Барзах - Barzakh

Барзах ( арабский : برزخ, от персидского Barzakh , «неопределенность, преграда, перегородка» - арабское слово, означающее «препятствие», «помеха», «разделение» или «барьер») обозначает место, отделяющее живое от потустороннего, и фаза между смертью и воскресением.

По словам Газали , Барзах также может быть местом для тех, кто не попадает ни в ад, ни в рай. Согласно Ибн Хазму , Барзах - это также место для нерожденных душ, находящихся на самом нижнем небе , где ангел сдувает душу в утробу.

Этимология

Арабское слово Barzakh происходит от среднеперсидского Barzag , «барьер, раздел», которое, в свою очередь, восходит к парфянскому сочетанию burz + ax (v) («высокое существование»), аналогичному персидскому слову «ад». дузах < dūž + ax (v) («злое существование»).

Коран и хадисы

Упоминается в Коране всего три раза , и только один раз конкретно как барьер между телесным и эфирным, Барзах изображается как место, в котором после смерти дух отделяется от тела и получает свободу размышлять о проступках своей прежней жизни. . Несмотря на получение признания, он не может использовать действие. В двух других случаях Барзах упоминается как непреодолимая преграда между пресной и соленой водой. Хотя пресная и соленая вода могут смешиваться, океан по-прежнему отличается от реки.

В хадисе , Ибн аль-Каййим цитирует , что, хотя и не упоминаются в Коране, души в барзахе будут сгруппированы с другими соответствующими в чистоте или примеси.

Значение разделения души и тела

В исламе душа и тело независимы друг от друга. Это важно в Барзахе, потому что в Барзах идет только душа человека, а не его физическое тело. Поскольку в Барзахе душа отделена от тела, считается, что невозможно добиться прогресса или улучшений в прошлой жизни. Если человек прожил жизнь греха и мирских удовольствий, он не может пытаться совершать добрые дела, чтобы достичь Джанны . Все, что человек делает в своей жизни, является окончательным и не может быть изменено или изменено в Барзахе. Однако существует поверье, что огонь, олицетворяющий собственные плохие дела, уже можно увидеть в Барзахе, и что вызванная им духовная боль может привести к очищению души.

Барзах и христианское чистилище

Идея чистилища заключается в том, что это место, куда люди отправляются после смерти, которое несет наказание и очищение для тех, кто еще не годен для входа в Рай. Люди, находящиеся в этом месте, не имеют достаточно грехов, чтобы оправдать их вход в ад, но им не хватает добрых дел, чтобы попасть в рай. Это временное место, похожее на Барзах. Поскольку у них есть это общее, некоторые считают, что это одна и та же идея или концепция. Барзах на самом деле ближе к идее лимбо , места, которое находится между жизнью и настоящей загробной жизнью. Здесь люди ждут своего окончательного приговора, как и в Барзахе. Кораническое представление об арафе («высотах») ближе к христианскому чистилищу. Араф также считается местом, куда уходят души, чьи добрые и плохие дела совпадают слишком равномерно, чтобы попасть прямо в Рай или в Огонь.

Интерпретации

Основной дискурс

Некоторые мусульманские ученые подчеркивают важность Барзаха, а другие просто игнорируют его.

Современные мусульманские мыслители принижают значение Барзаха и вместо этого сосредотачиваются на личной жизни человека и Судном дне . С этой точки зрения, состояние Барзаха просто игнорируется и пропускается, когда человек умирает.
Мусульманские ученые, которые верят в Барзах, все еще имеют различные интерпретации этого промежуточного состояния, основанные на разных традициях. Некоторые традиции предполагают, что поступки человека в их жизни повлияют на его опыт в Барзахе. В этих традициях есть два состояния Барзаха. В государстве, известном как «Азаабул-Кабр», человек будет наказан за свои деяния в прошлой жизни. В другом государстве, известном как «Тан'иму Ахлит-Таа'ах Фил Кабр», человек получит благословение и милость Аллаха за его или ее веру и добрые дела. Другие традиции предполагают, что людям в Барзахе дают временные тела. С этой точки зрения человеку дается либо светлое тело, либо темное тело. Считается, что эти тела были приготовлены либо из света, либо из тьмы их деяний. Если человеку дано светлое тело, это означает, что человек попадет в рай, а темное тело представляет ад. Согласно этим традициям, мусульманские ученые полагают, что как только человек получит свое тело в Барзахе, он уже будет знать свою судьбу в Судный день. Стоит отметить, что в этих традициях, где мусульманские ученые верят в Барзах, они в основном говорят, что человек будет знаком со своей судьбой до Судного дня. Это основано на том, что человек переживает в этом промежуточном состоянии.
Аль-Газали заявляет: «После Первого Взрыва все сотворенные существа будут пребывать сорок (неизвестно, год, месяц или т. Д.) В Барзахе Промежуточного Царства. Затем Бог оживит Серафиэля и прикажет ему освободить Второй Взрыв, как Он сказал (Возвышен Он!): Тогда он снова будет взорван, и вот! Они стоят, созерцая : они будут на ногах своих, наблюдая Воскресение ».
Аз-Замахшари объясняет, что Барзах означает хаил, «препятствие». Его изменение значения слова совпадает с упоминанием Барзаха в Коране 25:53 .
Абдулла Юсуф Али назвал Барзахское государство «спокойным государством». Душа находится в состоянии покоя до Яум аль-Киямы .

суфизм

В суфизме Барзах или Алам-э-Араф - это не только место, где человеческая душа пребывает после смерти, но это также место, которое душа может посетить во время сна и медитации.

Ибн Араби определяет Барзах как промежуточное царство или «перешеек». Он находится между Миром Телесных Тел и Миром Духов и является средством контакта между двумя мирами. Без этого между ними не было бы контакта, и оба перестали бы существовать. Он описывается как простой и светлый, как Мир Духов, но также способный принимать множество различных форм, как и Мир Телесных Тел. В более широком смысле Барзах, «это то, что разделяет две вещи». Его описывают как мир сновидений, в котором сновидец находится как в жизни, так и в смерти.

Барзах также может относиться к человеку. Хронологически между Иисусом и Мухаммедом стоит оспариваемый пророк Халид. Ибн Араби считает этого человека «Барзахом» или Совершенным человеческим существом. Читтик объясняет, что Совершенный Человек действует как Барзах или «перешеек» между Богом и миром. Рассказ Ибн Араби о Пророке Халиде - это история Совершенного Человека.

История Халида - это пророк, чье послание так и не появилось, потому что перед смертью он сказал своим сыновьям открыть его гробницу через сорок дней после его смерти, чтобы получить послание Барзаха. Сыновья, однако, боялись, что на них будут смотреть свысока за вскрытие гробницы умершего отца, поэтому они решили не эксгумировать отца. Таким образом, его сообщение никогда не было передано. Османский ученый объяснил, что для того, чтобы Халид дал знания о Барзахе, ему придется путешествовать по разным мирам, а затем вернуться, но, поскольку он не был эксгумирован, его послание так и не было услышано. Ибн Араби объясняет, что, поскольку эта миссия закончилась неудачей, это не противоречит заявлению Пророка Мухаммеда : «Я ближе всех к Иисусу, сыну Марии , из людей , потому что между ним и мной нет пророка».

Шииты

Идея Барзаха для шиитов значительна, хотя в перспективе и в манере, отличной от суфизма. Пророк и шиитские имамы, особенно шестой имам - имам Джафар Ас-Садик, объяснили в различных хадисах лечение, состояние, процессы и другие сложные детали, касающиеся прохождения Барзаха. В шиитском богословии в Барзахе есть семь контрольно-пропускных пунктов. Первый - доброта / доверие / вилайат. Во-вторых, намаз. Третий - закят / хумс. Четвертое - пост. Пятый - хадж. Шестое - чистота. Седьмой - права. Считается, что условия для понимания Барзаха ограничены по объему и полному пониманию, потому что шииты считают, что это непостижимо до определенной степени, пока человек не достигнет царства за пределами нашего физического мира. Часто используется аналогия с младенцем в утробе матери. Точно так же, как ребенок не может начать понимать огромный внешний мир, пока не испытает его на себе, мы не можем надеяться понять, что влечет за собой Барзах, пока мы сами туда не перейдем. Хотя, несмотря на это препятствие, шиитские имамы, как указывается в различных высказываниях, в значительной степени объяснили Барзах по сравнению с другими сектами в исламе.

Барзах: «перешеек» между этим миром и следующим

Современные интерпретации и использование

Этот термин также нашел свое применение в более современных, нерелигиозных сферах жизни. По крайней мере, три группы приняли название Barzakh, в том числе блэк-метал-группа из Индонезии из Джакарты, тунисская восточно-металлическая группа и группа Naqash Ali Shawkat. Кроме того, «Барзах» использовался в качестве названия документального фильма 2011 года о гражданах раздираемой войной чеченской общины, ищущих потерянного друга, который, по их мнению, мог перейти из нашего физического мира в царство Барзаха.

Смотрите также

использованная литература

25. http://www.alim.org/library/quran/AlQuran-tafsir/MDD/47/26

дальнейшее чтение

Арчер, Джордж (2017). Место между двумя местами: коранический барзах. Gorgias Press : Пискатауэй, Нью-Джерси. ISBN 978-1-4632-0612-3 .
Корбин, Генри (1977). Духовное тело и небесная земля: от маздейского Ирана до шиитского Ирана . Издательство Принстонского университета.

Languages

In other projects