Буа Кайман - Bois Caïman

Координаты : 19.723 ° N 72.273 ° W 19 ° 43′23 ″ с.ш. 72 ° 16′23 ″ з.д. /  / 19,723; -72,273

Буа Кайман ( гаитянский креольский : Бва Кайман , букв. «Лес аллигаторов») был местом первой крупной встречи порабощенных чернокожих, во время которой планировалось первое крупное восстание рабов во время Гаитянской революции .

Роль во время гаитянской революции

До церемонии Bois Caiman ритуалы Vodou рассматривались как событие социального сборища, на котором порабощенные африканцы имели возможность организовываться. Белые рабовладельцы считали эти собрания и возможности для организации безвредными, поэтому они были разрешены. Также утверждается, что Вуду создал более однородную черную культуру на Гаити.

Ночью 14 августа 1791 года репрезентативные рабы с близлежащих плантаций собрались, чтобы принять участие в секретной церемонии, проводимой в лесах близлежащего Ле Капа во французской колонии Сен-Доминго . Под председательством Датти Букмана , известного порабощенного африканского лидера и Хунгана , и Сесиль Фатиман , мамбо , церемония служила одновременно религиозным ритуалом и стратегической встречей, поскольку порабощенные африканцы встретились и спланировали восстание против своих правящих белых поработителей богатой северной колонии. Простой. Церемония считается официальным началом гаитянской революции.

За этим событием последовали участники церемонии Буа-Каймана, которые восстали против своих белых угнетателей из-за своего обещания таинственной женщине, которая появилась во время церемонии. Участники освободили плантации по всей территории. Чтобы уменьшить социальный беспорядок восстания, французы схватили Букмана и обезглавили его. Затем французы выставили его голову на площади Кэпа, чтобы доказать его смертность и французское могущество.

Во время церемонии Bois Caiman свидетель описал присутствие на мероприятии 200 порабощенных африканцев. Мероприятие проходило под председательством Датти Букмана, священника Хунгана. Появившаяся фигура африканской женщины объявила Букмана «верховным вождем» восстания.

В последующие дни вся Северная равнина была охвачена пламенем, поскольку революционеры боролись против белых, поработивших их. Окутанные тайной, многие рассказы о каталитической церемонии и ее конкретных деталях варьировались. Нет никаких известных письменных свидетельств о том, что произошло той ночью. Впервые это было задокументировано в «Истории революции Сен-Доминго» белого колониста Антуана Далмаса, опубликованной в 1814 году.

Гаитянский писатель Херард Дюмеле посетил регион и взял устные свидетельства, чтобы написать свой отчет о церемонии. Он записал то, что считается самой ранней версией речи Буа Каймана, произнесенной Датти Букманом . В переводе оно гласит:

… Этот Бог, сотворивший солнце, несущий нам свет свыше, поднимающий море и заставляющий бурю грохотать. Вы понимаете, что Бог здесь? Скрываясь в облаке, Он наблюдает за нами, он видит все, что делают белые! Бог белых подталкивает их к преступлению, но Он хочет, чтобы мы творили добрые дела. Но добрый Бог приказывает нам отомстить. Он направит наши руки и поможет. Отбросьте образ Бога белых, жаждущий наших слез. Прислушайтесь к свободе, которая звучит в наших сердцах.

Этот отрывок из официальной «Истории Гаити и гаитянской революции» служит общим резюме произошедших церемониальных событий:

Человек по имени Букман, другой хунган , организовал 24 августа 1791 года встречу с рабами в горах Севера. Эта встреча приняла форму церемонии вуду в Буа-Кайман в северных горах острова. Шел дождь, и небо бушевало облаками; рабы тогда начали признаваться в своем недовольстве своим положением. В толпе начала томно танцевать женщина, захваченная духами лоа. С ножом в руке она перерезала горло свинье и разлила кровь всем участникам митинга, которые поклялись убить всех белых на острове.

Несмотря на подразумеваемый факты и украшения , которые театрализованных церемонии на протяжении веков, наиболее повторяющиеся Анекдот жертва черного креольской свиньи в Ezili Dantor по мамбо Сесил Фатиман и пакт формируется через кровь. Далмас предоставил самый первый письменный отчет о жертве:

Черная свинья, окруженная рабами, которые, как полагают, обладают магическими способностями, каждый из которых несет самые причудливые подношения, была принесена в жертву всемогущему духу ... Религиозное сообщество, в котором негры перерезали ей глотку, жадность, с которой они считали, что отметили себя на лбу его кровью, важность, которую они придавали обладанию некоторыми из его щетинок, которые, как они считали, сделают их непобедимыми.

Критики выдвигают теорию о том, что церемонии вообще не было. Доктор Леон-Франсуа Хоффманн предполагает, что это мероприятие просто имело мотивационные и унитарные роли для политического сбора союзников по всей Гаити. Если Хоффманн обнаружил, что повествование оказывает сильное влияние на формирование мотивации участников революции, Хоффманн считает, что произошедшее событие не имеет фактической предвзятости.

Черная креольская свинья была жертвой и символом Эзили Дантор , матери Гаити (которая напоминает покрытых шрамами амазонок Дагомеи или Мино, что на языке фон означает «Наши матери» ). Это было смешение традиций армии Дагомеи , которая была этнической принадлежностью многих порабощенных африканцев в Сен-Доминго, с таино , которые бежали в высокие горы Гаити (Гаити означает высокие горы на Тайно), чтобы чтобы спастись от испанцев.

Значение и наследие

Церемония Буа Кайман часто использовалась как источник вдохновения для националистов и как символ сопротивления угнетению.

В поп-культуре Буа Кайман упоминается в музыке и других художественных произведениях как символ сопротивления и единства. В 1970-х годах Roots Music назвали событие Bois Caiman параллелью с сопротивлением тоталитарному режиму Дювалье, как и их предки.

Из-за притока американских протестантов на Гаити в 1990-х годах некоторые нео-евангелические христиане переписали события в Буа-Каймане как гаитянский «кровный договор с сатаной». Они находились под влиянием теологии «духовной войны» и были обеспокоены тем, что правительство Аристида сделало усилия по более полному включению сектора Вуду в политический процесс. Эти евангелисты развили повествование, противоречащее официальной национальной истории. В этом повествовании духи предков на кладбище Вуду были преобразованы в демонов. По их мнению, схватка с демонами равносильна пакту, согласно которому Гаити подчиняется сатане. Хотя некоторые гаитянские евангелисты присоединяются к этой идее, большинство гаитянских националистов категорически против нее. На это убеждение ссылался христианский медийный деятель Пэт Робертсон в своих неоднозначных комментариях после землетрясения на Гаити в 2010 году . Робертсон заявил, что гаитянский народ «был проклят одним за другим» с 18-го века после того, как дал клятву «пакту с дьяволом». Комментарии Робертсона были осуждены.

использованная литература

внешние ссылки

Источники