Книга Юдифи - Book of Judith
 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
|
|
|||||
| Библейский портал | |||||
.jpg)
.jpg)
Юдифь является второканонической книгой включена в Септуагинте и католический и православный христианский Ветхий Завете в Библии , но исключены из древнееврейского канона и назначаемые протестантами в апокрифы . В нем рассказывается о еврейской вдове Юдифи, которая использует свою красоту и обаяние, чтобы уничтожить ассирийского полководца и спасти Израиль от угнетения. Сохранившиеся греческие рукописи содержат несколько исторических анахронизмов , поэтому некоторые ученые теперь считают книгу неисторической: притча , богословский роман или, возможно, первый исторический роман .
Имя Джудит ( Hebrew : יְהוּדִית , Современная : Юдит , Tiberian : Yəhûḏîṯ , «Хвала» или «еврейка») является женской формой Иуды .
Исторический контекст
Исходный язык
Неясно, была ли Книга Иудифи изначально написана на иврите или на греческом языке. Самая старая существующая версия находится в Септуагинте и может быть либо переводом с иврита, либо составленным на греческом языке. Детали словарного запаса и формулировки указывают на греческий текст, написанный на языке, смоделированном на греческом языке, разработанном в результате перевода других книг Септуагинты.
Существующие версии на иврите , идентичные греческим или в более короткой еврейской версии, относятся к Средним векам . В еврейских версиях прямо упоминаются важные фигуры, такие как царь Селевкидов Антиох IV Епифан , таким образом относя события к эллинистическому периоду, когда Маккавеи сражались с монархами Селевкидов. В греческой версии используются намеренно загадочные и анахроничные ссылки, такие как « Навуходоносор », « царь Ассирии », который «правит в Ниневии », для одного и того же царя. Принятие этого имени, хотя и не историческое, иногда объясняется либо добавлением переписчика, либо произвольным именем, присвоенным правителю Вавилона .
Каноничность
В иудаизме
Хотя автор, вероятно, был евреем, нет никаких доказательств того, что Книга Иудифи когда-либо считалась авторитетной или кандидатом на каноничность какой-либо еврейской группой.
Масор в еврейской Библии не содержит его и не было обнаружено среди свитков Мертвого моря или упомянутых в любой ранней раввинистической литературе.
Причины исключения включают поздний состав, возможное греческое происхождение, открытую поддержку династии Хасмонеев (которой противостоял ранний раввинат) и, возможно, дерзкий и соблазнительный характер самой Юдифи.
Однако после исчезновения из обращения евреев на протяжении более чем тысячелетия ссылки на Книгу Юдифи и фигуру самой Юдифь вновь всплыли в религиозной литературе криптоевреев , избежавших капитуляции Кордовского халифата . Возобновившийся интерес проявился в форме «рассказов о героине, литургических стихов, комментариев к Талмуду и отрывков из еврейских правовых кодексов».
Хотя сам текст не упоминает Хануку, это стало привычным для еврейского Мидраша вариант рассказа Джудит , чтобы прочитать на Шабат в Хануку , как история Хануки происходит во время династии Хасмонеев.
Этот мидраш, героиня которого изображается как пожирающая врага сыра и вина, прежде чем отрубить ему голову, возможно, лег в основу второстепенной еврейской традиции есть молочные продукты во время Хануки.
В этом отношении средневековое еврейство, по-видимому, рассматривало Юдифь как хасмонейскую копию царицы Эстер , героини праздника Пурим . Текстуальная достоверность Книги Юдифи также считалась само собой разумеющейся, поскольку библейский комментатор Нахманид (Рамбан) цитировал несколько отрывков из Пешитты (сирийская версия) Юдифи в поддержку его перевода Второзакония 21:14.
В христианстве
Хотя ранние христиане , такие как Климент Римский , Тертуллиан и Климент Александрийский , читал и использовал Юдифь, некоторые из старейших христианских канонов, в том числе список Вриенний (первый / второй век), что из Мелитон Сарды (2 - й век) и Ориген (3 век), не включают его. Иероним , когда он подготовил свой латинский перевод , посчитал его апокрифом (хотя он передумал и позже процитировал его как Священное Писание и сказал, что просто выражал взгляды евреев), как и Афанасий , Кирилл Иерусалимский и Епифаний из Саламин .
Однако такие влиятельные отцы церкви, в том числе Августин , Амвросий и Хилари Пуатье , считали Юдифь священным писанием, а папа Иннокентий I объявил его частью канона. В « Прологе к Юдифи» Иероним утверждает, что Книга Иудифи «была признана Никейским собором причисленной к числу Священных Писаний». Однако такого заявления не было найдено в канонах Никеи, и неясно, имел ли в виду Иероним использование книги в обсуждениях на соборе, или же он был введен в заблуждение некоторыми ложными канонами, приписываемыми этому собору.
Он также был принят соборами Рима (382), Гиппона (393), Карфагена (397), Флоренции (1442) и в конечном итоге догматически определен как канонический Римско-католической церковью в 1546 году на Тридентском соборе . Восточная Православная Церковь также принимает Юдифь как вдохновенное Священное Писание, что было подтверждено Иерусалимским Синодом в 1672 году .
Каноничность Юдифи отвергается протестантами, которые принимают в качестве Ветхого Завета только те книги, которые находятся в еврейском каноне. Мартин Лютер рассматривал книгу как аллегорию, но назвал ее первым из восьми произведений в своих апокрифах. Среди англиканства , англо-католики считают , что это будет либо апокрифической или второканонические книги. Епископальная церковь США призывает к чтению Джудит 9: 1, 11–14 на мессе в праздник Святой Марии Магдалины 22 июля.
Юдифь также упоминается в главе 28 1 Meqabyan , книги, считающейся канонической в эфиопской православной церкви Тевахедо .
СОДЕРЖАНИЕ
Краткое содержание сюжета
История вращается вокруг Юдифи, смелой и красивой вдовы, которая недовольна своими еврейскими соотечественниками за то, что они не доверили Богу избавить их от иностранных завоевателей. Она идет со своей верной служанкой в лагерь вражеского генерала Олоферна , с которым она медленно снискала расположение, обещая ему информацию об израильтянах. Заручившись его доверием, однажды ночью ей разрешили войти в его палатку, когда он лежит в пьяном оцепенении. Она обезглавливает его, а затем возвращает его голову своим испуганным соотечественникам. Ассирийцы, потеряв своего вождя, расходятся, и Израиль спасается. Хотя за ней ухаживают многие, Джудит остается незамужней до конца своей жизни.
Литературная структура
Книгу Юдифи можно разделить на две части или «акты» примерно равной длины. В главах 1–7 описывается рост угрозы Израилю, возглавляемой злым царем Навуходоносором и его подхалимским генералом Олоферном, и завершается тем, что всемирная кампания Олоферна сошлась на горном перевале, где находится деревня Юдифи, Ветиллия . Затем в главах 8–16 представлена Юдифь и ее героические действия по спасению своего народа. Часть I, хотя иногда и утомительно в своем описании военных событий, развивает важные темы, чередуя сражения с размышлениями и боевые действия с отдыхом. Напротив, вторая половина посвящена в основном силе характера Джудит и сцене обезглавливания.
New Oxford Annotated Apocrypha идентифицирует четкий хиастический паттерн в обоих «действиях», в котором порядок событий меняется на противоположный в центральный момент повествования (т. Е. Abcc'b'a ').
Часть I (1: 1–7: 23)
А. Кампания против непокорных народов; люди сдаются (1: 1-2: 13)
- Б. Израиль «очень напуган» (2: 14–3: 10)
- К. Иоаким готовится к войне (4: 1–15)
- Д. Олоферн беседует с Ахиором (5: 1–6.9)
- Э. Ахиор изгнан ассирийцами (6: 10–13).
- E '. Ахиор принимается в деревне Ветиллия (6: 14–15).
- D '. Ахиор разговаривает с народом (6: 16–21)
- C '. Олоферн готовится к войне (7: 1–3)
- B '. Израиль «очень напуган» (7: 4–5)
А '. Кампания против Ветиллии; люди хотят сдаться (7: 6–32)
Часть II (8: 1–16: 25)
А. Введение Юдифи (8: 1–8)
- Б. Джудит планирует спасти Израиль (8: 9–10: 8)
- В. Юдифь и ее служанка покидают Ветилу (10: 9–10).
- Д. Юдифь обезглавливает Олоферна (10: 11–13: 10а)
- C '. Джудит и ее служанка возвращаются в Ветилью (13.10b – 11).
- B '. Юдифь планирует уничтожить врага Израиля (13: 12–16: 20)
А '. Заключение о Юдифи (16.1–25)
Литературный жанр
Большинство современных экзегетов , таких как библеист Джанфранко Раваси , обычно склонны относить Юдифь к одному из нескольких современных литературных жанров, читая ее как расширенную притчу в форме исторической беллетристики или пропагандистское литературное произведение времен Селевкидского гнета. .
Его также называют «образцом древнееврейского романа греко-римского периода». Другие ученые отмечают, что Юдифь вписывается в жанр «традиций спасения» из Ветхого Завета и даже включает в себя, в частности, историю Деворы и Иаиль ( Судей 4–5), которые соблазнили и опьянели ханаанского полководца Сисару перед тем, как забить колышек для палатки. в его лоб.
Есть также тематические связи с местью Симеона и Левия в Сихеме после изнасилования Дины в Быт.34.
На христианском Западе, начиная с святоотеческого периода, Юдифь упоминалась в самых разных текстах как многогранная аллегорическая фигура. « Mulier sancta », она олицетворяла Церковь и многие добродетели - Смирение , Справедливость , Стойкость , Целомудрие (противоположность порокам Олоферна - Гордость , Тирания , Упадок , Вожделение ) - и она была, как и другие героические женщины еврейской библейской традиции , превращенный в типологический прообраз Девы Марии . Ее пол сделал ее естественным примером библейского парадокса «сила в слабости»; таким образом, она связана с Давидом, а обезглавливание ею Олоферна происходит параллельно с обезглавливанием Голиафа - оба деяния спасли Народ Завета от превосходящего в военном отношении врага.
Главные персонажи
Юдифь , героиня книги. Она дочь Мерари, Симеонита , и вдова некоего Манассии. Она использует свое обаяние, чтобы стать близким другом Олоферна, но в конце концов обезглавливает его, позволяя Израилю контратаковать ассирийцев.
Олоферн , злодей книги. Он набожный солдат своего царя, которого он хочет видеть во всех землях. Ему дана задача уничтожить мятежников, которые не поддержали царя Ниневии в его сопротивлении против Хелеуда и царя Мидии , пока Израиль также не станет целью его военной кампании. Отвага и обаяние Джудит стали причиной его смерти.
Навуходоносор здесь утверждал, что он царь Ниневии и Ассирии. Он так горд, что хочет утвердить свою силу как своего рода божественную силу. Олоферну, его Туртану (главнокомандующему), приказано отомстить тем, кто отказался вступить с ним в союз.
Багоас , персидское имя, обозначающее чиновника Олоферна. Он первый обнаруживает обезглавливание Олоферна.
Ахиор , аммонитский царь при дворе Навуходоносора; он предупреждает царя Ассирии о силе Бога Израилева, но над ним смеются. Он первый, кто узнает голову Олоферна, принесенную Юдифью в город, а также первый, кто славит Бога.
Озия , правитель Ветилулии ; вместе с Кабри и Карми он правит городом Джудит.
Историчность Юдифи
Принято считать, что Книга Юдифи антиисторична. Вымышленная природа «очевидна из смешения истории и беллетристики, начиная с самого первого стиха, и после этого слишком распространена, чтобы ее можно было рассматривать как результат чисто исторических ошибок».
Таким образом, великий негодяй - это «Навуходоносор, который правил ассирийцами » (1: 1), однако исторический Навуходоносор II был царем Вавилонии . Другие детали, такие как вымышленные географические названия, огромные размеры армий и укреплений, а также датировка событий, не могут быть согласованы с историческими записями. Деревня Джудит, Ветулия (буквально «девственность») неизвестна и не подтверждена никакими древними письменами.
Тем не менее, как ученые, так и духовенство предпринимали различные попытки понять персонажей и события в Книге как аллегорические изображения реальных персонажей и исторических событий. Большая часть этой работы была сосредоточена на связи Навуходоносора с различными завоевателями Иудеи из разных периодов времени, а в последнее время - на связи самой Юдифи с историческими женщинами-лидерами, включая царицу Саломею Александру , единственную женщину-монарха Иудеи (76–67 до н.э.) и ее последнюю правительницу. умереть, пока Иудея оставалась независимым королевством.
Отождествление Навуходоносора с Артаксерксом III Охом
Личность Навуходоносора была неизвестна отцам церкви, но некоторые из них попытались провести невероятную идентификацию с Артаксерксом III Охом (425–338 гг. До н.э.), но не на основании характера двух правителей, а из-за наличия " Олоферн »и« Багой »в армии Охуса. Эта точка зрения также получила распространение благодаря ученым в конце 19-го и начале 20-го веков.
Отождествление Навуходоносора с Ашурбанипалом
В своем сравнении Книги Юдифи и истории Ассирии католический священник и ученый Фулкран Вигуру (1837–1915) пытается отождествить царя Ассирии Набуходоносора с Ашурбанипалом (668–627 до н.э.) и его соперника Арфаксада, царя Мидии, с Фраортом ( 665–653 гг. До н.э.), сын Дейока , основателя Экбатаны .
Как утверждает Вигуру, два сражения, упомянутые в версии Септуагинты Книги Юдифи, являются ссылкой на столкновение двух империй в 658–657 годах и на смерть Фраорта в битве в 653 году, после которой Ашшурбанипал продолжил свои военные действия с большая кампания, начавшаяся битвой на реке Улая (652 г. до н.э.) 18-го года правления этого ассирийского царя. Современные источники ссылаются на многих союзников Халдеи (управляемой мятежным братом Ашурбанипала Шамаш-шум-укин ), включая Израильское и Иудейское царство , которые были подданными Ассирии и упоминаются в Книге Юдифи как жертвы Западная кампания Ашшурбанипала.
В тот период, как и в Книге Иудифи, в Иудее не было царя, поскольку законный властитель Иудеи Манассия в это время находился в плену в Ниневии. Как типичная политика того времени, все руководство было таким образом передано в руки первосвященнику Израиля , которым в данном случае был Иоаким ( Юдифь 4: 6). Осквернение храма ( Иудиф 4: 3) могло произойти при царе Езекии (см. 2 Паралипоменон , XXIX, 18–19), который правил между c. 715 и 686 гг. До н. Э.
Хотя кампании Навуходоносора и Ашшурбанипала показывают прямые параллели, главный инцидент вмешательства Юдифи никогда не был зарегистрирован в официальной истории. Кроме того, причины изменения имени трудно понять, если только текст не был передан без имен персонажей до того, как они были добавлены греческим переводчиком, жившим столетия спустя. Более того, Ашшурбанипал никогда не упоминается по имени в Библии, за исключением, возможно, искаженной формы « Асенаппар » во 2 Паралипоменон и Ездры 4:10 или анонимного титула «Царь Ассирии» во 2-х царях , что означает, что его имя могло иметь никогда не записывались еврейскими историками.
Отождествление Навуходоносора с Тиграном Великим
Современные ученые приводят доводы в пользу контекста II – I веков для Книги Юдифи, понимая ее как своего рода roman à clef , то есть литературную беллетристику, персонажи которой олицетворяют некую реальную историческую фигуру, обычно современную автору. В случае с Книгой Юдифи библеист Габриэле Боккаччини отождествил Навуходоносора с Тиграном Великим (140–56 гг. До н.э.), могущественным царем Армении, который, согласно Иосифу Флавию и Страбону , завоевал все земли, указанные библейским автором. в Юдифи.
Согласно этой теории, история, хотя и вымышленная, будет происходить во времена царицы Саломеи Александры , единственной еврейской царствующей царицы, правившей Иудеей с 76 по 67 год до нашей эры.
Как и Джудит, королеве пришлось столкнуться с угрозой иностранного короля, который имел тенденцию разрушать храмы других религий. Обе женщины были вдовами, чьи стратегические и дипломатические навыки помогли победить захватчика. Обе истории, кажется, происходят в то время, когда храм недавно был повторно освящен, что произошло после того, как Иуда Маккавей убил Никанора и победил Селевкидов . Территория оккупации Иудеи включает территорию Самарии , что было возможно во времена Маккавеев только после того, как Иоанн Гиркан отвоевал эти территории. Таким образом, предполагаемый саддукеи, автор книги Юдифь, желал бы почтить память великой (фарисейской) царицы, которая пыталась объединить саддукеев и фарисеев против общей угрозы.
Поздние художественные исполнения
Характер Юдифи больше, чем жизнь, и она завоевала место в еврейских и христианских знаниях, искусстве, поэзии и драме. Ее имя, которое означает «она будет прославлена» или «женщина Иудеи», предполагает, что она представляет героический дух еврейского народа, и этот же дух, а также ее целомудрие, расположили ее к христианству.
Благодаря своей непоколебимой религиозной преданности, она может выйти за рамки роли своей вдовы, одеться и действовать сексуально провокационно, явно оставаясь верной своим идеалам в сознании читателя, соблазняя и обезглавливая злого Олоферна во время игры. эта роль была богатой пищей для артистов разных жанров.
В литературе
Первый дошедший до нас комментарий к Книге Юдифи принадлежит Храбану Маурусу (9 век). С тех пор ее присутствие в средневековой европейской литературе прочно: в проповедях, библейских пересказах, историях и поэзии. Старый английский поэтическая версия найдена вместе с Beowulf (их эпопеи появляются как в Ноуэлл Кодекса ). «Начало стихотворения потеряно (по оценкам ученых, было потеряно 100 строк), но оставшаяся часть стихотворения, как можно видеть, поэт изменила библейский источник и обратилась к повествованию стихотворения англосаксонской аудитории».
В то же время она является предметом Проповеди в англо-саксонском игумен Эльфрика . Два концептуальных полюса, представленные в этих работах, во многом повлияют на последующую историю Джудит.
В эпосе она храбрый воин, сильный и активный; в проповеди она является образцом благочестивого целомудрия для замкнутых монахинь. В обоих случаях ее повествование приобрело актуальность после вторжений викингов того периода. В течение следующих трех столетий к Юдифи будут обращаться такие крупные деятели, как Генрих Фрауэнлоб , Данте и Джеффри Чосер .
В средневековом христианском искусстве преобладание церковного патронажа гарантировало, что святоотеческие валентности Юдифь как «Mulier Sancta» и прототип Девы Марии будут преобладать: от фресок 8-го века в Санта-Мария-Антигуа в Риме до бесчисленных более поздних библейских миниатюр. Готические соборы часто изображали Юдифь, что наиболее впечатляюще в серии из 40 витражей в Сент-Шапель в Париже (1240-е годы).
В литературе и изобразительном искусстве эпохи Возрождения все эти направления получили продолжение, часто в обновленных формах, и получили развитие. Уже устоявшееся представление о Юдифи как об образце храбрости местного населения против тиранического правления издалека приобрело новую актуальность благодаря ассирийской национальности Олоферн, что сделало его неизбежным символом угрожающих турок. Итальянское Возрождение поэт Лукреция Торнабуони выбрал Джудит в качестве одного из пяти субъектов ее поэзии на библейских персонажах.
Подобная динамика была создана в 16 веке конфессиональной борьбой Реформации и Контрреформации. И протестанты, и католики облачились в защитную мантию Юдифи и представили своих «еретических» врагов как Олоферна.
Во Франции XVI века такие писатели, как Гийом Дю Барта , Габриэль де Куаньяр и Анн де Марке сочинили стихи о победе Юдифи над Олоферном. Хорватский поэт и гуманист Марко Марулич также написал эпос по истории Юдифи в 1501 году « Юдита» . Католический трактат «Трактат о схизме» , написанный в 1578 году в Дуэ английским римско-католическим ученым Грегори Мартином , включал параграф, в котором Мартин выразил уверенность в том, что «католическая надежда восторжествует и благочестивая Юдифь убьет Олоферна». Это было истолковано английскими протестантскими властями в то время как подстрекательство к убийству королевы Елизаветы I. Это послужило основанием для вынесения смертного приговора печатнику Уильяму Картеру , напечатавшему трактат Мартина и казненному в 1584 году.
В живописи и скульптуре
Предмет является одним из наиболее часто показаны в Силе женщин топоса . Рассказ об обезглавливании Олоферна Юдифью рассматривали несколько художников и скульпторов, в первую очередь Донателло и Караваджо , а также Сандро Боттичелли , Андреа Мантенья , Джорджоне , Лукас Кранах Старший , Тициан , Гораций Верне , Густав Климт , Артемизия Сандерс Джентилески , Янтилески. ван Хемессен , Трофим Бигот , Франсиско Гойя , Франческо Каир и Герман-Поль . Кроме того, Микеланджело изображает сцену в нескольких аспектах в одном из Pendentive или четырех пеленгах на потолке Сикстинской капеллы . Джуди Чикаго включила Джудит в постановку места в The Dinner Party .
В музыке и театре
Знаменитый 40-голосный мотет Spem in alium английского композитора Томаса Таллиса представляет собой установку текста из Книги Юдифи. История вдохновила оратории на Антонио Вивальди , В. А. Моцарта и Hubert Парри , и оперетты по Якоба Павловичу Адлера . Марк-Антуан Шарпантье написал ораторию для солистов, хора, двух флейт, струнных и континуо (середина 1670-х гг.) , « Юдифь сив Бетулия либерата H.391». Элизабет Жаке де ла Герр (EJG.30) и Себастьен де Броссар сочинили кантат Юдифь.
Алессандро Скарлатти написал ораторию «Джудитта» в 1693 году , как и португальский композитор Франсиско Антониу де Алмейда в 1726 году; «Триумфальная Юдита» была написана в 1716 году Антонио Вивальди ; Моцарт сочинил в 1771 году «Либерату» (KV 118) на либретто Пьетро Метастазио . Артур Онеггер написал ораторию « Джудит» в 1925 году на либретто Рене Моракса . Существуют оперные обработки русского композитора Александра Серова , Юдифь австрийского композитора Эмиля фон Резничека , Олофернеса и Юдифь немецкого композитора Зигфрида Маттуса. Французский композитор Жан Гийу написал свою «Юдифь-симфонию для меццо с оркестром» в 1970 году, премьера которой состоялась в 1972 году в Париже и опубликована Schott-Music.
В 1840 году в Берлине была поставлена пьеса Фридриха Хеббеля « Юдифь» . Он сознательно отходит от библейского текста:
Мне не нужна библейская Юдифь. Там Юдифь - вдова, заманивающая Олоферна в свою паутину хитростью, когда она кладет его голову в сумку, она поет и ликует со всем Израилем в течение трех месяцев. То есть такая натура не достойна ее успеха [...]. Моя Юдифь парализована своим поступком, заморожена мыслью, что она может родить сына Олоферна; она знает, что перешла границы, что она, по крайней мере, поступила правильно по неправильным причинам.
История Джудит была фаворитом современных драматургов; он был оживлен в 1892 году Авраамом Гольдфаденом , работавшим в Восточной Европе. Спектакль американского драматурга Томаса Бейли Олдрича « Джудит из Ветулии» впервые был показан в Нью-Йорке в 1905 году и стал основой для постановки « Юдифь из Ветулии» 1914 года режиссера Д. В. Гриффита . Это был один из самых ранних полнометражных фильмов, снятых в Соединенных Штатах. Английский писатель Арнольд Беннет в 1919 году попробовал свои силы в драматургии с Джудит , точной репродукцией в трех действиях; Премьера состоялась весной 1919 года в театре Девоншир-Парк в Истборне. В 1981 году в Израиле была поставлена пьеса израильского (иврита) драматурга Моше Шамира «Юдифь среди прокаженных» . Шамир исследует вопрос, почему история Юдифи была исключена из еврейской (еврейской) Библии и, таким образом, исключена из еврейской истории. Выдвигая ее историю на сцену, он пытается вернуть историю Юдифи в еврейскую историю. Английский драматург Говард Баркер исследовал историю Джудит и ее последствия, сначала в сцене «Непредвиденные последствия патриотического акта» в составе своей коллекции виньеток «Возможности» . Позже Баркер расширил сцену до короткой пьесы « Джудит» .
использованная литература
внешние ссылки
- Книга Юдифи Полный текст (также имеется на арабском языке )
- Еврейская энциклопедия : Юдифь
- Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия : Юдифь: апокрифы
- Католическая энциклопедия: Книга Юдифи
- О'Лафлин, Том ; Малком, Мэтью; Талберт, Эндрю; Уоттс, Питер (2010). «Юдифь» . Bibledex: Второканонические книги . Brady Харан для Ноттингемского университета .
-
Аудиокнига Джудит в общественном достоянии на LibriVox