Просвещение в буддизме - Enlightenment in Buddhism

Английский термин просветление - это западный перевод различных буддийских терминов, в первую очередь бодхи и вимутти . Абстрактное существительное бодхи ( / б д я / ; Санскритская : बोधि ; палийское : бодхи ), означает знание или мудрость, или Пробудившихся интеллект, Будды. Словесный корень budh- означает «пробуждать», и его буквальное значение ближе к пробуждению . Хотя термин буддхи также используется в других индийских философиях и традициях, чаще всего он используется в контексте буддизма . вимукти - это свобода от оков и препятствий или их освобождение .

Термин «просвещение» был популяризирован в западном мире через переводы 19 века филолога немецкого происхождения Макса Мюллера . Это имеет западный оттенок общего понимания трансцендентной истины или реальности. Этот термин также используется для перевода нескольких других буддийских терминов и концепций, которые используются для обозначения (начального) прозрения ( праджня (санскрит), ву (китайский), кэнсё и сатори (японский)); знание ( видья ); «выброс» ( Нирвана ) беспокоящих эмоций и желаний; и достижение высшего состояния будды ( самьяк сам бодхи ), как это проиллюстрировал Гаутама Будда .

Что именно составляло пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, это связано со знанием того, что освобождение было достигнуто комбинацией внимательности и дхьяны , примененной к пониманию возникновения и прекращения влечения. Связь между дхьяной и прозрением - основная проблема в изучении буддизма и одна из основ буддийской практики.

В западном мире концепция (духовного) просветления приобрела романтическое значение. Оно стало синонимом самореализации и истинной сущности и ложной самости , рассматривается как существенная сущность прикрываясь над социальной обусловленности.

Этимология

Бодхи , санскрит बोधि, «пробуждение», «совершенное знание», «совершенное знание или мудрость ( с помощью которого человек становится बुद्ध [Будду] или जिन [ Jina , Архат ;„победоносным“,„победитель“], освещенные или просветленный интеллект (Будды или जिन) ".

Это абстрактное существительное , образованное от глагольного корня * budh- , санскрит बुध, «пробуждать, знать», «просыпаться, просыпаться, бодрствовать», «восстанавливать сознание (после обморока)», «пробуждать». наблюдай, внимай, внимай ".

Он соответствует глаголам буджхати (пали) и бодхати , बोदति, «становиться или осознавать, воспринимать, изучать, знать, понимать, пробуждаться» или budhyate (санскрит).

Санскритское существительное женского рода буддхи - это буддхи , «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения».

Перевод

Роберт С. Коэн отмечает, что в большинстве английских книг по буддизму термин «просветление» используется для перевода термина бодхи . Корень budh , от которого произошли и бодхи, и будда , означает «пробудить» или «восстановить сознание». Коэн отмечает, что бодхи - это не результат озарения , но путь осознания или прихода к пониманию. Термин «просветление» ориентирован на события, тогда как термин «пробуждение» ориентирован на процесс. Западное использование термина «просвещать» имеет христианские корни, как, например, у Кальвина: «Только Бог просвещает наш разум, чтобы мы могли постичь Его истины».

Бодхи начала 19 века переводилось как «разум». Термин «просветить» впервые был использован в 1835 году в английском переводе французской статьи, а первое зарегистрированное использование термина «просветление» приписывается (Оксфордский словарь английского языка) Журналу Азиатского общества Бенгалии. (Февраль 1836 г.). В 1857 году «Таймс» применила термин «Просветленный» для обозначения Будды в небольшой статье, которую в следующем году перепечатал Макс Мюллер . После этого использование этого термина уменьшилось, но вновь появилось с публикацией « Чипов Макса Мюллера из немецкой мастерской» , которые включали перепечатку из статьи « Таймс» . Книга была переведена на немецкий язык в 1969 году под термином «der Erleuchtete». Макс Мюллер был эссенциалистом , который верил в естественную религию и рассматривал религию как врожденную способность человека. «Просвещение» было средством уловить естественные религиозные истины, отличные от простой мифологии.

К середине 1870-х годов стало обычным называть Будду «просветленным», а к концу 1880-х годов в английской литературе доминировали термины «просветленный» и «просветленный».

Связанные термины

В поле зрения

Бодхи

Согласно Йоханнесу Бронкхорсту , Тиллману Веттеру и К. Р. Норману, бодхи сначала не указывалось. К.Р. Норман:

Совершенно не ясно, что означает обретение бодхи . Мы привыкли к тому, что бодхи переводится как «просветление» , но это вводит в заблуждение ... Неясно, для чего будда был пробужден или в какой конкретный момент пробуждение пришло.

Согласно Норману, бодхи могло в основном означать знание того, что ниббана была достигнута благодаря практике дхьяны . Первоначально могла быть упомянута только «праджня», и Тиллман Веттер даже заключает, что изначально сама дхьяна считалась освобождающей, с утиханием удовольствия или боли в четвертой джхане, а не обретением какой-то совершенной мудрости или постижения. Гомбрич также утверждает, что акцент на инсайте возник позже.

В буддизме Тхеравады бодхи относится к реализации четырех стадий просветления и становлению архатом . В буддизме Тхеравады бодхи приравнивается к высшей проницательности и осознанию четырех благородных истин, ведущих к освобождению. По словам Ньянатилока,

(Через Бодхи) человек пробуждается от сна или ступора (наложенного на ум) загрязнениями ( килеса , см.) И постигает Четыре благородные истины ( сакча , см.).

Это уравнение бодхи с четырьмя благородными истинами является более поздним развитием, в ответ на развитие индийской религиозной мысли, где «освобождающее прозрение» считалось необходимым для освобождения . Четыре благородные истины как освобождающее прозрение Будды в конечном итоге были вытеснены пратиясамутпадой , двенадцатиконечной цепью причинно-следственной связи, а еще позже - анаттой, пустотой личности.

В Махаяна буддизма, бодхи равно праджней , проникновение в природу будды , Шуньяты и таковость . Это равносильно осознанию недвойственности абсолютного и относительного .

Праджня

В буддизме Тхеравады панна (пали) означает «понимание», «мудрость», «прозрение». «Insight» эквивалентен випассанам " , понимание трех знаков существования, а именно Аничч , дуккх и анатт . Проницательность ведет к четырем стадиям просветления и нирваны.

В буддизме Махаяны Праджня (санскрит) означает «прозрение» или «мудрость» и влечет за собой понимание шуньяты . Достижение этого постижения часто рассматривается как достижение «просветления».

Ву

wu - китайский термин, обозначающий начальное понимание.

Кэнсё и сатори

Кэнсё и Сатори - японские термины, используемые втрадициях дзэн . Кеншо означает «видеть свою истинную природу». Кен означает «видение», шо означает «природа», «сущность», cq «природа будды». Сатори (японский) часто используется как синоним кэнсё, но относится к опыту кэнсё. Rinzai традиция видит кэнсё как существенный для достижения Буддовости , но считает дальнейшую практику важное значение для достичьбудды.

Восточноазиатский (китайский) буддизм делает упор на понимание природы будды. Этот термин происходит от индийской мысли татхагата-гарбха, «лоно ушедшего таким образом» (Будды), врожденного потенциала каждого живого существа стать Буддой . Эта идея была объединена с йогачарской идеей алая-виджняны и получила дальнейшее развитие в китайском буддизме , который объединил индийский буддизм с исконной китайской мыслью. Природа будды стала означать как потенциал пробуждения, так и всю реальность, динамическое взаимопроникновение абсолютного и относительного. В этом пробуждении понимается, что наблюдатель и наблюдаемый не являются отдельными сущностями, а взаимозависимы.

Знания

Термин видхья используется в противоположность авидхье , невежеству или отсутствию знания, которые привязывают нас к сансаре . Mahasaccaka сутра описывает три знания , которые достигнуты Будда:

  1. Взгляд в его прошлые жизни
  2. Понимание работы кармы и реинкарнации
  3. Понимание четырех благородных истин

Согласно Бронкхорсту, первые два знания являются более поздними дополнениями, в то время как постижение четырех истин представляет собой более позднее развитие в ответ на совпадающие религиозные традиции, в которых «освобождающее понимание» стало подчеркиваться практикой дхьяны .

Свобода

Вимукти, также называемый мокшей, означает «свобода», «освобождение», «избавление». Иногда проводится различие между чето-вимукти , «освобождением ума», и панна-вимукти , «освобождением через понимание». Буддийская традиция признает два вида чето-вимукти : временный и постоянный, причем последний эквивалентен панна-вимукти .

Йогачара использует термин āśraya parāvŗtti , «революция основы»,

... внезапное отвращение, поворот или повторное превращение алая-виджняны обратно в исходное состояние чистоты [...] Ум возвращается в свое исходное состояние непривязанности, недискриминации и недвойственности ".

Нирвана

Нирвана - это «выброс» беспокоящих эмоций, что равносильно освобождению. Использование термина «просветление» для перевода «нирвана» стало популярным в 19 веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который постоянно использовал этот термин в своих переводах.

Пробуждение будды

Состояние будды

Различают три типа будды :

  • Архат ( пали : арахант ), те, кто достигает Нирваны, следуя учениям Будды. Иногда термин шравакабуддха (пали: савакабуддха ) используется для обозначения такого типа пробужденного человека;
  • Пратьекабудды (пали: paccekabuddha ), те, кто достигают Нирваны через самореализацию, без помощи духовных наставников и учителей, но не учат Дхарме ;
  • Самьякшамбуддха (пали: самма самбуддха ), часто называемый просто Буддой , тот, кто достиг нирваны своими собственными усилиями и мудростью и умело обучает этому других.

Считается , что Сиддхартха Гаутама , известный как Будда, достиг полного пробуждения, известного как самьякшамбодхи (санскрит; пали: саммасабодхи ), «совершенное состояние будды» или ануттара-самьяк-самбодхи , «высшее совершенное пробуждение». В частности, ануттара-самьяк-самбодхи , буквально означающее непревзойденное, полное и совершенное просветление, часто используется для того, чтобы отличить просветление будды от просветления архата.

Термин « Будда » приобрел несколько разные значения в различных буддийских традициях. Эквивалентный термин для Будды - Татхагата , «так ушедший». Способ Буддовости несколько по- другому понимается в различных буддийских традиций.

Пробуждение Будды

Канонические счета

В суттапитаке , буддийском каноне, сохраненном в традиции Тхеравады , можно найти несколько текстов, в которых достижение Будды освобождения является частью повествования.

Ariyapariyesana Сутта (Маджхим Nikaya 26) описывает , как Будда был недоволен учением Алара Калама и Аддка Рамапатта , бродил далее через Magadhan страну, а затем нашел «приятный кусок земли» , который служил для стремления. Тогда сутта говорит только о том, что он достиг Ниббаны.

В Ванапаттха Сутте (Маджхима Никая 17) Будда описывает жизнь в джунглях и достижение пробуждения. Mahasaccaka Сутта (Маджхима Nikaya 36) описывает свои методы аскетические, которые он оставил. После этого он вспомнил о спонтанном состоянии джханы и отправился на практику джханы. Обе сутты повествуют о том, как, уничтожив беспокойства ума и достигнув концентрации ума , он достиг трех познаний (видхья):

  1. Взгляд в его прошлые жизни
  2. Понимание работы кармы и реинкарнации
  3. Понимание четырех благородных истин

Понимание четырех благородных истин здесь называется пробуждением. Монах ( бхиккху ) «... достиг недостижимой высшей безопасности от рабства». Пробуждение также описывается как синоним Нирваны , угашения страстей, посредством которого прекращается страдание и больше не происходит перерождения. Возникает озарение, что это освобождение несомненно: «Знание возникло во мне, и понимание: моя свобода несомненна, это мое последнее рождение, теперь нет никакого перерождения».

Критическая оценка

Шмитхаузен отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения Рупа Джханами, является более поздним дополнением к таким текстам, как Маджхима Никая 36. Бронкхорст отмечает, что

... в описаниях, включающих Четыре благородные истины, была совершенно другая концепция процесса освобождения, чем в том, который включает Четыре Дхьяны и уничтожение одурманивающих веществ.

Это ставит под сомнение надежность этих рассказов и связь между дхьяной и прозрением, что является основной проблемой в изучении раннего буддизма. Первоначально, возможно, использовался термин праджня , который был заменен четырьмя истинами в тех текстах, где «освобождающему прозрению» предшествовали четыре джханы. Бронкхорст также отмечает, что представление о том, что именно это «освобождающее прозрение» развивалось с течением времени. В то время как первоначально это могло не быть определено, позже четыре истины, служившие таковыми, были заменены пратитьясамутпадой , а еще позже, в школах хинаяны, доктриной несуществования субстанциального «я» или личности. И Шмитхаузен замечает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения»:

«что пять скандх непостоянны, неприятны и не принадлежат Я и не принадлежат самому себе»; « Созерцание возникновения и исчезновения ( удаяббая ) пяти скандх»; «осознание скандх как пустых ( риттака ), тщетных ( туччака ) и лишенных сути или содержания ( асарака ).

Примером этой замены и ее последствий является Маджхима Никая 36: 42–43, в котором рассказывается о пробуждении Будды.

Понимание бодхи и состояния будды

Термин бодхи приобрел множество значений и коннотаций во время развития буддийских мыслей в различных школах.

Ранний буддизм

В раннем буддизме бодхи несло значение, синонимичное нирване , используя только несколько различных метафор для описания прозрения, которое подразумевало исчезновение лобхи (жадности), доши (ненависти) и моха (заблуждения).

Тхеравада

В буддизме Тхеравады бодхи и нирвана несут одно и то же значение - освобождение от жадности, ненависти и заблуждений. В буддизме Тхеравады бодхи относится к реализации четырех стадий просветления и становлению архатом . В буддизме Тхеравады бодхи приравнивается к высшей проницательности, реализации четырех благородных истин, ведущей к освобождению. Достижение полного пробуждения по смыслу эквивалентно достижению Нирваны . Достижение нирваны - конечная цель Тхеравады и других традиций шраваков. Это включает в себя отказ от десяти оков и прекращение дуккхи, или страдания. Полное пробуждение достигается в четыре этапа. По словам Ньянатилока,

(Через Бодхи) человек пробуждается от сна или ступора (наложенного на ум) загрязнениями ( килеса , см.) И постигает Четыре благородные истины ( сакча , см.).

С 1980-х годов западные учителя, ориентированные на тхераваду, начали ставить под сомнение примат проницательности. Согласно Таниссаро Бхиккху , джхана и випассана (прозрение) составляют интегрированную практику. Полак и Арбель, вслед за такими учеными, как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что правильное усилие , как четыре правильных усилия (сдерживание чувств, предотвращение возникновения нездоровых состояний и порождение здоровых состояний ), внимательность и дхьяна образуют интегрированную практику. который дхьян является актуализацией понимания, что приводит к пробуждённому осознанию , который является «не-реактивным и осознанным.»

Махаяна

В махаянской мысли бодхи - это осознание неразделимости сансары и нирваны , а также единства субъекта и объекта. Это похоже на праджню , на осознание природы будды , осознание шуньяты и осознание таковости . Со временем пробуждение Будды стало пониматься как немедленное полное пробуждение и освобождение, а не понимание и уверенность в том, каким путем следует следовать, чтобы достичь просветления. Однако в некоторых традициях дзэн это совершенство снова стало относительным; по словам одного современного мастера дзэн, «Будда Шакьямуни и Бодхидхарма все еще практикуют».

Махаяна различает три формы пробужденных существ:

  1. Архат - Освобождение для себя;
  2. Бодхисаттва - Освобождение для живых существ;
  3. Полное состояние Будды .

В различных школах махаяны существуют различные дальнейшие объяснения и интерпретации. В буддизме Махаяны идеалом является Бодхисаттва . Конечная цель - не только собственное освобождение в состоянии будды, но и освобождение всех живых существ. Но буддизм Махаяны также разработал космологию с широким кругом будд и бодхисаттв, которые помогают людям на их пути к освобождению.

Буддизм Ничирэн рассматривает состояние будды как состояние совершенной свободы, в котором человек пробуждается к вечной и окончательной истине, которая является реальностью всех вещей. Это высшее состояние жизни характеризуется безграничной мудростью и бесконечным состраданием. Сутра Лотоса показывает, что состояние будды - это потенциал в жизни всех существ.

Природа будды

В доктринах Татхагатагарбхи и природы будды бодхи становится эквивалентом универсального, естественного и чистого состояния ума:

Бодхи - это конечная цель карьеры Бодхисаттвы [...] Бодхи - это чистое универсальное и непосредственное знание, которое распространяется на все время, все вселенные, все существа и элементы, обусловленные и необусловленные. Он абсолютен и тождественен Реальности, и поэтому это Татхата . Бодхи безупречно и неконцептуально, и, будучи не внешним объектом, его нельзя понять с помощью дискурсивного мышления. У него нет ни начала, ни середины, ни конца, и он неделим. Это недвойственно ( адвайам ) [...] Единственно возможный способ постичь это - через самадхи йогина.

Согласно этим доктринам, бодхи всегда присутствует в уме, но требует удаления загрязнений. Это видение изложено в таких текстах, как Шурангама-сутра и Уттаратантра .

В буддизме Сингон состояние Бодхи также рассматривается как естественное присущее уму. Это естественное и чистое состояние ума, в котором не делается различия между воспринимающим субъектом и воспринимаемыми объектами. Это также понимание Бодхи, которое можно найти в буддизме Йогачара .

Чтобы достичь этого видения недвойственности, необходимо осознать свой собственный ум:

... это означает, что вы должны познать внутреннее естественное состояние ума, устранив расщепление на воспринимающий субъект и воспринимаемые объекты, которое обычно происходит в мире и ошибочно считается реальным. Это также соответствует определению Йогачара ... что пустота ( шуньята ) - это отсутствие этого воображаемого расщепления.

Гармонизация различных терминов и значений в буддизме Ваджраяны

Во время развития буддизма Махаяны различные направления мысли о Бодхи постоянно развивались. Были предприняты попытки согласовать различные термины. Буддийский комментатор Ваджраяны Буддхагухья рассматривает различные термины как синонимы:

Например, он определяет пустоту ( шуньята ) как таковость ( татхата ) и говорит, что таковость является внутренней природой ( свабхава ) ума, то есть Просветлением ( бодхи-читта ). Более того, он часто использует термины таковость ( татхата ) и таковость -осознанность ( татхата-гьяна ) как синонимы. Но поскольку осознание ( гьяна ) недвойственно, таковость-осознанность - это не столько осознание Таковости, сколько осознание, которое есть таковость. Другими словами, термин «Таковость-Осведомленность» функционально эквивалентен «Просветлению». Наконец, не следует забывать, что это Осознание Таковости или Совершенное Просветление и есть Махавайрочана [Изначальный Будда, несотворенный и вечно существующий]. Другими словами, ум по своей внутренней природе - это Махавайрочана, которым человек «становится» (или наоборот), когда он полностью просветлен.

Западное понимание просвещения

В западном мире понятие просветления приобрело романтическое значение. Оно стало синонимом самореализации и истинного «я» , рассматриваясь как существенную сущность, скрытую социальной обусловленностью.

Просвещение как "Aufklärung"

Использование западного слова « просветление» основано на предполагаемом сходстве бодхи с Aufklärung , независимом использовании разума для понимания истинной природы нашего мира. Фактически, есть больше сходства с романтизмом, чем с Просвещением: акцент на чувстве, на интуитивном понимании, на истинной сущности за пределами мира явлений.

Пробуждение

Эквивалентный термин «пробуждение» также использовался в христианском контексте, а именно в период Великого пробуждения , нескольких периодов религиозного возрождения в американской религиозной истории . Историки и теологи выделяют три или четыре волны роста религиозного энтузиазма в период с начала 18 века до конца 19 века. Каждое из этих «Великих пробуждений» характеризовалось повсеместными пробуждениями во главе с евангелистскими протестантскими священниками, резким ростом интереса к религии, глубоким чувством убежденности и искупления со стороны тех, кто пострадал, увеличением членства в евангелической церкви и формированием новых религиозных движений и конфессий.

Романтизм и трансцендентализм

Романтическая идея просветления как постижения вневременной, трансцендентной реальности была популяризирована, особенно Д. Т. Сузуки . Дальнейшая популяризация была связана с трудами Генриха Дюмулена . Дюмулен рассматривал метафизику как выражение трансцендентной истины, которая, по его мнению, была выражена буддизмом Махаяны, а не прагматическим анализом древнейшего буддизма, делающего упор на анатту. Это романтическое видение узнаваемо и в творчестве Кена Уилбера .

В древнейшем буддизме этот эссенциализм не распознается. По мнению критиков, это не способствует реальному пониманию буддизма:

... большинство из них придерживаются старого клише, согласно которому цель буддийского психологического анализа - раскрыть скрытые тайны человеческого разума и тем самым способствовать развитию трансцендентного состояния сознания, недоступного для языкового выражения.

Просвещение и опыт

В западной культуре часто упоминается понятие « опыт просветления ». Это понятие восходит к Уильяму Джеймсу , который использовал термин «религиозный опыт» в своей книге 1902 года «Разновидности религиозного опыта» . Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» еще до немецкого теолога Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечности. Шлейермахер использовал понятие «религиозный опыт» для защиты религии от растущей научной и светской критики.

Он был популяризирован трансценденталистами и экспортирован в Азию через миссионеров. Трансцендентализм развился как реакция на рационализм 18-го века, философию сенсуализма Джона Локка и предопределение кальвинизма Новой Англии . По сути, это множество разнообразных источников, таких как индуистские тексты, такие как Веды , Упанишады и Бхагавад-гита , различные религии и немецкий идеализм .

Он был принят многими религиоведами, наиболее влиятельным из которых был Уильям Джеймс.

Понятие «опыт» подверглось критике. Роберт Шарф отмечает, что «опыт» - типичный западный термин, который проник в азиатскую религиозность благодаря западным влияниям.

Понятие «опыт» вводит ложное понятие двойственности между «испытывающим» и «переживаемым», тогда как сущность кэнсё - это реализация « недвойственности » наблюдателя и наблюдаемого. «Чистый опыт» не существует; весь опыт опосредуется интеллектуальной и познавательной деятельностью. Конкретные учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой «опыт» есть у кого-то, что означает, что этот «опыт» не является доказательством учения, а является результатом учения. Чистое сознание без концепций, достигнутое «чисткой дверей восприятия», как считает поэт-романтик Уильям Блейк , по мнению Мора, было бы подавляющим хаосом сенсорной информации без согласованности.

День Бодхи

Пробуждение Шакьямуни празднуется в День Бодхи . В Шри-Ланке и Японии для этого праздника используются разные дни. Согласно традиции тхеравады в Шри-Ланке, Шакьямуни достиг состояния будды в полнолуние в мае. Это празднуется в Весак Пойя , полнолуние в мае, как Самбуддхатва джаянти (также известное как Самбуддха джаянти). Традиция дзэн утверждает, что Будда достиг своего решающего прозрения 8 декабря. Это отмечается в монастырях дзэн очень интенсивным восьмидневным сеансом Рохатсу .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Интернет-ссылки

Источники

  • Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения , Routledge
  • Бэтчелор, Стивен (1998), Буддизм без веры: современное руководство к пробуждению
  • Боукер, Джон, изд. (1997), Оксфордский словарь мировых религий , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19213965-8
  • Боукер, Джон (2007), Краткий Оксфордский словарь мировых религий , Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: издательство Motilal Banarsidass
  • Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма , ссылка MacMIllan USA
  • Карретт, Джереми; Кинг, Ричард (2005), Продажа духовности: Тихий захват религии (PDF) , Routledge, ISBN 0203494873
  • Карритерс, Майкл (1983), Лесные монахи Шри-Ланки: антропологическое и историческое исследование , Нью-Дели: Oxford University Press
  • Коэн, Роберт С. (2006), За гранью просвещения: буддизм, религия, современность , Routledge
  • Казинс, Л.С. (1996), "Истоки медитации прозрения" (PDF) , в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 , Лондон, Великобритания: Школа восточных и африканских исследований, стр. 35–58
  • Думулин, Генрих (2000), История дзен-буддизма , Нью-Дели: Издательство Munshiram Manoharlal
  • Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-89-1
  • Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-90-7
  • Фор, Бернар (1991), Риторика непосредственности. Культурная критика чань / дзен-буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 0-691-02963-6
  • Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, религия, психология, mystiek, cultuur an literatuur , Asoka
  • Гимелло, Роберт М. (2004), «Бодхи» , в Басвелле, Роберт Э. (ред.), Энциклопедия буддизма , MacMillan
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм. Обусловленное происхождение ранних учений , Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
  • Гомбрич, Ричард (2005), Доброта и сострадание как средство к Нирване. В: Пол Уильямс (редактор), «Буддизм: ранние буддийские школы и доктринальная история; доктрина Тхеравады, том 2» , Тейлор и Фрэнсис.
  • Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное и постепенное (подходы к просвещению в китайской мысли) , Мотилал Банарсидасс, ISBN 8120808193
  • Харрис, Ишвар С. (2004), Смеющийся Будда Тофукудзи: жизнь мастера дзэн Кейдо Фукусима , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-62-4
  • Харт, Джеймс Д., изд. (1995), Трансцендентализм. В: The Oxford Companion to American Literature , Oxford University Press.
  • Харви, Питер (1995), Введение в буддизм. Учения, история и практика , Cambridge University Press
  • Ходж, Стивен (2003), Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи Тантра, с комментарием Буддхагуйи , Лондон: RoutledgeCurzon
  • Хори, Виктор Соген (зима 1994 г.), «Преподавание и обучение в монастыре Дзэн Риндзай» (PDF) , Journal of Japanese Studies , 20 (1): 5–35, заархивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2018 г. , извлечено 28 октября 2012 г.
  • Хори, Виктор Соген (1999), «Перевод дзен-разговорника » (PDF) , Nanzan Bulletin , 23 : 44–58
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: ri Satguru Publications
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992a), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен: обучение, практика и просвещение , Нью-Йорк: якорные книги, ISBN 0-385-26093-8
  • Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
  • Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор. В Антонио С. Куа (ред.): Энциклопедия китайской философии (PDF) , Нью-Йорк: Рутледж, заархивировано из оригинала (PDF) 12 ноября 2014 г.
  • Люстхаус, Дэн (1998), буддийская философия, китайский язык. В: Энциклопедия философии Рутледжа: Индекс , Тейлор и Фрэнсис
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
  • Мелл, Линнарт (2005), Исследования в Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā и других эссе , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120827479
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008). Создание буддийского модернизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199720293.
  • Мор, Мишель (2000), Выход из недвойственности. Практика коана в традиции Риндзай со времен Хакуина. В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (ред.) (2000), «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press
  • Нанамоли, бхиккху; Бодхи, Бхиккху (1995), Беседы Будды средней продолжительности. Новый перевод Маджхима Никаи
  • Норман, KR (1992), Четыре благородные истины. В: «Сборник статей» , 2 , Pali Text Society, 2003, стр. 210–223.
  • Норман, KR (1997), Филологический подход к буддизму , Лекции Bukkyo Dendo Kyokai, 1994, Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
  • Норман, KR (2005). Буддийский форум Том V: Филологический подход к буддизму . Рутледж. ISBN 978-1-135-75154-8.
  • Ньянатилока (1980), Буддийский словарь. Руководство буддийских терминов и доктрин. Четвертое исправленное издание , Буддийское издательское общество
  • Пак, Сон Бэ (1983), Буддийская вера и внезапное просветление , SUNY Press
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
  • Кули, Натали (2008), «Множественные буддийские модернизмы: джхана в преобразовании тхеравады» (PDF) , Pacific World 10: 225–249
  • Сами, AMA (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? Движение ван Дзен встретил Вестена , Ашока: Ашока
  • Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме ». В: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. , Висбаден 1981, 199–250
  • Скотт, Рэйчел М. (2009), Нирвана продается? Буддизм, богатство и храм Дхаммакая в современном Таиланде , SUNY Press
  • Себастьян, CD (2005), Метафизика и мистицизм в буддизме Махаяны , Дели: Публикации Шри Сатгуру
  • Секида, Кацуки (1985), Обучение дзен. Методы и философия , Нью-Йорк, Токио: Weatherhill
  • Sharf, Роберт Х. (1995), "Буддийский модернизм и Риторика медитативного опыта" (PDF) , Numen , 42 (3): 228-283, DOI : 10,1163 / 1568527952598549 , ЛВП : 2027,42 / 43810 , архивируются от оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , дата обращения 26 октября 2012 г.
  • Шарф, Роберт Х. (1995c), «Санбокёдан. Дзен и путь новых религий» (PDF) , Японский журнал религиоведения , 22 (3-4)
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–287, заархивировано из оригинала (PDF) 13 мая. 2013 г. , дата обращения 28 октября 2012 г.
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийское руководство. Полное руководство по буддийскому учению и практике , Лондон: Век в мягкой обложке
  • Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения , Oxford University Press
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
  • Уолш (переводчик), Морис (1995), Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи , Бостон: публикации мудрости
  • Warder, AK (2000), индийский буддизм , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Уилбер, Кен (1996), Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие , Уитон: Книги поиска, ISBN 978-1-570623455
  • Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль. Полное введение в индийскую традицию , Рутледж
  • Райт, Дейл С. (2000), Философские размышления о дзен-буддизме , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Рутледж
  • Йен, Чан Мастер Шэн (2006), «(отсутствует название)», Тезисы собраний Американского астрономического общества № 204 , Бостон и Лондон: Шамбала, 204 : 11.05, Bibcode : 2004AAS ... 204.1105C

дальнейшее чтение

Общий
  • Гимелло, Роберт М. (2004), «Бодхи» , в Басвелле, Роберт Э. (ред.), Энциклопедия буддизма , MacMillan
Древнейший буддизм
Тхеравада
Махаяна
  • Райт, Дейл (2016), что такое буддийское просветление? , Oxford University Press, ISBN 9780190622596
Дзен
  • Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988

внешние ссылки