две канонические таблицы представлены в сетке. Эта презентация ограничена островными рукописями и впервые была замечена в Книге Дарроу.

Фолио 7v содержит изображение Богородицы с младенцем . Это старейшее сохранившееся изображение Девы Марии в западной рукописи.

Предварительный материал представлен культовым изображением Богородицы с младенцем (лист 7v), первым изображением Девы Марии в западной рукописи. Мария изображена в странной смеси фронтальной позы и позы в три четверти. Эта миниатюра также имеет стилистическое сходство с вырезанным изображением на крышке гроба святого Катберта 698 года. Иконография миниатюры может происходить из византийского, армянского или коптского искусства.

Миниатюра Богородицы с младенцем обращена к первой странице текста, который начинается с Breves causae Матфея фразой Nativitas Christi in Bethlem (рождение Христа в Вифлееме). Начальная страница ( лист 8r ) текста Breves causae оформлена и помещена в сложную рамку. Двухстраничный разворот миниатюры и текста представляет собой яркое вступление к вводному материалу. Начальные строки шести из семи других частей предварительного материала увеличены и украшены (см. Выше Breves causae Луки), но ни один другой раздел предварительных текстов не имеет такой же обработки на всю страницу, как начало Breves causae . Мэтью.

Фолио 291v содержит портрет Иоанна Богослова .

Книга была составлена ​​таким образом, чтобы каждое из Евангелий имело тщательно продуманную вступительную декоративную программу. Каждое Евангелие изначально предварялось миниатюрой на всю страницу, содержащей четыре символа евангелиста, за которой следовала пустая страница. Затем последовал портрет евангелиста, обращенный к вступительному тексту Евангелия, сам по себе украшенный сложной декоративной обработкой. В Евангелии от Матфея сохранен как портрет евангелиста ( лист 28v ), так и страница с символами евангелиста (лист 27v, см. выше). В Евангелии от Марка отсутствует портрет евангелиста, но сохранена страница символов евангелиста ( лист 129v ). В Евангелии от Луки отсутствуют как портрет, так и страница с символами евангелиста. Евангелие от Иоанна, как и Евангелие от Матфея, сохраняет как свой портрет (лист 291v, см. справа), так и страницу с символами евангелистов ( лист 290v ). Можно предположить, что портреты Марка и Луки и страница с символами Луки когда-то существовали, но были утеряны.

Фолио 29r содержит инципит к Евангелию от Матфея .

Начальные слова каждого Евангелия щедро украшены; их оформление настолько тщательно продумано, что сам текст почти неразборчив. Начальная страница (лист 29r) Матфея может служить примером. (См. иллюстрацию слева.) Страница состоит всего из двух слов: Liber Generationis («Книга поколения»). Библиотека Liber превращена в гигантскую монограмму, занимающую всю страницу. Эр Либера представлен в виде переплетенного орнамента внутри буквы b монограммы lib . Generationis разбит на три строки и заключен в сложную рамку в правом нижнем квадранте страницы. Вся коллекция заключена в тщательно продуманную рамку, дополнительно украшенную замысловатыми спиралями и узлами , многие из которых зооморфны.

Вступительные слова Евангелия от Марка, Initium evangelii Iesu Christi («Начало Евангелия об Иисусе Христе»), Луки, Quoniam («Forasmuch») и Иоанна, In principio Erat verbum verum («В начале было True Word»), все они подвергаются одинаковому обращению. Хотя украшение этих страниц было наиболее обширным в Келлской книге, все они украшены в других книгах Островного Евангелия.

Фолио 34r содержит монограмму Chi Rho . Чи и ро — первые две буквы слова « Христос » на греческом языке .

Евангелие от Матфея начинается с генеалогии Иисуса , за которой следует его портрет. На фолио 32v (верхняя часть статьи) есть миниатюра Христа на троне в окружении павлинов . Павлины служат символами Христа на протяжении всей книги. Согласно более ранним рассказам Исидора Севильского и Августина в «Городе Божьем », мясо павлина не разлагается ; поэтому животные стали ассоциироваться со Христом через Воскресение . Лицом к портрету Христа на листе 33r является единственная ковровая страница в Келлской книге, что довольно аномально; в Евангелиях Линдисфарна пять сохранившихся ковровых страниц, а в Книге Дарроу - шесть. Чистая оборотная сторона листа 33 обращена к самой роскошной миниатюре периода раннего средневековья, келлской монограмме Chi Rho, которая служит началом повествования о жизни Христа.

В Матфея 1:18 (лист 34r) начинается настоящее повествование о жизни Христа . Этому «второму началу» от Матфея уделялось такое внимание во многих ранних Евангелиях, что эти две части часто рассматривались как отдельные произведения. Второе начало начинается со слова Христос . Греческие буквы хи и ро обычно использовались в средневековых рукописях для сокращения слова Христос . В книгах Островного Евангелия начальная монограмма Чи Ро была увеличена и украшена. В Келлской книге этому второму началу была дана декоративная программа, равная тем, которые предшествуют Евангелиям, а монограмма Чи Ро разрослась и заняла всю страницу. Буква чи доминирует над страницей, а одна рука проходит через большую часть страницы. Буква ро спрятана под руками чи. Обе буквы разделены на отсеки, богато украшенные вышивкой и другими узорами. Фон также утопает в массе закрученных и узловатых украшений. В этой массе украшений спрятаны животные и насекомые. Три ангела возникают из одного из поперечных рукавов ци. Эта миниатюра является самой крупной и роскошной из сохранившихся монограмм Хи Ро в любой книге Островного Евангелия, кульминацией традиции, которая началась с Книги Дарроу.

Фолио 74r, деталь. Почти все листы Келлской книги содержат небольшие иллюминации, подобные этому декорированному инициалу.

Келлская книга содержит еще две полностраничные иллюстрации, на которых изображены эпизоды из истории Страстей. Текст Матфея проиллюстрирован полностраничным иллюминированием Ареста Христа ( лист 114r ). Иисус показан под стилизованной аркадой, его держат две гораздо меньшие фигуры. В тексте Луки есть полноразмерная миниатюра Искушения Христа ( лист 202 об ). Христос изображен выше пояса на вершине Храма. Справа от него толпа людей, возможно, представляющих его учеников. Слева от него и под ним черная фигура Сатаны . Над ним парят два ангела.

Фолио 34r, деталь. Украшение Келлской книги может быть ошеломляюще сложным, как видно на этой маленькой детали страницы с монограммой Чи Ро.

Во всем теле Евангелий шесть полностью оформленных страниц с текстом получают обработку, сравнимую со страницей, с которой начинаются Breves causae Матфея. Из них пять соответствуют эпизодам рассказа о Страстях, а один относится к Искушению. На оборотной стороне фолианта, содержащего Арест Христа ( 114v ), есть целая страница украшенного текста, который гласит: «Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan(dalum)» ( Матфея 26:31 ), где Иисус обращается к своим ученикам непосредственно перед его арестом . . Несколькими страницами позже ( лист 124r ) встречается очень похожее оформление фразы «Tunc crossfixerant Xpi cum eo duos latrones» ( Мф. 27:38 ), распятие Христа вместе с двумя разбойниками. В Евангелии от Марка на другой украшенной странице ( лист 183r ) дается описание Распятия ( Марка 15:25 ), а на последней (и украшенной) странице Марка (лист 187v) описывается Воскресение и Вознесение Христа ( Марка 16:19 ). – Марка 16:20 ). В Евангелии от Луки лист 203r сталкивается с иллюстрацией Искушения, что само по себе является иллюстрацией текста ( Луки 4: 1 ), начинающего повествование об Искушении. Наконец, лист 285r представляет собой полностью оформленную страницу, соответствующую другому моменту Страстей ( Луки 23:56 - Луки 24:1 ) между Распятием и Воскресением. Поскольку недостающие фолианты Иоанна содержат другое повествование о Страстях, вполне вероятно, что Иоанн содержал целые страницы украшенного текста, которые были утеряны.

Помимо тридцати трех полностью иллюминированных страниц, четырнадцать получают существенное оформление, не распространяющееся на всю страницу. Среди Preliminaries, кроме полностью украшенной страницы, начинающейся с Breves causae Матфея, шесть страниц начинают шесть из восьми разделов Breves causae и Argumenta с украшенными именами. Исключением является лист 24v, который представляет последний раздел Breves causae Иоанна без сопоставимого устройства. Пять страниц (листы 200r-202v) представляют собой организованное оформление родословной Луки о Христе непосредственно перед повествованием об искушении. Еще три страницы содержат большие световые элементы, не занимающие всю страницу. Фолио 40v содержит текст заповедей блаженства в Евангелии от Матфея ( Матфея 5:3 – Матфея 5:10 ), где буквы B , начинающиеся с каждой строки, связаны в витиеватую цепочку вдоль левого поля страницы. На листе 127v есть приукрашенная строка, начинающаяся с последней главы Евангелия от Матфея, в которой рассказывается о Воскресении. Подобная трактовка дана строке на листе 188v ( Луки 1:5 ), с которой начинается рассказ о Рождестве.

Цель

Книга имела сакраментальную, а не просветительскую цель. Такое большое, богатое Евангелие должно было быть оставлено на главном алтаре церкви и удалено только для чтения Евангелия во время мессы, причем читатель, вероятно, читал по памяти больше, чем читал текст. Примечательно, что Хроники Ольстера утверждают, что книга была украдена из ризницы , где хранились сосуды и другие атрибуты мессы , а не из монастырской библиотеки. Его дизайн, кажется, учитывает эту цель; то есть книга была выпущена так, чтобы внешний вид превалировал над практичностью. В тексте много неисправленных ошибок. Строки часто заканчивались пустым местом в строке выше. Заголовки глав, которые были необходимы для использования канонических таблиц, не были вставлены на поля страницы. В целом ничего не делалось, чтобы нарушить внешний вид страницы: эстетика ставилась выше полезности.

Репродукции

Фолио 32v, воспроизведенное Faksimile-Verlag.

Некоторые из первых точных репродукций страниц и элементов Келлской книги были сделаны художницей Хелен Кэмпбелл Д'Олье в 19 веке. Она использовала пергамент и воспроизвела пигменты, использованные в оригинальной рукописи. Фотографии ее рисунков были включены в исследование Салливана Келлской книги, впервые напечатанное в 1913 году.

В 1951 году швейцарское издательство Urs Graf Verlag Bern выпустило первое факсимиле Келлской книги. Большинство страниц воспроизведено на черно-белых фотографиях, но в издании также было 48 цветных репродукций, включая все полностраничные украшения. По лицензии Совета Тринити-колледжа в Дублине, Темзе и Гудзоне в 1974 году было выпущено частичное факсимильное издание, которое включало научную трактовку работы Франсуазы Анри. Это издание включало все полностраничные иллюстрации рукописи и репрезентативный выбор орнамента текстовых страниц, а также некоторые увеличенные детали иллюстраций. Все репродукции были полноцветными, с фотографиями Джона Кеннеди, Green Studio, Дублин.

Фолио 183r из факсимиле Келлской книги 1990 года содержит текст «Erat autem hora tertia» («сейчас был третий час»).

В 1979 году швейцарское издательство Faksimile-Verlag Luzern запросило разрешение на выпуск полноцветного факсимиле книги. Первоначально в разрешении было отказано, потому что официальные лица Тринити-колледжа посчитали, что риск повреждения книги слишком высок. К 1986 году Faksimile-Verlag разработала процесс, в котором использовалось мягкое всасывание для выпрямления страницы, чтобы ее можно было сфотографировать, не касаясь ее, и таким образом получила разрешение на публикацию нового факсимиле. После того, как каждая страница была сфотографирована, готовилось одностраничное факсимиле, чтобы цвета можно было тщательно сравнить с оригиналом и при необходимости внести коррективы. Завершенная работа была опубликована в 1990 г. в двухтомнике, содержащем полное факсимиле и научный комментарий. Один экземпляр хранится в англиканской церкви в Келлсе, на месте первоначального монастыря.

Злополучный центр наследия Celtworld , открывшийся в Траморе , графство Уотерфорд , в 1992 году, включал копию Келлской книги. Производство обошлось примерно в 18 000 фунтов стерлингов. В 1994 году Бернард Михан, хранитель рукописей Тринити-колледжа в Дублине, выпустил вводный буклет по Келлской книге со 110 цветными изображениями рукописи. Его книга 2012 года содержала более 80 страниц рукописи, воспроизведенных в полном размере и в полном цвете.

Цифровая копия рукописи была выпущена Тринити-колледжем в 2006 году и доступна для покупки через Тринити-колледж на DVD-ROM. Он включал возможность листать каждую страницу, просматривать две страницы за раз или просматривать одну страницу в увеличенном виде. Были также комментарии о конкретных страницах, а также об истории книги. Пользователям была предоставлена ​​​​возможность поиска по определенным категориям с подсветкой, включая животных, капитолий и ангелов. Он продавался по цене около 30 евро, но с тех пор снят с производства. Изображения Faksimile-Verlag теперь размещены на портале цифровых коллекций Тринити-колледжа.

В популярной культуре

Анимационный фильм 2009 года «Келлская тайна» рассказывает вымышленную историю создания Келлской книги пожилым монахом Эйданом и его молодым учеником Бренданом, которые изо всех сил пытаются работать над рукописью перед лицом разрушительных набегов викингов. Режиссер Томм Мур , номинированный на премию Оскар за лучший анимационный фильм в 2009 году.

Примечания

Источники

дальнейшее чтение

  • Альтон, Э. Х. и П. Мейер. Evangeliorum quattuor Codex Cenannensi . 3 тт. Берн: Урс Граф Ферлаг, 1950–1951.
  • Браун, TJ «Нортумбрия и Келлская книга». Англосаксонская Англия I (1972): 219–246.
  • Де Паор, Лиам. «Мир Келлской книги» в Ирландии и ранней Европе: эссе и отдельные статьи об искусстве и культуре. Дублин: Four Courts Press, 1997. ISBN  1-85182-298-4 .
  • Фарр, Кэрол Энн. Келлская книга: ее функция и аудитория (Британская библиотека, исследующая средневековую культуру, 4). Лондон: Британская библиотека и Торонто: University of Toronto Press, 1997. ISBN  0-7123-0499-1 .
  • Фарр, Кэрол, «Космологические и эсхатологические образы в Келлской книге: фолианты 32v и 114r.», Элизабет Маллинз и Диармуид Скалли (ред.), Послушайте, о острова, меня: исследования средневекового слова и образа в честь Дженнифер О'Рейли (Корк, 2011), 291–301.
  • Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (2012). Страницы из Келлской книги . Чиангмай: Книги знатоков. АСИН: B00AN4JVI0
  • Друг, А. М., младший «Канонические таблицы Келлской книги». В средневековых исследованиях памяти А. Кингсли Портера , изд. ВРК Келер. Том. 2, стр. 611–641. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1939.
  • Хендерсон, Изабель, «Пиктское искусство и Келлская книга», в: Уайтлок, Дороти, Розамунд МакКиттерик и Дэвид Н. Дамвилл (ред.), Ирландия в раннесредневековой Европе: исследования памяти Кэтлин Хьюз , 1982, Кембриджский университет Пресса, 79–105.
  • Льюис, Сюзанна. «Священная каллиграфия: страница Чи Ро в Келлской книге». Традиция 36 (1980): 139–159.
  • Лайонс, Мартин. Книги: Живая история . Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти. (2011). 43–44.
  • МакГерк, П. «Два примечания о Келлской книге и ее отношении к другим островным евангельским книгам». Скрипторий 9 (1955): 105–107.
  • Массеттер, Салли. «Миниатюра животного на странице монограммы Келлской книги». Медиаэвалиа 3 (1977): 119–120.
  • Норденфальк, Карл. «Еще один взгляд на Келлскую книгу». В Festschrift Wolfgang Braunfels , стр. 275–279. Тюбинген: Васмут, 1977.
  • О'Махони, Фелисити, изд. Келлская книга: материалы конференции в Тринити-колледже в Дублине, 6–9 сентября 1992 г. Дублин: Библиотека Тринити-колледжа и Scolar Press, 1994.
  • О'Рейли, Дженнифер. «Келлская книга, фолио 114r: тайна, раскрытая, но сокрытая». В эпоху миграции идей: раннесредневековое искусство в Северной Британии и Ирландии. Материалы Второй Международной конференции по островному искусству, состоявшейся в Национальном музее Шотландии в Эдинбурге, 3–6 января 1991 г., ред. Р. Майкл Спирмен и Джон Хиггит, 106–114. Эдинбург: Национальный музей Шотландии, 1993.
  • Пауэлл, Роджер. «Келлская книга, Книга Дарроу, комментарии к пергаменту, макияжу и другим аспектам». Скрипторум 10 (1956), 12–21.
  • Пуллиам, Хизер. Слово и образ в Келлской книге . Дублин: Four Courts Press, 2006. ISBN  1-85182-925-3 .
  • Салливан, сэр Эдвард (1920). Келлская книга . ООО "Студия".
  • Уилсон, Дэвид (1984). Англо-саксонское искусство от седьмого века до норманнского завоевания . Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-23392-4.

Внешние ссылки