Книга Иезекииля - Book of Ezekiel
 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
|
|
|||||
| Библейский портал | |||||
Книга Иезекииля является третьим из Последних Пророков в Танахе и одна из главных пророческих книг в Ветхом Завете , следуя Исайи и Иеремии . Согласно самой книге, в ней записаны шесть видений пророка Иезекииля , изгнанного в Вавилон, в течение 22 лет с 593 по 571 год до нашей эры, хотя это продукт долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет сами слова Священного Писания. пророк.
Видения и книга построены вокруг трех тем: (1) Суд над Израилем (главы 1–24); (2) Суд над народами (главы 25–32); и (3) Будущие благословения для Израиля (главы 33–48). Его темы включают концепции присутствия Бога , чистоты, Израиля как божественного сообщества и индивидуальной ответственности перед Богом. Его более позднее влияние включало развитие мистических и апокалиптических традиций во Втором Храме, а также раввинского иудаизма и христианства.
Состав
Иезекииль имеет широкую тройную структуру, которую можно найти в ряде пророческих книг: оракулы горя против собственного народа пророка, за которыми следуют оракулы против соседей Израиля, заканчивающиеся пророчествами надежды и спасения:
- Пророчества против Иуды и Иерусалима, главы 1–24
- Пророчества против чужих народов, главы 25–32
- Пророчества надежды и спасения, главы 33–48.
Резюме
_-_Walters_44616.jpg)
Книга открывается видением ЯХВЕ ( יהוה ). В книге говорится о предвидении разрушения Иерусалима и Храма, объясняется это как Божье наказание, и заканчивается обещанием нового начала и нового Храма .
- Первое видение Иезекииль 1: 1–3: 27: Бог приближается к Иезекиилю как к божественному воину, едущему на Своей боевой колеснице . Колесницу влекут четыре живых существа, каждое из которых имеет четыре лица (человека, льва, быка и орла) и четыре крыла. Рядом с каждым «живым существом» есть «колесо в колесе» с «высокими и устрашающими» ободами, полными глаз со всех сторон. Бог поручает Иезекииля пророку и «сторожу» в Израиле: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к израильтянам». (2: 3)
- Суд над Иерусалимом и Иудеей и над народами: Бог предупреждает о неизбежном разрушении Иерусалима и опустошении народов, смущавших Его народ: аммонитяне , моавитяне , эдомитяне и филистимляне , финикийские города Тир и Сидон и Египет .
- Строительство нового города: еврейское изгнание закончится, будет построен новый город и новый Храм, и израильтяне будут собраны и благословлены как никогда раньше.
Некоторые из основных моментов включают в себя:
- «Видение престола», в котором Иезекииль видит Бога, восседающего на троне в Храме среди Небесного воинства;
- Первое «храмовое видение», в котором Иезекииль видит, как Бог покидает Храм из-за совершаемых там мерзостей (имеется в виду поклонение идолам, а не ЯХВЕ, официальному Богу Иудеи;
- Изображения Израиля, в которых Израиль, среди прочего, изображен как невеста-блудница;
- «Долина сухих костей» , в котором пророк видит мертвое дома Израилева воскреснет;
- Разрушение Гога и Магога , в котором Иезекииль видит уничтожение врагов Израиля и установление новой эры мира;
- Последнее видение храма, в котором Иезекииль видит новое содружество, сосредоточенное вокруг нового храма в Иерусалиме, в который вернулась Божья Шекина ( Божественное присутствие ).
Состав
Жизнь и времена Иезекииля
Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилон между 593 и 571 годами до нашей эры. Большинство ученых сегодня признают основную аутентичность книги, но видят в ней существенные дополнения, сделанные «школой» более поздних последователей первоначального пророка. Согласно еврейской традиции, члены Великого собрания написали Книгу Иезекииля на основе слов пророка. Хотя книга демонстрирует значительное единство и, вероятно, отражает большую часть исторического Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет сами слова Пророка.
Согласно книге, носящей его имя, Иезекииль бен-Бузи родился в семье священников в Иерусалиме около 623 г. до н.э., во время правления царя-реформатора Иосии . До этого Иуда был вассалом Ассирийской империи, но быстрое падение Ассирии после ок. 630 г. побудил Иосию отстаивать свою независимость и провести религиозную реформу, подчеркнув верность Яхве , национальному Богу Израиля. Иосия был убит в 609 году, и Иуда стал вассалом новой региональной державы, Нововавилонской империи . В 597 году, после восстания против Вавилона, Иезекииль был среди большой группы иудеев, взятых в плен вавилонянами . Похоже, он провел остаток своей жизни в Месопотамии . Дальнейшая депортация евреев из Иерусалима в Вавилон произошла в 586 году, когда второе безуспешное восстание привело к разрушению города и его Храма и изгнанию оставшихся членов королевского двора, включая последних писцов и священников. Различные даты, приведенные в книге, предполагают, что Иезекиилю было 25 лет, когда он отправился в изгнание, 30 лет, когда он получил свой пророческий призыв, и 52 года во время последнего видения около 571 года.
Текстовая история
Еврейские писания были переведены на греческий язык за два столетия до нашей эры. Греческая версия этих книг называется Септуагинта . Еврейская Библия на иврите называется масоретским текстом (то есть передаваемым после еврейского слова масора ; для еврейских ученых и раввинов, курировавших и комментировавших текст). Греческая (Септуагинта) версия Иезекииля немного отличается от еврейской (масоретской) версии - она примерно на 8 стихов короче (из 1272) и, возможно, представляет собой более раннюю передачу книги, которая у нас есть сегодня (согласно масоретской традиции) - тогда как другие фрагменты древних рукописей отличаются от обоих.
Критическая история
В первой половине 20-го века было несколько попыток отрицать авторство и подлинность книги, причем такие ученые, как К.С. Торри (1863–1956) и Мортон Смит, относили ее по-разному к 3-му веку до нашей эры и к 8-му / 7-му веку. Маятник качнулся обратно в послевоенный период , когда все больше признавалось существенное единство книги и ее историческое место в Изгнании. Самая влиятельная современная научная работа по Иезекииля, двухтомный комментарий Вальтера Циммерли , вышла на немецком языке в 1969 году и на английском языке в 1979 и 1983 годах. Зиммерли прослеживает процесс, с помощью которого оракулы Иезекииля были переданы устно и преобразованы в письменный текст пророка и его последователей в процессе непрерывного переписывания и интерпретации. Он выделяет оракулы и речи, стоящие за настоящим текстом, и прослеживает взаимодействие Иезекииля с массой мифологического, легендарного и литературного материала, когда он развивал свое понимание целей Яхве в период разрушения и изгнания.
Темы
Как священник, Иезекииль в основном озабочен Кавод ЯХВЕ , технической фразой, означающей присутствие (шехина) ЯХВЕ (то есть одного из Имен Бога ) среди людей, в Скинии и в Храме, и обычно переводится как «слава Богу». У Иезекииля эта фраза описывает Бога, восседающего на Своем престоле-колеснице, когда он покидает Храм в главах 1–11 и возвращается к тому, что Марвин Суини описывает как изображение «основания нового храма на Сионе, когда ЯХВЕ возвращается в храм, который затем служит центром нового творения, вокруг которого выстроились колена Израилевы »в главах 40–48. Видение в главах 1: 4–28 отражает общие мифологические / библейские темы и образы Храма: Бог появляется в облаке с севера - север является обычным домом для Бога / богов в древней мифологии и библейской литературе - с четыре живых существа, соответствующие двум херувимам над Престолом Милосердия Ковчега Завета и двум в Святая Святых, внутренней комнате Храма; Горящие угли огня между существами, возможно, представляют собой огонь на жертвенном жертвеннике, а знаменитое «колесо в колесе» может представлять кольца, на которых левиты несли Ковчег, или колеса телеги.
Иезекииль изображает разрушение Иерусалима как очищающую жертву на жертвеннике, вызванную «мерзостями» в Храме (присутствие идолов и поклонение богу Таммузу ), описанным в главе 8. Процесс очищения начинается, Бог готовит чтобы уйти, и священник зажигает жертвенный огонь в городе. Тем не менее пророк объявляет, что небольшой остаток останется верным Яхве в изгнании и вернется в очищенный город. Образ долины из сухих костей, возвращающейся к жизни в главе 37, означает восстановление очищенного Израиля.
Предыдущие пророки использовали «Израиль» для обозначения северного царства и его колен; когда Иезекииль говорит об Израиле, он обращается к изгнанному остатку Иудеи; в то же время, однако, он может использовать этот термин для обозначения славной будущей судьбы поистине всеобъемлющего «Израиля». Вкратце, книга описывает Божье обещание о том, что народ Израиля будет поддерживать свой завет с Богом, когда они очистятся и получат «новое сердце» (другое изображение в книге), которое позволит им соблюдать Божьи заповеди и жить на земле. в правильных отношениях с Яхве.
Богословие Иезекииля примечательно своим вкладом в зарождающееся представление об индивидуальной ответственности перед Богом - каждый человек будет нести ответственность только за свои собственные грехи. Это резко контрастирует с девтерономическими писателями, которые считали, что грехи нации будут возложены на всех, без учета личной вины. Тем не менее, Иезекииль разделял многие идеи, общие с девтерономистами, в частности, представление о том, что Бог действует в соответствии с принципом карательного правосудия и двойственным отношением к царской власти (хотя девтерономисты сохраняли свое презрение к отдельным царям, а не к самой должности). Как священник, Иезекииль превозносит садокитов над левитами ( служителями храма нижнего уровня), которых он в основном обвиняет в разрушениях и изгнании. Он явно связан с Кодексом святости и его видением будущего, зависящего от соблюдения Законов Бога и поддержания ритуальной чистоты. Примечательно, что Иезекииль обвиняет вавилонское изгнание не в том, что люди не соблюдают Закон, а в их поклонении богам, отличным от Яхве, и их несправедливости: это, как говорит Иезекииль в главах 8–11, является причиной того, что Шехина Бога покинула свой город и его люди.
Более поздняя интерпретация и влияние
Второй Храм и раввинский иудаизм (ок. 515 г. до н.э. - 500 г. н.э.)
Образы Иезекииля во многом послужили основой мистической традиции Второго Храма, в которой провидец вознесся через Семь Небес , чтобы испытать присутствие Бога и понять Его действия и намерения. Литературное влияние книги можно увидеть в более поздних апокалиптических писаниях Даниила и Захарии. Его особо упоминает Бен Сира (писатель эллинистического периода, который перечислил «великих мудрецов» Израиля) и 4 Маккавея (1 век нашей эры). В I веке нашей эры историк Иосиф Флавий сказал, что пророк написал две книги: возможно, он имел в виду Апокриф Иезекииля , текст I века до нашей эры, который расширяет доктрину воскресения. Иезекииль лишь ненадолго появляется в Свитках Мертвого моря , но его влияние было огромным, особенно в Храмовом Свитке с его планами храма и защитой садокитского жречества в Дамасском документе . Очевидно, возник некоторый вопрос относительно включения Иезекииля в канон Священного Писания, поскольку он часто расходится с Торой (пятью «Книгами Моисея», лежащими в основе иудаизма).
христианство
Иезекииль упоминается в Книге Откровения больше, чем в любом другом сочинении Нового Завета. Возьмем только два хорошо известных отрывка, знаменитое пророчество о Гоге и Магоге в Откровении 20: 8 относится к Иезекииля 38–39, а в Откровении 21–22, как и в заключительных видениях Иезекииля, пророк переносится на высокий уровень. гора, на которой небесный посланник измеряет симметричный новый Иерусалим с высокими стенами и двенадцатью воротами, жилище Бога, где Его народ будет наслаждаться состоянием совершенного благополучия. Однако, помимо Откровения, где Иезекииль является основным источником, в Новом Завете очень мало намеков на пророка; причины этого неясны, но нельзя предполагать, что каждая христианская или эллинистическая еврейская община в I веке имела полный набор (ивритских) свитков Священных Писаний, и в любом случае Иезекииль подозревался в поощрении опасных мистических спекуляций, а также быть иногда непонятным, бессвязным и порнографическим.
План провидческого храма Иезекииля, составленный французским архитектором XIX века и исследователем Библии Шарлем Чипье .
Видение Долины Сухой Кости от Гюстава Доре , 1866 г.
Иезекииля Видение долины сухих костей на Мартин де Вос , с. 1600
Иезекииля Видение долины сухих костей на Массейсе Младший , гр. 1589
Смотрите также
- Амилленаризм
- Библейская нумерология
- Иерусалим в христианстве
- Земля Израиля
- Милленаризм
- Новый Иерусалим
- Изнасилование в еврейской Библии § Иезекииль 16 и 23
- Храм в Иерусалиме
- Третий Храм
Цитаты
Библиография
- Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 9780495391050.
- Бленкинсопп, Джозеф (1996). История пророчеств в Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256395.
- Бленкинсопп, Джозеф (1990). Иезекииль . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664237554.
- Блок, Даниэль I. (1997). Книга Иезекииля: главы 1–24, том 1 . Эрдманс. ISBN 9780802825353.
- Блок, Даниэль I. (1998). Книга Иезекииля: главы 25–48, Том 2 . Эрдманс. ISBN 9780802825360.
- Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: богословский справочник ветхозаветных тем . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
- Buitenwerf, Riuewerd (2007). «Традиция Гога и Магога в Иезекииля 20: 8» . In De Jonge, HJ; Тромп, Йоханнес (ред.). Книга Иезекииля и ее влияние . Издательство Ashgate. ISBN 9780754655831.
- Баллок, К. Хасселл (1986). Введение в пророческие книги Ветхого Завета . Moody Press. ISBN 9781575674360.
- Клементс, Рональд Э (1996). Иезекииль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664252724.
- Дринкард, Джоэл Ф. младший (1996). «Иезекииль». Пророки . ISBN 9780865545090.
- Эйхродт, Вальтер Э (1996). Иезекииль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227661.
- Голдингей, Джон А. (2003). «Иезекииль» . В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Гальперин, Дэвид Дж. (Январь 1976 г.). «Экзегетический характер Иезек. X 9-17». Vetus Testamentum . Лейден : издательство Brill Publishers от имени Международной организации по изучению Ветхого Завета . 26 (2): 129–141. DOI : 10.1163 / 156853376X00286 . eISSN 1568-5330 . ISSN 0042-4935 . JSTOR 1517382 . S2CID 170312460 .
- Хеннинг III, Эмиль Хеллер (2012). Храм Иезекииля: библейские рамки, иллюстрирующие завет благодати. . Ксулон. ISBN 9781626975132.
- Джойс, Пол М. (2009). Иезекииль: Комментарий . Континуум. ISBN 9780567483614.
- Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
- Левин, Кристоф Л (2005). Ветхий Завет: краткое введение . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691113944.
- Маккитинг, Генри (1993). Иезекииль . Континуум. ISBN 9781850754282.
- Муддиман, Джон (2007). «Так называемая свадебная баня ...» . In De Jonge, HJ; Тромп, Йоханнес (ред.). Книга Иезекииля и ее влияние . Издательство Ashgate. ISBN 9780754655831.
- Петерсен, Дэвид L (2002). Пророческая литература: введение . Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664254537.
- Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с пророками . Эрдманс. ISBN 9780802828965.
- Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки» . В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
внешние ссылки
- Онлайн-переводы
