Барзах - Barzakh


Из Википедии, свободной энциклопедии
Барзах: «перешеек» между этим и потусторонним миром

Барзах ( арабский : برزخ, от персидских Барз , «барьер, раздел» арабское слово , означающий «препятствие», «препятствие», «разделение», или «барьер») обозначает место между адом и небом , где душа пребывает после того, как смерть, и не испытывает свой собственный рай или ад, до воскресения на Qiyamah ( Судный день ).

В исламской эсхатологии , хотя в основном до интерпретации, барзах , как правило , рассматриваются как барьер между физическим и духовным миром. Барзах может, согласно Газали , также место для тех, кто идет ни в ад или в рай, похожий на христианскую концепцию неопределенности .

Этимология

Арабское слово Барзы происходят от персидских Барз , «барьер раздела», который в своей очереди , восходит к комбинации бар + ZAX (v) ( «высокое существованию»), подобно тому , персидскому слово для ад, dūzakh < dūžax (v) ( "злое существование").

Коран и хадисы

Упоминается только три раза в Коране , и только один раз конкретно в качестве барьера между телесным и эфирный, Барзах изображается как место , в котором, после смерти, дух отделяется от тела - освобожденный созерцать проступок своей прежней жизни , Несмотря на прирост поруки, он не может использовать действие. Остальные два вхождения относятся к Барзам как непроницаемый барьер между пресной и соленой водой. В то время как свежая и соленая вода может смешиваться, океан остается отличным от реки.

В хадисе , Ибн аль-Каййим цитирует , что, хотя и не упоминаются в Коране, души в барзахе будут сгруппированы с другими соответствующими в чистоте или примеси.

Значение души и тела разделения

В исламе , душа и тело не зависят друг от друга. Это имеет большое значение в Барзах, потому что душа только человек идет в Барзах и не их физическое тело. Так как одна душа отрывается от своего тела в Барзах, убеждение в том , что никакого прогресса или улучшения в прошлой жизни не может быть сделано. Если человек испытал жизнь греха и мирских удовольствий, нельзя пытаться совершать добрые дела, чтобы достичь Джанна . Что бы ни один делает в его или ее жизни является окончательным и не может быть изменен или изменены в Барзах.

Барзах и христианское чистилище

Идея чистилища в том , что это место , где люди идут после смерти , которая держит наказание и очищение для тех , кто не подходит , чтобы войти в Рай только пока. Люди , которые находятся в этом месте не достаточно грехов , чтобы оправдать их вход в ад, но у них нет достаточного количества хороших дел , чтобы попасть в рай. Это временное место, подобно Барза. Потому что у них есть общее, некоторые считают , что они одни и те же идеи или концепции. Барзах на самом деле ближе к идее подвешенного , место , которое находится между жизнью и истинной загробной жизнью. В этом месте, люди ждут своего окончательного решения, так же, как в Барзах. Кораническое идея А'рааф ( «высота») находится ближе к христианской чистилище. А'рааф также рассматривать как место , где души идти , чьи хорошие и плохие поступки слишком неравные , чтобы перейти непосредственно в рай или Огня.

Интерпретации

Mainstream дискурс

Некоторые мусульманские ученые подчеркивают важность Барз, в то время как другие просто игнорировать его.

  • Современные мусульманские мыслители де подчеркнуть Барзах, и вместо этого сосредоточиться на индивидуальной жизни человека, и в Судный День . С этой точки зрения, состояние Барз просто смотрело мимо и пропустило один раз человек умирает.
  • Мусульманские ученые, которые действительно верят в Барзах до сих пор имеют различные интерпретации этого промежуточного состояния на основе различных традиций. Некоторые традиции предполагают, что поступки человека в их жизни будет влиять на их опыт в Барзах. В этих традициях, есть два состояния Барзах. В государстве, известном как «Azhlaabul-Qabr,» человек будет наказан за свои поступки в своей прошлой жизни. В другом государстве, известном как «Tan'eemu Ahlit-Taa'ah Fil Qabr,» человек получит благословения и щедротами Аллаха из-за своей веры и добрых дел. Другие традиции предполагают, что люди в Барзах приведены временные органы. С этой точки зрения, человек либо дают яркое тело или темное тело. Эти органы, как полагают, должны быть подготовлены либо из света или тьмы их поступкам. Если человек получает яркое тело, то это указывает на то, что человек будет идти на небо, в то время как темное тело представляет ад. В этих традициях, мусульманские ученые считают, что как только человек получает свое тело в Барзах, они уже будут знать свою судьбу для Судного Дня. Стоит отметить, что в этих традициях, где мусульманские ученые верят в Барзах, они в основном говорят, что человек будет знаком с его или ее судьбой до Судного Дня. Это основано на том, что человек испытывает в этом промежуточном состоянии.
  • Аль-Газали государства, «После первого взрыва, все сотворенные существа должны соблюдать для сорока (это неизвестно , если это год или месяц и т.д.) в промежуточном Realm [Барзах]. Тогда должен Бог животвори Seraphiel и командовать им чтобы поставить второй взрыв, как Он сказал (Хвала Ему!): Тогда пусть это будет взорван снова, и вот они стоят, созерцая!  :. они должны быть на ногах, наблюдая Воскресение»
  • Аль-Замахшари объясняют Барза означают Ha'il, «препятствие» . Его адаптация значения слова совпадает с упоминанием о Барзах в Коране литературе: 25:53.
  • Абдулла Юсуф Али сослался на состояние Барзах как «состояние покоя» . Душа находится в состоянии покоя до Явм аль-Qiyāmah .

суфизм

В суфизме Барз или Алам-е-Araf не только там , где человеческая душа пребывает после смерти , но это также место, где душа может посетить во время сна и медитации. Ибн Араби , определяет Барза в качестве промежуточной области или „перешейка“. Это между миром телесных органов и миром духов , и является средством контакта между двумя мирами. Без него не было бы никакого контакта между ними и как бы перестают существовать. Он описывается как простая и яркие, как мир духов, но и иметь возможность принимать множество различных форм , так же как и мир телесных органов могут. В более широком смысле Барзах, «это то , что разделяет две вещи». Он был описан как мир мечты , в которых мечтатель и в жизни и смерти.

Барзах может также относиться к человеку. Хронологически между Иисусом и Мухаммадом является оспариваемым Пророком Халид. Ибн Араби считает , что этот человеком , чтобы быть „Барзами“ или совершенный человек. Читтик объясняет , что Совершенный Человек действует как Барзы или «перешеек» между Богом и миром. Рассказ Ибн «Араби Пророка Халида это история совершенного человека.

История Халида представляет Пророка сообщение которого никогда не возникло , потому что , прежде чем он умер, он сказал своим сыновьям , чтобы открыть его могилу через сорок дней после его смерти , чтобы получить сообщение о Барзах. Сыновья, однако, боялись , что они будут свысока для открытия гробницы своего умершего отца, поэтому они решили не эксгумацию своего отца. Таким образом, его сообщение никогда не поделился. Османский ученый объяснил , что для Халида , чтобы дать знания Барз ему придется путешествовать по разным мирамам , а затем вернуться, а потому , что не было извлечено, его сообщение не было слышно. Ибн Араби объясняет , что , поскольку эта миссия закончилась неудачей, он не вступает в противоречие с Пророком Мухаммедом «s заявление:«Я ближайший людей к Иисусу сыну Марии , ибо нет пророка между ним и мной.»

Шайа

Идея Барз в шиитском значительна, хотя в перспективе и способе, отличном от суфизма. Пророк и шиитские имамы, в частности, шестой имам - имам Джафар ас-Садик, объяснили через различные хадис лечение, состояние, процессы и другие сложные детали, касающиеся прохождений Барз. В шиитской теологии, есть 7 контрольно-пропускные пункты в Барзах. Первым быть доброта / доверие / Wilayah. Во-вторых намаз. В-третьих это Zakaat / хумы. В-четвертых, пост. Пятый является хадж. Шестая чистота. Седьмое это право. Считается, что условия для понимания Барзах ограничены в объеме и полного понимания, потому что это вера в шиитских, что это непостижимо, до некоторой степени, пока один на самом деле не достигнет царства вне нашего физического мира. Распространенная аналогия используется является то, что ребенок в утробе матери. Подобно тому, как ребенок не может начать понимать огромный внешний мир, пока они не испытывают его для себя, мы не можем надеяться понять, что влечет за собой Барзы, пока мы не переходить туда сами. Хотя, несмотря на это препятствие, то шиитские имамы, цит через различные поговорки, пояснили Барзах в значительной степени по сравнению с другими сектами внутри ислама.

Современные интерпретации и применения

Этот термин также нашел свой путь в более современные, нерелигиозные сферы жизни. По крайней мере, три группы приняли название Барзах, в том числе Индонезии Джакарты блэк-металлической группы, тунисского восточной полосы металла и Naqash Шокат группы. Кроме того, Барзах был использован в качестве названия в 2011 году документальных следующих граждан войны Chechan сообщества в поисках потерянного друга, который, по их мнению, возможно, перешел от нашего физического мира в области Барз.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ричард Г. Оганесян, Жорж Sabagh, ред. (1998). Персидское Присутствие в исламском мире . Cambridge University Press. п. 49.CS1 садоводы: Использует параметр редакторов ( ссылка )
  2. ^ Энциклопедия ислама . 1960. стр. 1071-1072.
  3. ^ Али Абдулла Юсуф. Qu'ran . Elmhurst, Нью - Йорк. Sur 23: 99-100: Tahrike Tarsile Qu'ran, Inc.
  4. ^ Сейид Moustafa Аль-Казвини Обретение Ислам Лулу Пресс 2014 ISBN  978-1-312-63111-3
  5. ^ BRILL Ислам и рациональность: Влияние Аль-Газали. Papers собираемый Его 900 - летию, Ленточнопильный 1 ISBN  978-9-004-29095-2 страница 100
  6. ^ Ричард Г. Оганесян, Жорж Sabagh, ред. (1998). Персидское Присутствие в исламском мире . Cambridge University Press. п. 49.CS1 садоводы: Использует параметр редакторов ( ссылка )
  7. ^ Али Абдулла Юсуф. Коран . Elmhurst, Нью - Йорк. Sur 23: 99-100: Tahrike Tarsile Коран, Inc.
  8. ^ Али Абдулла Юсуф. Коран . Elmhurst, Нью - Йорк. Sur 25: 53: Tahrike Tarsile Коран, Inc.
  9. ^ Али Абдулла Юсуф. Коран . Elmhurst, Нью - Йорк. Sur 55: 19-20: Tahrike Tarsile Коран, Inc.
  10. ^ Ал-Каййим, Ибн. «Статья 63. Погребение» . Фикх-Сунна нас .
  11. ^ Б с г Хан, г - н Мухаммад (декабрь 2011). «Философия Учения Islam- Part12» . Обзор религий .
  12. ^ Б Смит, Джейн I. «Afterlife: Обзор» . Энциклопедия религии . GaleGroup Интернет . Проверено 5 декабрь 2 012 .
  13. ^ Б Кадер, Nasrin (осень 2002 г.). «Вымышленные Свидетельства или Testimonial Вымыслы: Мусса Ульда Эбнет в Барзах» . Исследования в африканских литературах . 33 (3): 14-31. DOI : 10,1353 / ral.2002.0088 . Источник +28 ноября 2 012 .
  14. ^ "Барзах, аль-". Оксфордский словарь ислама . Отсутствующий или пустой |url=( помощь )
  15. ^ Б ислам, Гуссейн. «Аль Барзах - The Realm После смерти в исламе» . IslamicInformation.net . Источник Июнь 24, 2 008 .
  16. ^ Газали, Аль- (1989). Память о смерти и загробной жизни . Исламский текст Общество. п. 176.
  17. ^ Б Ибн аль-Араби, Muhyiddin (2006). Анжела Jaffray, под ред. Универсальное Дерево и Четыре птицы . Anqa Publishing. стр. 29N, 50N, 59, 64-8, 73, 75-8, 82, 102.
  18. ^ Читтик, Уильям С. (1979). «The Perfect Man как прототип Самости в суфизме Дж». Studia Islamica . Мезоннев & Larose (49): 135-157.
  19. ^ Аятолла Сеид Абдул Шахид Хусейн Dastghaib. «Барзах является Veil этого мира» . Источник +7 декабря 2 012 .
  20. ^ Shirazie, аятолла Сеид Абдул Хуссейн Dastghaib. «Загробный» . Al-Islam.org . Ansariyan Публикации . Проверено 26 января +2015 .
  21. ^ Куме, Шейх Аббас. "MANAZELUL AKHERAH" (PDF) . ziyaraat.net . Madinatul Ilm Исламский центр . Проверено 26 января +2015 .
  22. ^ "Барзы" . Источник +7 декабря 2 012 .

дальнейшее чтение