Черная сила -Black power

Black Power — это политический лозунг и название, которое дается различным связанным идеологиям, направленным на достижение самоопределения чернокожих . Он в основном, но не исключительно, используется чернокожими активистами и сторонниками того, что влечет за собой этот лозунг в Соединенных Штатах . Движение Black Power было заметно в конце 1960-х - начале 1970-х годов, подчеркивая расовую гордость и создание черных политических и культурных институтов для взращивания, продвижения и продвижения того, что сторонники движения считали коллективными интересами и ценностями чернокожих американцев . .

В основе Black Power лежат различные идеологии, направленные на достижение самоопределения чернокожих в США, требующие, чтобы чернокожие американцы создавали свою собственную идентичность, несмотря на то, что они подвергались воздействию ранее существовавших социальных факторов. «Власть черных» в своем первоначальном политическом смысле выражает ряд политических целей, от воинствующей самообороны против расового угнетения до создания социальных институтов и самодостаточной экономики, включая принадлежащие чернокожим книжные магазины , кооперативы, фермы и средства массовой информации. Однако движение подвергалось критике за отчуждение от основного движения за гражданские права и поддержку черного сепаратизма.

Этимология

Самое раннее известное использование термина «Власть черных» встречается в книге Ричарда Райта 1954 года « Власть черных» . Политик из Нью-Йорка Адам Клейтон Пауэлл-младший использовал этот термин 29 мая 1966 года во время выступления в Университете Говарда : «Требовать этих данных Богом прав — значит стремиться к власти черных».

Первое популярное использование термина «Власть черных» в качестве политического и расового лозунга было сделано Стокли Кармайклом (позже известным как Кваме Туре ) и Уилли Риксом (позже известным как Мукаса Дада), организаторами и представителями Студенческого координационного комитета ненасильственных действий ( СНКС). 16 июня 1966 года в речи в Гринвуде, штат Миссисипи , после расстрела Джеймса Мередита во время « Марша против страха » Стокли Кармайкл сказал:

Меня арестовывают уже в двадцать седьмой раз, и я больше не сяду в тюрьму! Единственный способ помешать этим белым людям избить нас - это захватить власть. То, что мы начнем говорить сейчас, это Black Power!

Стокли Кармайкл рассматривал концепцию «Власти черных» как средство солидарности между людьми внутри движения. Это была замена «Свобода сейчас!» лозунг современника Кармайкла, лидера движения ненасилия Мартина Лютера Кинга-младшего . Используя этот термин, Кармайкл почувствовал, что это движение было не просто движением за расовую десегрегацию, а скорее движением, призванным положить конец тому, как американский расизм ослабил черных. люди. Он сказал: « «Власть черных» означает, что черные люди собираются вместе, чтобы сформировать политическую силу и либо избирают представителей, либо заставляют своих представителей высказывать свои потребности». Кармайкл и Чарльз В. Гамильтон объясняют термин «Власть черных» в своей книге 1967 года «Власть черных: политика освобождения»: «Это призыв к черным людям в этой стране объединиться, признать свое наследие, создать чувство сообщества. Это призыв к чернокожим определить свои собственные цели, возглавить свои собственные организации».

Варианты

Приверженцы Black Power верили в черную автономию с различными тенденциями, такими как черный национализм , черное самоопределение и черный сепаратизм . Такие позиции вызывали трения с лидерами основного Движения за гражданские права , и поэтому эти два движения иногда рассматривались как антагонистические по своей сути. Лидеры гражданских прав часто предлагали пассивную, ненасильственную тактику, в то время как движение Black Power считало, что, по словам Стокли Кармайкла и Чарльза В. Гамильтона , «ненасильственный подход к гражданским правам — это подход, который чернокожие не могут себе позволить и роскошь, которой белые люди не заслуживают». Однако многие группы и отдельные лица, в том числе Роза Паркс , Роберт Ф. Уильямс , Майя Энджелоу , Глория Ричардсон и Фэй Беллами Пауэлл , участвовали как в борьбе за гражданские права, так и в движении за власть черных. Все большее число ученых рассматривают движения за гражданские права и власть чернокожих как одно взаимосвязанное Движение за свободу чернокожих.

Многочисленные сторонники Black Power выступали за самоопределение черных из-за убеждения, что чернокожие должны возглавлять и управлять своими собственными организациями. Стокли Кармайкл является таким сторонником и заявляет, что «только черные люди могут донести революционную идею - и это революционная идея - о том, что черные люди могут делать что-то сами». Однако это не означает, что сторонники Black Power продвигали расовую сегрегацию . Стокли Кармайкл и Чарльз В. Гамильтон пишут, что «белые могут сыграть определенную, столь необходимую роль». Они чувствовали, что белые могут служить движению, обучая других белых людей.

Не все сторонники Black Power поддерживали черный сепаратизм . В то время как Стокли Кармайкл и SNCC какое-то время в конце 1960-х годов выступали за сепаратизм, такие организации, как Партия Черных пантер , - нет. Хотя Пантеры считали себя находящимися в состоянии войны с преобладающей структурой власти сторонников превосходства белой расы , они воевали не со всеми белыми, а скорее с теми (в основном белыми) индивидуумами, наделенными властью несправедливостью этой структуры и ответственными за ее воспроизводство .

Бобби Сил , председатель и соучредитель Партии самообороны «Черная пантера», откровенно высказался по этому поводу. Его позиция заключалась в том, что угнетение чернокожих было скорее результатом экономической эксплуатации , чем чем-то изначально расистским. В своей книге « Лови время » он заявляет: «На наш взгляд, это классовая борьба между огромным пролетарским рабочим классом и небольшим правящим классом меньшинства . Люди из рабочего класса всех цветов кожи должны объединиться против эксплуататорского, угнетающего правящего класса. Поэтому позвольте мне еще раз подчеркнуть: мы считаем, что наша борьба — это классовая, а не расовая борьба».

Интернационалистские ответвления черной власти включают африканский интернационализм, панафриканизм , черный национализм и превосходство черных .

История

Термин «Власть черных» использовался в другом смысле в 1850-х годах чернокожим лидером Фредериком Дугласом как альтернативное название власти рабов , то есть непропорциональной политической власти на национальном уровне, которой обладают рабовладельцы на Юге. Дуглас предсказал: «Дни Черной Силы сочтены. Ее курс действительно идет вперед. Но со скоростью стрелы она устремляется к могиле. Сокрушая свои миллионы, она также сокрушает себя. Меч Возмездия, подвешенный на волоске, висит над ним. Этот меч должен упасть. Свобода должна восторжествовать».

В эпоху апартеида в Южной Африке Африканский национальный конгресс Нельсона Манделы с конца 1950-х годов использовал скандирование призыва и ответа « Амандла ! (Сила!)», «Нгавету! (Сила наша!)».

Современная американская концепция возникла из Движения за гражданские права в начале 1960-х годов. Начиная с 1959 года Роберт Ф. Уильямс , президент отделения NAACP в Монро, Северная Каролина , открыто поставил под сомнение идеологию ненасилия и ее доминирование в стратегии движения. Уильямса поддержали видные лидеры, такие как Элла Бейкер и Джеймс Форман , и выступили против другие, такие как Рой Уилкинс (национальный председатель NAACP) и Мартин Лютер Кинг-младший . (и широко освещаемая) демонстрация в ООН в знак протеста против убийства Патриса Лумумбы . Малкольм Икс , национальный представитель Нации Ислама , в то же время выступил с развернутой критикой ненасилия и интеграционизма. Увидев растущую воинственность чернокожих после взрыва в баптистской церкви на 16-й улице и утомившись от доминирования Элайджи Мухаммеда над Нацией Ислама , Малкольм покинул эту организацию и присоединился к основному движению за гражданские права. Теперь Малкольм был открыт для добровольной расовой интеграции как долгосрочной цели, но он по-прежнему поддерживал вооруженную самооборону, уверенность в своих силах и черный национализм ; он стал одновременно представителем воинствующего крыла Движения за гражданские права и несепаратистского крыла движения Black Power.

Ранним проявлением Black Power в массовой культуре были выступления Нины Симон в Карнеги-холле в марте 1964 года и вышедший по их итогам альбом In Concert . Нина Симон высмеивала либеральное ненасилие («Обмякни») и заняла мстительную позицию по отношению к белым расистам (« Чертова Миссисипи » и ее адаптация « Пират Дженни »). Историк Рут Фельдштейн пишет, что «Вопреки четким историческим траекториям, которые предполагают, что власть черных пришла в конце десятилетия и только после« успехов »предыдущих усилий, альбом Симоны ясно дает понять, что перспективы силы черных уже формировались и широко распространялись. ... в начале 1960-х».

К 1966 году большинство полевых сотрудников SNCC, в том числе Стокли Кармайкл (позже Кваме Туре), стали критически относиться к ненасильственному подходу к борьбе с расизмом и неравенством, сформулированному и продвигаемому Мартином Лютером Кингом-младшим , Роем Уилкинсом и другими умеренными . они отвергли десегрегацию как основную цель. Кинг критиковал движение за власть черных, заявив в речи перед SCLC в августе 1967 года: «Давайте будем недовольны до того дня, когда никто не будет кричать« Власть белых !» — когда никто не будет кричать «Черная сила!» — но все будут говорить о силе Бога и силе человеческой». В своей книге 1967 года « Куда мы идем отсюда: хаос или сообщество?» , Кинг заявил:

В конечном счете слабость Black Power заключается в ее неспособности понять, что черный человек нуждается в белом человеке, а белый человек нуждается в черном человеке. Как бы мы ни пытались романтизировать этот лозунг, нет отдельного черного пути к власти и реализации, который не пересекался бы с белыми путями, и нет отдельного белого пути к власти и реализации, за исключением социальной катастрофы, который не разделял бы эту власть. с черными стремлениями к свободе и человеческому достоинству. Мы связаны вместе единым одеянием судьбы. Язык, культурные традиции, музыка, материальное благополучие и даже еда Америки представляют собой смесь черного и белого.

База поддержки SNCC, как правило, была моложе и больше принадлежала к рабочему классу, чем у других организаций за гражданские права «большой пятерки», и со временем становилась все более воинственной и откровенной. В результате по мере развития Движения за гражданские права на первый план выходили все более радикальные и воинственные голоса, которые агрессивно бросали вызов гегемонии белых. В частности, все большее число чернокожей молодежи отвергало умеренный путь сотрудничества, расовой интеграции и ассимиляции своих старших. Они отвергли идею апеллировать к общественной совести и религиозным убеждениям и выбрали курс, сформулированный более века назад другим чернокожим активистом, аболиционистом Фредериком Дугласом , который писал:

Те, кто утверждают, что поддерживают свободу, но обесценивают агитацию, — это люди, которые хотят урожая, не вспахивая землю. Они хотят дождя без грома и молнии. Им нужен океан без ужасного рокота его многочисленных вод. ... Власть ничего не уступает без спроса. Такого никогда не было и никогда не будет.

Большинство лидеров движения за гражданские права начала 1960-х годов не верили в физически насильственное возмездие. Однако большая часть рядовых афроамериканцев, особенно лидеры с прочными связями с рабочим классом, склонны дополнять ненасильственные действия вооруженной самообороной. Например, известный ненасильственный активист Фред Шаттлсворт из Южно-христианской конференции лидеров (и лидер Бирмингемской кампании 1963 года) тесно сотрудничал с группой вооруженной защиты, которую возглавлял полковник Стоун Джонсон . Как пишет историк из Алабамы Фрай Гайяр,

... это были люди, которыми восхищался Фред Шаттлсворт, отражение той жесткости, к которой он стремился по отношению к себе ... Они шли с оружием [во время Поездок Свободы], потому что это была одна из реалий движения за гражданские права, каким бы ненасильственным оно ни было. были в его основе, всегда был поток «любых необходимых средств», как позже сказали бы сторонники черной власти.

Во время Марша против страха произошло разделение между сторонниками Мартина Лютера Кинга-младшего и сторонниками Кармайкла, отмеченное их соответствующими лозунгами: «Свобода сейчас» и «Власть черных».

Хотя Кинг никогда не поддерживал этот лозунг и фактически выступал против движения Black Power, его риторика иногда приближалась к нему. В своей книге 1967 года « Куда мы идем отсюда?» Кинг писал, что «власть не является неотъемлемым правом белого человека; она не будет узаконена для нас и передана в аккуратных правительственных пакетах».

«Кризис и заявление о приверженности»

«Заявление о кризисе и обязательствах» представляло собой объявление на всю страницу, опубликованное в «Нью-Йорк таймс» 14 октября 1966 года. Объявление было написано и подписано лидерами движения за гражданские права, осуждая «крайние» меры, используемые такими группами, как Движение Black Power, подтверждая при этом основные принципы Движения за гражданские права. Заявление подписали Дороти Хайт , А. Филип Рэндольф , Баярд Растин , Рой Уилкинс , Уитни Янг , Амос Т. Холл и Хобсон Р. Рейнольдс.

Влияние

Хотя концепция оставалась неточной и оспариваемой, а люди, использовавшие этот лозунг, варьировались от деловых людей, которые использовали его для продвижения черного капитализма , до революционеров, стремившихся положить конец капитализму, идея «Власти черных» оказала значительное влияние. Это помогло организовать множество общественных групп самопомощи и учреждений, которые не зависели от белых, побудило колледжи и университеты начать программы изучения чернокожих , мобилизовало чернокожих избирателей и повысило расовую гордость и чувство собственного достоинства.

Одна из самых известных и неожиданных демонстраций Black Power произошла на летних Олимпийских играх 1968 года в Мехико. По завершении забега на 200 м на церемонии награждения золотой медалист США Томми Смит и бронзовый призер Джон Карлос надели значки Олимпийского проекта за права человека и показали поднятый кулак (см. Салют Black Power на Олимпийских играх 1968 года ) во время исполнения гимна. Их сопровождал серебряный призер Питер Норман , белый австралийский спринтер, который также носил значок OPHR, чтобы показать свою поддержку двух афроамериканцев.

Черная политика

Хотя движение «Власть черных» не решило политических проблем, с которыми сталкивались афроамериканцы в 1960-х и 1970-х годах, оно действительно способствовало развитию черной политики как прямо, так и косвенно. Будучи современником и преемником Движения за гражданские права, движение Black Power создало то, что социолог Герберт Х. Хейнс называет «положительным радикальным фланговым эффектом » на политические дела 1960-х годов. Хотя природа отношений между Движением за гражданские права и движением «Власть черных» оспаривается, исследование Хейнсом отношений между черными радикалами и основным движением за гражданские права указывает на то, что «Власть черных» вызвала «кризис в американских институтах, который сделал законодательную повестку дня «вежливых, реалистичных и деловых» основных организаций», более привлекательных для политиков. Таким образом, можно утверждать, что более резкие и оппозиционные сообщения движения Black Power косвенно усиливали позиции более умеренных активистов на переговорах. Активисты Black Power подошли к политике с жизненной силой, разнообразием, остроумием и творчеством, которые сформировали подход будущих поколений к решению социальных проблем Америки (McCartney 188). Эти активисты извлекли выгоду из недавнего осознания нацией политической природы угнетения, что является основным направлением Движения за гражданские права, создав многочисленные политические собрания и общественные ассоциации для исправления ситуации.

Национальный политический съезд чернокожих, состоявшийся 10–12 марта 1972 г., стал важной вехой в черной политике эпохи «Власти черных». Конвенция, состоявшаяся в Гэри, штат Индиана , городе со значительным черным населением, включала разнообразную группу чернокожих активистов, хотя полностью исключала белых. Конвенция подверглась критике за ее расовую исключительность со стороны Роя Уилкинса из NAACP, группы, которая поддерживала интеграцию. Делегаты создали Национальную политическую повестку дня чернокожих с заявленными целями, включая избрание пропорционального числа чернокожих представителей в Конгресс, общественный контроль над школами, национальное медицинское страхование и т. Д. Хотя съезд не привел к какой-либо прямой политике, съезд продвигал цели. движения Black Power и левых участников, вдохновленных духом возможностей и темами единства и самоопределения. Заключительное примечание к съезду, посвященное его предполагаемому идеализму, гласило: «В каждый критический момент нашей борьбы в Америке нам приходилось безжалостно напирать на ограничения «реализма», чтобы создавать новые реалии для жизни нашего народа. Это - это наша задача в Гэри и за ее пределами, поскольку новая политика чернокожих требует нового видения, новой надежды и новых определений возможного. Наше время пришло. Это необходимо. Все возможно». Хотя такая политическая активность, возможно, не привела к прямой политике, они предоставили политические модели для более поздних движений, выдвинули политическую программу в пользу чернокожих и выдвинули острые вопросы на передний план американской политики. В своем конфронтационном и часто оппозиционном характере движение «Власть черных» начало дебаты внутри черного сообщества и Америки как нации по вопросам расового прогресса, гражданства и демократии, а именно «природы американского общества и места афроамериканца в нем». Это." Непрекращающаяся интенсивность дебатов по этим же социальным и политическим вопросам является данью уважения движению Black Power в пробуждении политической осведомленности и страстей граждан.

Некоторые сравнивали современное движение Black Lives Matter с движением Black Power, отмечая их сходство. Движение за жизнь черных открыто продвигает Black Power.

Другие меньшинства

Хотя цели движения Black Power были специфическими в расовом отношении, большая часть влияния движения заключалась в его влиянии на развитие и стратегии более поздних политических и социальных движений. Разжигая и поддерживая дебаты о природе американского общества, движение Black Power создало то, что другие многорасовые группы и группы меньшинств интерпретировали как жизнеспособный шаблон для общей реструктуризации общества. Открыв дискуссию по вопросам демократии и равенства, движение «Власть черных» проложило путь для разнообразных движений за социальную справедливость, включая черный феминизм , экологические движения, позитивные действия и права геев и лесбиянок. Центральное место в этих движениях занимали вопросы политики идентичности и структурного неравенства , черты, вытекающие из движения Black Power. Поскольку движение Black Power подчеркивало и исследовало черную идентичность, активисты движения были вынуждены также решать проблемы пола и класса. Многие активисты движения Black Power стали активными участниками родственных движений. Это видно в случае «второй волны» движения за права женщин , движения, поддерживаемого и организованного в определенной степени женщинами, работающими в коалиционных рядах движения «Власть черных». Границы между общественными движениями становились все более нечеткими в конце 1960-х и начале 1970-х годов; часто неясно, где заканчивается движение Black Power и где начинаются эти другие социальные движения. «Уместно отметить, что по мере того, как движение расширяло переменные пола, класса и только усложняло вопросы стратегии и методологии протестной мысли чернокожих».

Афро-американская идентичность

Протестующий поднимает кулак в приветствии силы черных, Фергюсон, Миссури , 15 августа 2014 г.

Из-за негативной и воинственной репутации таких вспомогательных организаций, как Партия Черных Пантер, многие люди считали, что это движение «восстания» вскоре вызовет разлад и дисгармонию во всех США. Даже Стокли Кармайкл заявил: «Когда вы говорите о Black Power, вы говорите о создании движения, которое разрушит все , что создала западная цивилизация ». Хотя «Власть черных» на самом базовом уровне относится к политическому движению, психологические и культурные послания движения «Власть черных», хотя и менее ощутимые, оказали, возможно, более продолжительное влияние на американское общество, чем конкретные политические изменения. Действительно, «фиксация на «политическом» мешает оценить культурные проявления движения и излишне затемняет роль черной культуры в содействии психологическому благополучию афроамериканцев», — утверждает Уильям Л. Ван Дебург , автор книги «Новый день в Вавилоне». , «лидеры движения никогда не были так успешны в завоевании власти для народа, как в убеждении людей в том, что они обладают достаточной внутренней силой, чтобы вырваться из« тюрьмы самоуничижения »». В первую очередь освобождение и расширение прав и возможностей, которые испытали афроамериканцы, произошли в психологической сфере. Движение возвысило чернокожее сообщество в целом, культивируя чувства расовой солидарности и позитивной самоидентификации, часто в противовес миру белых американцев, миру, который на протяжении поколений физически и психологически угнетал чернокожих. Стоукли Кармайкл заявил, что «цель самоопределения черных и самоидентификации черных - Сила черных - заключается в признании достоинств самих чернокожих». Благодаря этому движению чернокожие пришли к пониманию себя и своей культуры, исследуя и обсуждая вопрос «кто мы?» для того, чтобы создать единую и жизнеспособную идентичность. И «если чернокожие хотят познать себя как энергичных и доблестных людей, они должны знать свои корни».

На протяжении всего Движения за гражданские права и истории чернокожих существовала напряженность между теми, кто хотел минимизировать и максимизировать расовые различия. УЭБ Дюбуа и Мартин Лютер Кинг-младший часто пытались приуменьшить значение расы в своем стремлении к равенству, в то время как сторонники сепаратизма и колонизации подчеркивали крайнюю и непримиримую разницу между расами. Маккормак утверждает, что движение Black Power в значительной степени достигло равновесия «сбалансированного и гуманного этноцентризма». Влияние движения Black Power на дискуссию об этнической идентичности и сознании чернокожих способствовало появлению и расширению академических областей американистики , чернокожих и африканистики, а также основанию нескольких музеев, посвященных афроамериканской истории и культуре . этот период. Таким образом, движение Black Power привело к большему уважению и вниманию к истории и культуре афроамериканцев.

Британия

Власть черных закрепилась в Британии , когда Кармайкл приехал в Лондон в июле 1967 года для участия в Конгрессе Диалектики Освобождения . Помимо своего выступления на Конгрессе, он также выступил с речью в «Уголке ораторов» . В то время в Британии не существовало организации Black Power, хотя существовало Общество действий Майкла X по расовой корректировке (RAAS). Однако на это больше повлиял визит Малкольма Икс в Великобританию в 1964 году. Малкольм Икс также принял ислам на этом этапе, тогда как Black Power не была организована вокруг какого-либо религиозного учреждения.

Манифест власти черных был запущен 10 ноября 1967 года и опубликован Всемирной ассоциацией цветных людей . Оби Эгбуна , представитель группы, заявил, что за предыдущие семь недель они завербовали 778 членов в Лондоне. В 1968 году Эгбуна опубликовал книгу « Черная сила или смерть» . Он также был активен с CLR Джеймсом , Кэлвином Хернтоном и другими в Антиуниверситете Лондона , созданном после Конгресса Диалектики Освобождения.

Чернокожие в Великобритании , назвавшие себя Британским движением за власть черных (BBMP), сформировались в 1960-х годах. Они работали с партией Черных пантер США в 1967–68 и 1968–72 годах. 2 марта 1970 года около ста человек протестовали перед посольством США на Гросвенор-сквер в Лондоне в поддержку основателя американской «Черной пантеры» Бобби Сила, которого судили за убийство в Нью-Хейвене, штат Коннектикут. Они скандировали «Свободный Бобби!» и несли плакаты с надписями «Свободный, свободный Бобби Сил» и «Вы можете убить революционера, но не революцию». В тот день лондонская полиция арестовала шестнадцать протестующих, трех женщин и тринадцать мужчин, за угрозы и нападение на полицейских, распространение листовки под названием «Определение силы черных», намерение подстрекать к нарушению общественного порядка и умышленное повреждение полицейского плаща. . Обвинение в плаще было снято судьей, но судья признал пятерых обвиняемых виновными по остальным пунктам обвинения.

Ямайка

Движение Black Power возникло на Ямайке в конце 1960-х годов. Хотя Ямайка получила независимость от Британской империи в 1962 году, а премьер-министр Хью Ширер был чернокожим, многие члены кабинета министров (например, Эдвард Сига ) и бизнес-элита были белыми. Значительная часть чернокожего большинства населения была безработной или не получала прожиточного минимума. Правительство Лейбористской партии Ямайки Хью Ширера запретило литературу о власти черных, такую ​​как «Автобиография Малкольма Икса» и произведения Элдриджа Кливера и уроженца Тринидада Стокли Кармайкла , позже Кваме Туре .

Гайанский академик Уолтер Родни был назначен лектором в Университете Вест-Индии в январе 1968 года и стал одним из главных представителей Black Power на Ямайке. Когда правительство Ширера запретило Родни повторно въезжать в страну, вспыхнули бунты Родни . В результате дела Родни стали возникать радикальные группы и издания, такие как «Абенг », поддержку получила оппозиционная Народная национальная партия . На выборах 1972 года Лейбористская партия Ямайки потерпела поражение от Народной национальной партии, и премьер-министром стал Майкл Мэнли , выразивший поддержку Black Power.

Тринидад и Тобаго

Революция за власть черных 1970 года в Тринидаде и Тобаго родилась в результате движения за власть черных, которое набирало силу в период с 1968 по 1970 год. Национальный комитет совместных действий (NJAC) был сформирован из Гильдии студентов в кампусе Университета Святого Августина . Вест-Индии (UWI), и под руководством ее лидера Геддеса Грейнджера (позже Макандала Дааги ) вместе с Хафрой Хамбоном они бросили вызов премьер-министру Эрику Уильямсу и его правительству. Одновременно росли волнения среди профсоюзных деятелей во главе с Джорджем Уиксом из Профсоюза рабочих нефтяных месторождений , Клайвом Нуньесом из Союза транспортных и промышленных рабочих и Басдео Пандей .

В феврале 1970 года карнавальная группа Pinetoppers представила «Правду об Африке» с изображениями Фиделя Кастро , Кваме Туре и Тубала Урии Батлера . Затем последовало несколько маршей и акций протеста, в том числе демонстрация 26 февраля, которая началась у здания Верховной комиссии Канады и Королевского банка Канады в знак протеста против ареста карибских студентов за антирасистскую сидячую забастовку в Университете сэра Джорджа Уильямса в Монреале. Премьер-министр попытался успокоить протестующих, введя пятипроцентный сбор для финансирования помощи по безработице и учредив первый местный коммерческий банк, но это не оказало особого влияния.

После нескольких недель все более ожесточенных демонстраций, в которых участвовали недовольные граждане всех национальностей, 6 апреля полицией был убит протестующий Бэзил Дэвис. Позже он был признан первым мучеником революции. На его похоронах 9 апреля около 100 000 человек присоединились к маршу от Порт-оф-Спейн до кладбища Сан-Хуан. 13 апреля ANR Робинсон , член парламента от Восточного Тобаго , подал в отставку. 18 апреля сахарные рабочие объявили забастовку, за которой последовали слухи о всеобщей забастовке. В ответ 21 апреля премьер-министр Уильямс объявил чрезвычайное положение, арестовав 15 лидеров Black Power. Некоторые члены Сил обороны во главе с Раффиком Шахом и Рексом Лассалем подняли мятеж , взяв заложников в армейских казармах в Тетероне; 25 апреля мятеж был окончательно подавлен. Его часто называют попыткой военного переворота.

Уильямс, которого обвиняли в поддержке колониальных и капиталистических властных структур, пытался привлечь на свою сторону членов движения Black Power, пытаясь объединить себя и свою партию с их целями. В ходе перестановок в кабинете он уволил трех министров (двое из них белые) и трех сенаторов. Однако он также представил Закон об общественном порядке , который ограничивал гражданские свободы в попытке ограничить марши протеста. После общественного сопротивления, возглавляемого Робинсоном и его недавно сформированным Комитетом действий граждан-демократов, законопроект был отозван.

Красота

Культивирование гордости за афроамериканскую расу часто выражалось фразой « черный — это красиво ». Фраза уходит своими корнями в исторический контекст, но отношение к ней изменилось в наше время. Респондент в «Продольной устной истории расовых отношений США» Боба Блаунера в 1986 году заявил: «Я больше не думаю, что «черный красив». Это «я красивый, и я черный». Это не что-то символическое, афро , знак силы  … Эта фаза закончилась, и она удалась. Мои дети чувствуют себя лучше и знают, что они черные». Внешних проявлений уважения и прославления черноты предостаточно: черные куклы, натуральные волосы, черные Санта-Клаусы, модели и знаменитости, которые когда-то были редкостью и символизмом, стали обычным явлением.

Культурное движение «черный — это красиво» направлено на то, чтобы развеять представление о том, что природные черты чернокожих, такие как цвет кожи, черты лица и волосы, по своей сути уродливы. Джон Свит Рок был первым, кто придумал фразу «Черный — это красиво» в эпоху рабства . Движение призвало мужчин и женщин прекратить выпрямлять волосы и пытаться осветлить или отбелить кожу . Преобладающее представление в американской культуре заключалось в том, что черные черты менее привлекательны или желанны, чем белые.

Искусство и культура

Движение Black Power произвело художественные и культурные продукты, которые одновременно воплощали и порождали гордость за «черность», а также определяли афроамериканскую идентичность, которая остается современной. Black Power часто рассматривается как культурная революция, а не как политическая революция, с целью прославления и подчеркивания отличительной групповой культуры афроамериканцев для американского общества, в котором ранее доминировали белые художественные и культурные выражения. Власть черных использовала все доступные формы народного, литературного и драматического выражения, основанные на общем прошлом предков, чтобы продвигать идею самореализации и культурного самоопределения. Акцент на самобытной черной культуре во время движения Black Power обнародовал и узаконил культурный разрыв между черными и белыми людьми, который ранее игнорировался и очернялся. В более общем плане, признав легитимность другой культуры и бросив вызов идее культурного превосходства белых, движение Black Power проложило путь к прославлению мультикультурализма в современной Америке.

Культурное понятие «душа» было основополагающим для образа афроамериканской культуры, воплощенного движением Black Power. Душа, тип «внутригрупповой культурной печати», была тесно связана с потребностью черной Америки в индивидуальной и групповой самоидентификации. Центральным выражением «одухотворенности» поколения Black Power было культивирование отчужденности и отстраненности, создание «ауры или эмоциональной неуязвимости», личности, которая бросала вызов их положению относительного бессилия в большем обществе. Невербальные выражения этого отношения, включая все, от позы до рукопожатия, были разработаны как противовес жестким, «скованным» манерам белых людей. Хотя культовый символ власти чернокожих, руки, поднятые с бицепсами, согнутыми и сжатыми в кулаки, специфичен во времени, варианты множества рукопожатий или «отдачи и получения кожи» в 1960-х и 1970-х годах в качестве знака общественной солидарности продолжают появляться. существуют как часть черной культуры. Стиль одежды также стал выражением Black Power в 1960-х и 1970-х годах. Хотя многие из популярных тенденций движения оставались ограниченными десятилетием, движение пересмотрело стандарты красоты, на которые исторически повлияли белые люди, и вместо этого прославляло естественную «черноту». Как сказал Стокли Кармайкл в 1966 году: «Мы должны перестать стыдиться того, что мы черные. Широкий нос, толстая губа и волосы под подгузником — это мы, и мы будем называть это красивым, нравится им это или нет». «Естественные» прически, такие как афро, стали социально приемлемой данью групповому единству и заметным прославлением черного наследия. Хотя одни и те же социальные сообщения больше не могут сознательно влиять на отдельные прически или стили одежды в современном обществе, движение Black Power оказало влияние на разнообразие стандартов красоты и эстетического выбора. Движение Black Power подняло идею черной эстетики, раскрывающей ценность и красоту всех чернокожих.

Развивая мощную идентичность из самых элементарных аспектов афроамериканской народной жизни, движение Black Power привлекло внимание к концепции « пищи для души », свежему, аутентичному и естественному стилю приготовления пищи, зародившемуся в Африке. Считается, что вкус и питательная ценность пищи поддерживали афроамериканцев на протяжении столетий угнетения в Америке и стали важным подспорьем в воспитании современной расовой гордости. Сторонники Black Power использовали концепцию «пищи для души», чтобы еще больше разграничить белую и черную культуру; хотя основные элементы пищи для души не были специфичны для афроамериканской еды, чернокожие верили в отличительное качество, если не превосходство, продуктов, приготовленных чернокожими. Традиционные «продукты для души», такие как ямс , листовая капуста и жареная во фритюре курица, больше не зависящие от расы, продолжают занимать место в современной кулинарной жизни.

Движение черных искусств

Движение черных искусств или BAM, основанное в Гарлеме писателем и активистом Амири Барака (урожденный Эверетт Лерой Джонс), можно рассматривать как художественную ветвь движения Black Power. Это движение вдохновило чернокожих основать собственность на издательства, журналы, журналы и художественные учреждения. Среди других известных писателей, участвовавших в этом движении, были Никки Джованни ; Дон Л. Ли, позже известный как Хаки Мадхубути ; Соня Санчес ; Майя Энджелоу ; Дадли Рэндалл ; Стерлинг Плампп ; Ларри Нил ; Тед Джоанс ; Ахмос Зу-Болтон ; и Этеридж Найт . Несколько издательств и изданий, принадлежащих чернокожим, возникли из BAM, в том числе « Третий мир Пресс Мадхубути» , «Бродсайд Пресс» , « Энерджи Блэк Юг Пресс » Зу-Болтона и периодические издания «Каллалу» и « Ярдберд Ридер» . Хотя другие известные афроамериканские писатели, такие как романисты Измаил Рид и Тони Моррисон и поэт Гвендолин Брукс , не связанные напрямую с Движением, можно считать, что они разделяют некоторые из его художественных и тематических проблем.

BAM стремился «сознательно связать искусство и политику, чтобы помочь в освобождении чернокожих», и увеличил количество и заметность афроамериканской художественной продукции. Хотя многие элементы движения Black Arts отделены от движения Black Power, многие цели, темы и активисты пересекаются. Литература, драма и музыка чернокожих «служили оппозиционным и защитным механизмом, с помощью которого творческие художники могли подтверждать свою идентичность, формулируя свои собственные уникальные впечатления от социальной реальности». В дополнение к тому, что они выступали в качестве хорошо заметных и объединяющих представлений о «черноте», художественные продукты движения «Власть черных» также использовали темы расширения прав и возможностей черных и их освобождения. Например, чернокожие записывающиеся артисты не только передавали сообщения о расовом единстве через свою музыку, но и становились важными образцами для подражания для молодого поколения афроамериканцев. Обновленные песни протеста не только оплакивали угнетение и социальные обиды, но и использовали невзгоды как ориентир и инструмент, чтобы побудить других к активизму. Некоторые художники эпохи Black Power проводили краткие мини-курсы по методам расширения возможностей. В традициях культурных националистов эти художники учили, что для того, чтобы изменить социальные условия, чернокожим сначала нужно изменить то, как они относятся к себе; им пришлось отказаться от белых норм и стремиться быть более естественными, что является общей темой афроамериканского искусства и музыки. Музыканты, такие как Temptations , пели такие слова, как «У меня есть одно единственное желание, как и у тебя / Так что подвинься, сынок, потому что я прохожу» в своей песне «Message From a Black Man». настроения движения Black Power.

Измаил Рид, которого не считают ни апологетом, ни защитником движения, сказал: «Меня не пригласили к участию, потому что меня считали сторонником интеграции», но он продолжил объяснять положительные аспекты Движения черных искусств и движения Black Power:

Я думаю, что Black Arts вдохновила многих чернокожих писать. Более того, без черных искусств не было бы движения за мультикультурализм. Латиноамериканцы, американцы азиатского происхождения и другие говорят, что начали писать по примеру 1960-х годов. Негры дали пример, что не надо ассимилироваться . Вы можете заниматься своими делами, углубляться в свое прошлое, в свою историю, в свои традиции и в свою культуру. Я думаю, что проблема заключается в культурном суверенитете, и Black Arts нанесла по этому поводу удар.

Ворвавшись в поле, обычно предназначенное для белых американцев, художники эпохи Black Power расширили возможности для нынешних афроамериканцев. «Сегодняшние писатели и исполнители, — пишет Уильям Л. Ван Дебург, — признают, что они многим обязаны взрыву культурной ортодоксальности Black Power».

Критика

Баярд Растин , старший государственный деятель Движения за гражданские права, был резким критиком Black Power в первые дни его существования. В своей статье в 1966 году, вскоре после «Марша против страха», Растин сказал, что «Власть черных» «не только не имеет реальной ценности для движения за гражданские права, но и… ее пропаганда определенно вредна. Она отвлекает движение от содержательных дебатов о стратегии и тактика, она изолирует негритянское сообщество и поощряет рост антинегритянских сил». Он особенно раскритиковал Конгресс за расовое равенство (CORE) и SNCC за их поворот в сторону Black Power, утверждая, что эти две организации когда-то «пробудили страну, но теперь они оказываются изолированными и деморализованными, выкрикивая лозунги, которые могут принести кратковременное удовлетворение, но которые рассчитан на то, чтобы уничтожить их и их движение».

Лозунг Black Power также подвергся критике со стороны Мартина Лютера Кинга-младшего , который заявил, что движение за власть черных «связано с превосходством черных и антибелым чувством, которое не преобладает или не должно преобладать». Национальная ассоциация содействия развитию цветного населения (NAACP) также не одобряла Black Power. Рой Уилкинс, тогдашний исполнительный директор NAACP, заявил, что Black Power был «обратным Гитлером, обратным Ку-клукс-кланом ... отцом ненависти и матерью насилия». Лозунг Black Power также встретил сопротивление со стороны руководства SCLC и Urban League .

Высокопоставленные политики также выступали против власти черных: в 1966 году президент Линдон Б. Джонсон раскритиковал экстремистов по обе стороны расового разделения, заявив, что «нас не интересует власть черных и власть белых, но мы заинтересованы в американской демократической власти, с маленькой буквы «д». На митинге NAACP на следующий день вице-президент Хьюберт Хамфри заявил: «Расизм есть расизм, и мы должны отвергать призывы к расизму, исходят ли они из горла белого или черного».

Ответы

Кваме Туре , ранее известный как Стокли Кармайкл, и Чарльз В. Гамильтон , активисты Студенческого координационного комитета ненасильственных действий и авторы книги « Власть черных: политика освобождения» , подчеркивают, что некоторые наблюдатели и критики движения «Власть черных» объединяют «черных Власть» с «Чёрным превосходством». Они возразили, что сторонники Black Power не предлагали зеркальное отражение превосходства и господства белых , вместо этого они работали над «эффективной долей в общей власти общества».

Смотрите также

использованная литература

Цитируемые источники

  • Джозеф, Пениэль Э. (2006). В ожидании полуночи: повествовательная история власти черных в Америке . Холт и компания. ISBN 9780805083354.
  • Ван ДеБург, Уильям Л. (1992). Новый день в Вавилоне: движение за власть черных и американская культура, 1965–1975 гг . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226847152.

дальнейшее чтение

  • Брейтман, Джордж. В защиту черной силы . International Socialist Review , январь – февраль 1967 г. Транскрипция Эндрю Поллака для Энциклопедии троцкизма в Интернете .
  • Браун, шотландец, Борьба за США: Маулана Каренга, Организация США и черный культурный национализм , Нью-Йорк: New York University Press, 2003.
  • Кармайкл, Стокли/Гамильтон, Чарльз В. и Туре, Кваме: Сила черных. Политика освобождения в Америке . Нью-Йорк: Винтажные книги, 1967.
  • Фрейзер, Нишани (2017). Город Харамби: Конгресс за расовое равенство в Кливленде и рост популизма власти черных . Издательство Арканзасского университета. ISBN  1682260186 .
  • Гольдштейн, Брайан Д., «Поиск новых форм: сила черных и создание города постмодерна», Журнал американской истории , том. 102, нет. 2 (сентябрь 2016 г.), стр. 375–399.
  • Огбар, Джеффри О. Г. Власть черных: радикальная политика и афроамериканская идентичность . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2004.
  • Салас, Марио Марсель. Образцы настойчивости: отцовские колониалистские структуры и радикальная оппозиция в афроамериканском сообществе в Сан-Антонио, 1937–2001 гг . Дипломная работа. Техасский университет в Сан-Антонио.

внешние ссылки