История веры бахаи - History of the Baháʼí Faith

История Веры Бахаи часто прослеживается через последовательность лидеров, начиная с Баб декларации «s в Ширазе вечером 22 мая 1844 года, и в конечном счете покоится на административном ордена , установленном центральными фигурами религии. Вера Бахаи имеет свой фон в двух предыдущих движениях в девятнадцатом веке, Шейхиты и Бабизме . Шейхизм был основан на теософских доктринах, и многие шейхи ожидали возвращения скрытого Двенадцатого Имама . Многие шейхи присоединились к мессианскому движению баби в 1840-х годах, когда Баб провозгласил себя возвращением скрытого имама. По мере распространения движения баби в Иране вспыхнуло насилие между правящим правительством мусульман-шиитов и баби, которое ослабло, когда правительственные войска уничтожили их и казнили Баба в 1850 году.

Баб говорил о другой мессианской фигуре, Того, кого Бог явит . Как один из последователей Баба, Бахаулла был заключен в тюрьму во время последующей волны резни, устроенной персидским правительством против Баби в 1852 году, был сослан в Ирак, а затем в Константинополь и Адрианополь в Османской империи . Среди этих изгнаний в 1863 году в Багдаде Бахаулла объявил себя мессианской фигурой, ожидаемой писаниями Баба. Бахаи считают, что их религия зародилась во время заявлений Бахауллы в 1863 году.

На момент смерти Бахауллы традиция в основном ограничивалась Персидской и Османской империями, в то время у него были последователи в тринадцати странах Азии и Африки. Затем руководство религией перешло к Абдул-Баха , сыну Бахауллы, который был назначен Бахауллой и был принят почти всеми бахаи. Под руководством Абдул-Баха религия укрепилась в Европе и Америке и укрепилась в Иране, где до сих пор подвергается жестоким преследованиям .

После смерти Абдул-Баха в 1921 году руководство общиной бахаи перешло к его внуку, Шоги Эффенди , который был назначен по завещанию Абдул-Баха . Документ назначил Шоги Эффенди первым Хранителем и призывал к избранию Всемирного Дома Справедливости, как только Вера Бахаи распространилась достаточно, чтобы такие выборы имели смысл. В то время как Шоги Эффенди был лидером религии, число бахаи резко увеличилось, и он председательствовал на выборах многих Национальных Духовных Собраний .

Шоги Эффенди умер в 1957 году, и, поскольку он был бездетным, он счел невозможным назначить другого Хранителя после себя, чтобы он сменил его. В 1963 году был избран Всемирный Дом Справедливости . С 1963 года Всемирный Дом Справедливости избирается каждые пять лет и остается преемником и ведущим институтом религии. Источники бахаи обычно оценивают мировое население бахаи более 5 миллионов. Большинство энциклопедий и подобных источников оценивают от 5 до 6 миллионов бахаи в мире в начале 21 века. См. Веру Бахаи по странам для получения дополнительной информации по странам.

Шайхи движение

В исламе , то Махди является мессианской фигурой , которая , как полагает, потомок Мухаммеда , который вернется ближе к концу времени , чтобы восстановить мир и религию Бога. В то время как как суннитские, так и шиитские группы верят в Махди, крупнейшая шиитская группа, двунадесятники , считают, что Махди является двенадцатым имамом, Мухаммедом аль-Махди , который, как считается, погрузился в оккультацию с 874 года нашей эры.

С точки зрения двунадесятников Двенадцатый имам впервые вошел в « малую оккультацию » между 874 и 941 годами нашей эры, когда скрытый имам все еще общался с общиной через четырех официальных посредников. « Великое Покровительство » затем определяется с момента, когда Скрытый Имам перестал регулярно общаться, до того момента, когда он вернется, чтобы восстановить мир.

Шейх Ахмад аль-Ахсаи

Движение Шайхи было школой теологии в рамках двунадесятного шиитского ислама, которая была основана на учении шейха Ахмада аль-Ахсаи. В учении шейха Ахмада говорилось, что имамы были духовными существами и, таким образом, в отличие от широко распространенного шиитского верования, имамы существовали в духовных телах, а не в материальных телах. Он также учил, что всегда должен существовать «Совершенный шиит», который служит посредником между имамами и верующими и может визуализировать сознание Скрытого имама.

В 1822 году он покинул Иран и отправился в Ирак из-за разногласий, вызванных его учением. Там он также оказался в центре споров, поэтому решил переехать в Мекку , он умер в 1826 году по пути туда.

Сиййид Казим-и-Рашти

Перед смертью шейха Ахмада он назначил сиййида Казима из Рашта руководить движением шейхов, чем он и занимался до своей смерти в 1843 году. Сиййид Казим сформулировал многие мысли, которые были двусмысленно выражены шейхом Ахмадом, включая доктрину истории спасения и циклы откровения. Его учение принесло шейхам чувство тысячелетней надежды на возвращение Скрытого Имама. Сиййид Казим не оставил преемника, но перед своей смертью в декабре 1843 года он посоветовал своим последователям покинуть свои дома в поисках Махди, который, согласно его пророчествам, вскоре явится.

Баб

Храм Баба в Хайфе , Израиль

Сиййид Али-Мухаммад, который позже принял титул Баб , родился 20 октября 1819 года в Ширазе в семье городского купца ; его отец умер, когда он был совсем молод, и мальчика воспитывал его дядя по материнской линии Хаджи Мирза Сийид Али , который также был купцом.

В мае 1844 года Баб провозгласил муллу Хусейна , одного из шейхов, тем, чье пришествие было предсказано Шейхом Ахмадом и Сийидом Казимом и носителем божественного знания. В течение пяти месяцев семнадцать других учеников сиййида Кадима признали Баба Богоявителем. Эти восемнадцать учеников были позже известны как Буквы живых, и им было поручено распространять новую веру по Ирану и Ираку. Изначально Баб привлекал большинство последователей движения Шейхи, но вскоре его учение вышло далеко за рамки этих корней и привлекло видных последователей по всему Ирану. Его последователи были известны как Баби.

Первые сообщения на Западе о событиях, связанных с историей Баба и его последователей, появляются 8 января 1845 года как обмен дипломатическими отчетами, не опубликованными в газетах. Это был отчет о первом Письме живых, которое было отправлено из присутствия Баба - втором Письме живых и первом мученике Баби, мулле Али-и-Бастами . Британский дипломат, записавший эти события, был сэр Генри Роулинсон, 1-й баронет, который сначала написал Стратфорду Каннингу, 1-му виконту Стратфорду де Редклиффу , затем послу в Стамбуле, и оно включало приложение от губернатора Кирманша, протестующего против ареста на османских землях Персидский мулла. Последующие обмены продолжались с января по апрель, когда дипломатические записи событий заканчиваются. Государственные архивы Османской империи подтверждают его прибытие в Стамбул, где он затем приговорен к каторге на верфях военно-морских судов. Османский правитель отказался изгнать его, поскольку было бы «трудно контролировать его действия и не допускать распространения его ложных идей». Первый публичный отчет был опубликован 1 ноября 1845 года в лондонской газете «Таймс» . Он был сосредоточен на событиях в Ширазе, когда Куддус вернулся после путешествия с Бабом , вернувшись к последнему Письму живых . Эта история также была опубликована 15 ноября в « Литературной газете», которая впоследствии получила широкое распространение в других странах.

Через некоторое время проповедь «Букв живых» вызвала сопротивление исламского духовенства, что побудило губернатора Шираза отдать приказ об аресте Баба. Находясь под домашним арестом в Ширазе с июня 1845 года по сентябрь 1846 года, Баб провел несколько месяцев в Исфахане, обсуждая духовенство, многие из которых проявили сочувствие. Среди самых неожиданных из тех, кто поддержал Дело Баба, был блестящий теолог, носивший титул Вахид, что означает «уникальный». Доверенный советник шаха, Вахид был послан допросить Баба от имени короля, который хотел получить достоверную информацию из первых рук о движении, охватившем его землю. Узнав об обращении Вахида, шах призвал Баба доставить в Тегеран. Премьер-министр, опасаясь, что его собственное положение может быть смертельно подорвано, если шах также попадет под влияние Баба, остановил эскорт Баба за пределами Тегерана, а затем приказал вместо этого заключить его в тюрьму в отдаленной крепости Мах-Ку , недалеко от турецкой границы. . Предлог, данный шаху, заключался в том, что прибытие Баба в столицу могло привести к большим волнениям и беспорядкам в обществе.

Во время заключения Баба в крепости Мах-Ку в провинции Азарбайджан недалеко от границы с Турцией он начал свою самую важную работу - Персидский Байан , которую так и не закончил. Затем в апреле 1848 года его перевели в крепость Чихрик . Там же популярность Баба росла, и его тюремщики ослабили ограничения в отношении него. Поэтому премьер-министр приказал Бабу вернуться в Тебриз, где правительство призвало религиозные власти предать Баба суду за богохульство и отступничество. Бабизм также распространялся по стране, и исламское правительство рассматривало его как угрозу государственной религии, даже зашло так далеко, что послало вооруженные силы против баби. Общины баби обосновались в Иране и Ираке, а в 1850 году достигли нескольких городов Азербайджана. Освещение в газетах на Западе возобновилось в 1849 году, в том числе во французском журнале Revue de l'Orient . Осенью 1850 г. газетное освещение отставало от быстро разворачивающихся событий. Хотя Баб был назван впервые, на самом деле он уже был казнен.

В середине 1850 года новый премьер-министр Амир Кабир приказал казнить Баба, вероятно, потому, что различные восстания баби были подавлены, а популярность движения, казалось, пошла на убыль. Бабы были доставлены в Тебриз из Chihríq, чтобы он мог быть ударом по расстрелу . Утром 9 июля 1850 года Баба вывели во двор бараков, в которых он содержался, где собрались тысячи людей, чтобы посмотреть. Баб и его товарищ (молодой человек по имени Анис) были подвешены к стене, и большая расстрельная команда приготовилась стрелять. После того, как был отдан приказ стрелять и дым рассеялся, Баба больше не было во дворе, и Анис остался невредимым; пули, очевидно, не причинили вреда ни одному из мужчин, но перерезали веревку, подвешенную к стене. Впоследствии солдаты нашли Баба совершенно невредимым в другой части бараков. Его связали для казни во второй раз, перед ними была расстреляна вторая расстрельная команда, и был дан второй приказ открыть огонь. На этот раз Баб и его товарищ были убиты. Их останки были брошены за городскими воротами на съедение животным.

Останки, однако, были спасены горсткой баби и спрятаны. Со временем останки были тайно перевезены через Исфахан, Кирманшах, Багдад и Дамаск в Бейрут, а оттуда морем в Акко, Израиль, на равнину под горой Кармель в 1899 году. В 1909 году останки были окончательно захоронены в специальной гробнице. воздвигнут для этой цели Абдул-Баха на горе Кармель в Святой Земле в Хайфе, Израиль . Усыпальница Баба остается важным местом паломничества для Бахаи. Святыня является охраняемым объектом и в 2008 году была внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Хотя Баб утверждал, что он дает откровение, он также не утверждал, что это откровение окончательно. Постоянной темой в его произведениях, особенно в персидском Байане, была тема Великого Обетованного, следующего воплощения Изначальной Воли, которого Баб назвал Тем, кого Бог явит , обещанного в священных писаниях предыдущих религий, скоро установит Царство Божие на Земле. Писания Баба делают упор на признание будущего пророка, «Кого Бог явит», когда он придет.

Перед своей смертью Баб вел переписку с двумя братьями, Бахануллой и Субхи-Азалом, которые после смерти многих выдающихся учеников стали наиболее вероятными лидерами. В письме, отправленном Субхи-Азалу, которому тогда было около девятнадцати лет, Баб, похоже, указал на высокое положение или позицию лидера. Письмо также приказывает Субхи-Азалу повиноваться Обещанному, когда он появится; Однако на практике Субхи-Азал, похоже, не имел широкой легитимности и авторитета. Тем временем Бахаулла, в то время как в частном порядке намекал на свое высокое положение, публично хранил свой мессианский секрет от большинства и поддерживал Субхи-Азаля в интересах единства. В 1863 году в Багдаде он сделал свое первое публичное заявление и, в конце концов, был признан подавляющим большинством Баби «Тем, кого Бог явит», и его последователи начали называть себя бахаи .

Бахаулла

Бахаулла родился 12 ноября 1817 года в Тегеране . Отец Бахауллы получил титул Мирза Бузург, когда служил визирем Имам-Вирди Мирзы, двенадцатому сыну Фатха Али Шаха Каджара . Позже Мирза Бузург был назначен губернатором Буруджирда и Лорестана - должности, которую он был лишен во время правительственной чистки, когда к власти пришел Мухаммад-шах . После смерти его отца новый визирь Хаджи Мирза Акаси попросил Бахауллу занять правительственный пост, но он отказался от этого предложения.

В возрасте 28 лет Бахаулла принял посланника Муллу Хусайна , который рассказал ему о Бабе , чье послание он принял, став Баби. Бахаулла начал распространять новое дело, особенно в своей родной провинции Нур, получив признание как один из самых влиятельных его верующих. Сопутствующее правительственное подавление религии Баба привело к тому, что Бахаулла был дважды заключен в тюрьму и один раз подвергся пыткам бастинадо . Бахаулла также посетил Конференцию в Бадаште , где 81 выдающийся бабис встретился в течение 22 дней; на той конференции, где состоялась дискуссия между теми баби, которые хотели поддерживать исламский закон, и теми, кто считал, что весть Баба положила начало новому устроению, Бахаулла встал на сторону перемен, которая в конечном итоге победила.

В 1852 году, через два года после казни Баба, баби были поляризованы: одна группа говорила о жестоком возмездии против шаха Насер-ад-Дин Шаха, в то время как другая, под руководством Багалуллы, стремилась восстановить отношения с правительство и продвигать дело баби убеждением и примером добродетельной жизни. Группа боевиков Баби насчитывала от тридцати до семидесяти человек, что составляло лишь небольшую часть от общей численности бабинского населения, возможно, 100000 человек. Их встречи, похоже, находились под контролем «Хусайна Джана», эмоционального и притягательного человека, который получил от группы высокую степень личной преданности себе.

Бахаулла ненадолго встретился с парой радикальных лидеров Баби и узнал о плане убийства. Он осудил план, но вскоре власти попросили его покинуть Тегеран. В вакууме руководства 15 августа 1852 г. около трех баби попытались убить шаха и потерпели неудачу. Несмотря на утверждения убийц, что они работали в одиночку, вся община баби была обвинена, и за этим последовала резня нескольких тысяч баби. Во время всеобщего насилия некоторые Баби были заключены в Сия-Чал (Черная Яма), подземная темница Тегерана. По словам Бахауллы, возможно, единственного выжившего, именно во время заключения в Сия-Чале он пережил несколько мистических переживаний и получил видение Девы от Бога, через которое он получил свою миссию Посланника Всевышнего. Бог и как Тот, чье пришествие предсказал Баб.

Карта изгнания Бахауллы

Позже правительство признало Бахандуллу невиновным в причастности к заговору с целью убийства, и он был освобожден из Сия-Чала, но правительство изгнало его из Ирана. Бахаулла решил поехать в Ирак в Османской империи и прибыл в Багдад в начале 1853 года. Небольшое количество бабидов, включая его сводного брата Субхи-Азала, последовали за Бахауллой в Багдад. Все большее число баби считало Багдад новым центром руководства религией баби, и сюда начал прибывать поток паломников из Персии. В Багдаде люди стали все меньше и меньше обращаться к Субхи-Азалу за лидерством из-за его политики скрытия, и вместо этого видели в Бахаулле своего лидера. Субхи-Азал начал попытки дискредитировать Бахауллу и еще больше разделил общину. Действия Субхи-Азаля оттолкнули многих людей от религии и позволили ее врагам продолжить преследование.

10 апреля 1854 года Бахаулла покинул Багдад, чтобы дистанцироваться от Субхи-Азаля и не стать источником разногласий в общине баби; он уехал с одним товарищем в горы Курдистана , к северо-востоку от Багдада, недалеко от города Сулеймания . Два года Бахаулла жил один в горах Курдистана, ведя жизнь суфийского дервиша . В какой-то момент кто-то заметил его замечательную манеру письма, что вызвало любопытство наставников местных суфийских орденов. Во время своего пребывания в Курдистане он написал много известных книг, в том числе « Четыре долины» . В Багдаде из-за отсутствия твердого и общественного руководства со стороны Субхи-Азала община баби пришла в упадок. Некоторые баби, в том числе семья Бахауллы, искали Бахауллу и умоляли его вернуться в Багдад, что он и сделал в 1856 году.

Бахаулла оставался в Багдаде еще семь лет. В течение этого времени, сохраняя свое восприятие положения Богоявителя в тайне, он проповедовал учение Баба. Он опубликовал множество книг и стихов, включая Книгу уверенности и Скрытые слова . Собрания Бахауллы привлекали многих знатных людей, как местных, так и иранских паломников, что дало ему большее влияние в Багдаде и в Иране. Его растущее влияние в городе и возрождение персидской общины баби привлекли внимание его врагов в исламском духовенстве и персидском правительстве . В конце концов им удалось добиться от правительства Османской империи вызова Бахауллы из Багдада в Константинополь .

Перед тем как покинуть Багдад по пути в Константинополь, Бахаулла, начиная с 22 апреля 1863 года , расположился лагерем на двенадцать дней в саду Ризван недалеко от Багдада. Во время его пребывания в саду перед отъездом к нему приходило большое количество друзей. Именно во время пребывания в саду Ризван Бахаулла объявил своим товарищам о своей предполагаемой миссии и положении Посланника Бога. Сегодня бахаи празднуют двенадцать дней, в течение которых Бахаулла был в саду Ризван, как праздник Ридвана .

После четырехмесячного путешествия по суше Бахаулла прибыл в столицу Османской империи Константинополь (ныне Стамбул ). Хотя формально он еще не заключен, принудительное изгнание из Багдада стало началом длительного процесса, который постепенно переместил его в дальнейшие изгнания и, в конечном итоге, в исправительную колонию Акка, Палестина Оттомонской империи (ныне Акко, Израиль ). Бахаулла и его семья , а также небольшая группа баби пробыли в Константинополе всего четыре месяца. Из-за своего отказа строить союзы с османскими политиками у Бахауллы не было средств противостоять давлению иранского посла с целью изгнать его подальше, и султан Абдулазиз изгнал Бахауллу в Адрианополь (нынешний Эдирне ), который был сайт ссылки политзаключенных.

Абдул-Баха в Адрианополе со своими братьями и сподвижниками Бахауллы.

В декабре 1863 года Бахаулла и его семья отправились в двенадцатидневное путешествие в Адрианополь . Бахаулла оставался в Адрианополе четыре с половиной года. В Адрианополе Бахаулла провозгласил себя Тем, кого Бог сделает более явным через письма и скрижали . Утверждение Бахауллы как независимого Явителя Бога сделало руководящую позицию Субхи-Азаля неуместной; Субхи-Азал, услышав слова Бахауллы в зачитанной ему табличке, предлагая ему принять откровение Бахауллы, отказался и бросил вызов Бахаулле испытанию божественной воли в местной мечети, но он потерял лицо, когда он не появился. Это вызвало разрыв в общине баби, и последователи Бахауллы стали известны как бахаи , а последователи Субхи -Азала стали известны как Азалис .

Начиная с 1866 года, находясь в Адрианополе, Бахаулла начал писать серию писем мировым правителям, провозглашая свое положение как обещанное из всех религий. Его письма также просили их отказаться от своего материального имущества, работать вместе для разрешения споров и стремиться к улучшению мира и его народов. Некоторые из этих лидеров, которым написано в ближайшие годы, включают Папу Пия IX , Наполеона III Франции , царя Александра II в России , королеву Великобритании и Ирландии Викторию , Насирид-Дин Шах Персидской империи и правителей Америки .

Храм Бахауллы

Разногласия между бахаи и азали позволили османским и персидским властям снова изгнать Бахауллу. Бахаулла и его семья покинули Адрианополь 12 августа 1868 года и, совершив путешествие по суше и морю, 31 августа прибыли в Акко . Первые годы пребывания в Акко поставили Бахауллу в очень суровые условия и стали для него очень тяжелыми временами. Мирза Михди , сын Бахауллы, внезапно погиб в возрасте двадцати двух лет, когда он провалился через окно в крыше, расхаживая взад и вперед в молитве и медитации . Через некоторое время люди и официальные лица начали доверять и уважать Бахауллу, и, таким образом, условия заключения были облегчены, и, в конце концов, после смерти султана Абдул-Азиза ему было разрешено покинуть город и посетить близлежащий город. места.

С 1877 по 1879 год Бахаулла жил в доме Мазраи .

Последние годы жизни Бахаулла провел в Особняке Бахджи , недалеко от Акко, хотя формально он все еще оставался узником Османской империи. За годы, проведенные в Акко и Бахджи, Бахаулла написал много томов работ, включая Китаб-и-Агдас . 9 мая 1892 года Бахаулла заболел легкой лихорадкой, которая в последующие дни неуклонно росла, спала и, наконец, покончила с собой 29 мая 1892 года. Он был похоронен в Святилище, расположенном рядом с Особняком Бахджи в Израиле. При его жизни общины бахаи были созданы в Армении , Бирме , Египте , Грузии , Индии , Ливане , (где сейчас) Пакистане , Судане , Сирии , Турции и Туркменистане .

Абдул-Баха

Наследником Бахауллы стал его старший сын Абдул-Баха. Названный «Центром Завета» и Главой веры, Бахаулла в своем завещании обозначил его как единственного авторитетного толкователя писаний Бахауллы. [1]

Абдул-Баха разделил долгое изгнание и заключение своего отца. Это заключение продолжалось до освобождения самого Абдул-Баха в результате революции « младотурков » в 1908 году. Останки Баба были похоронены 21 марта 1909 года в шестикомнатном мавзолее, построенном из местного камня.

После освобождения он вел жизнь путешествий и выступлений, особенно в 1910–1913 гг., И поддерживал переписку с общинами верующих и отдельных лиц, разъясняя принципы Веры Бахаи. Абдул-Баха умер в Хайфе 28 ноября 1921 года и сейчас похоронен в одной из парадных комнат Храма Баба в Хайфе, Израиль. При его жизни общины бахаи сформировались в Австралии , Австрии , Бразилии , Канаде , Китае , Великобритании , Франции , Германии , Нидерландах , Венгрии , Италии , Японии , Иордании, России , Южной Африке , Швейцарии , Тунисе и Соединенных Штатах Америки. Америка .

Шоги Эффенди

Воля и Завещание Абдул-Баха [2] - это устав административного порядка бахаи . В этом документе Абдул-Баха учредил институты назначенной Опеки и избранного Всемирного Дома Справедливости . В том же документе он назначил своего старшего внука, Шоги Эффенди , первым Хранителем Веры Бахаи.

Шоги Эффенди на протяжении всей своей жизни переводил священные писания Веры; разработал глобальные планы расширения общины бахаи; разработал Всемирный центр бахаи ; вел обширную переписку с сообществами и отдельными людьми по всему миру; и построил административную структуру Веры, подготовив общину к избранию Всемирного Дома Справедливости.

Хранители

С неожиданной кончиной Шоги Эффенди в 1957 году вера осталась без явного кандидата на роль Хранителя. Руки Дела, назначенные Шоги Эффенди, взяли на себя необходимые административные роли во Всемирном Центре Бахаи и организовали выборы Всемирного Дома Справедливости , из которого они исключили себя из числа членов. Ко времени избрания Всемирного Дома Справедливости общины бахаи были созданы во многих странах мира. Семьдесят стран организовали свои общины для избрания Национальных Духовных Собраний.

Всемирный Дом Справедливости

После выборов Всемирного Дома Справедливости в 1963 году он постановил, что, учитывая уникальную ситуацию и положения Завещания Абдул-Баха , невозможно назначить другого Хранителя. Сегодня Всемирный Дом Справедливости остается высшим руководящим органом Веры Бахаи, и его девять членов избираются каждые пять лет. К 2001 году число стран с организованными сообществами, избирающими национальные духовные собрания, составляло 182.

Вера бахаи почти полностью содержится в едином организованном иерархическом сообществе, но население бахаи распространилось почти во все страны и этнические группы в мире, будучи признанным второй по географическому распространению религией после христианства. См. Раздел " Вера бахаи" по странам . Единственные страны, в которых по состоянию на 2008 год не было зарегистрировано бахаи, - это Ватикан и Северная Корея. Хотя это место паломничества . Сотрудники бахаи в Израиле не учат израильтян своей вере, следуя строгой политике бахаи.

Альтернативная периодизация

История Веры Бахаи также разбита на периоды, основанные на стадиях роста. Во-первых, он возник в Персии Каджар из религии Баби и распространился по Ближнему Востоку и прилегающим регионам с 1844 по 1892 год. Затем он до некоторой степени интернационализировался, когда вышел за пределы преимущественно мусульманских стран и пришел во многие страны Запада в период с 1892 по 1953 год. Наконец, в 1953 году произошел значительный этап интернационализации, который привел к распространению Веры Бахаи почти по всему миру. Это было достигнуто с помощью того, что бахаи называют «пионерством» . Главной программой действий является Десятилетний крестовый поход и общий список первых пионеров стран в рыцарей Бахауллы - последний был в июле 1989 года, когда эта религия вошла в Монголию. В течение этого периода, например, шестьдесят процентов британской общины бахаи в конечном итоге переехали.

Languages

In other projects