Предпосылки и причины иранской революции - Background and causes of the Iranian Revolution

Иранская революция была Шиа исламская революция , которая заменила светскую монархию шаха Мохаммеда Реза Пехлеви с теократии во главе с аятоллой Хомейни .

Ее причины продолжают быть предметом исторических дебатов и , как полагают, обусловлены отчасти из консервативного люфта противостоящих вестернизаций , модернизации и секуляризации усилия западного -backed Шаха, а также с более популярной реакции на социальную несправедливость и другие недостатки от старого режима .

Справочная информация (1906–1977)

Шиитское духовенство (или алимы ) исторически имело значительное влияние в Иране. Духовенство впервые проявило себя как мощная политическая сила в противостоянии иранскому монарху с бойкотом Табачного протеста 1891 года, который фактически разрушил непопулярную уступку, предоставленную шахом, предоставив британской компании монополию на покупку и продажу табака в Иране. Некоторым этот инцидент продемонстрировал, что шиитские улама были «первой линией защиты Ирана» от колониализма .

Реза Шах

Династия, свергнутая революцией, - династия Пехлеви - была известна своим автократией , ориентацией на модернизацию и вестернизацию, а также пренебрежением религиозными и демократическими мерами в конституции Ирана .

Основатель династии, генерал армии Реза Шах Пехлеви , заменил исламские законы западными и запретил традиционную исламскую одежду, разделение полов и покрывало женщин ( хиджаб ). Женщинам, сопротивлявшимся его запрету на ношение хиджаба в общественных местах, насильно извлекали и рвали чадры . В 1935 году восстание набожных шиитов у святыни имама Резы в Мешхеде было подавлено по его приказу, десятки убиты и сотни ранены, что разрушило отношения между шахом и набожными шиитами в Иране.

К власти приходит последний шах Ирана

Реза Шах был свергнут в 1941 году в результате вторжения союзных британских и советских войск, которые считали, что он симпатизирует врагу союзников нацистской Германии. Его сын, Мохаммад Реза Пехлеви был провозглашен союзниками монархом. Князь Пехлеви (позже коронованный шах) правил до революции 1979 года с одним кратким перерывом. В 1953 году он бежал из страны после борьбы за власть со своим премьер-министром Мохаммадом Мосаддыком . В Иране помнят Мосаддыка за то, что он пришел к власти в результате демократических выборов, национализировал иранские нефтяные месторождения , принадлежащие британцам , и был свергнут в результате военного государственного переворота, организованного американским агентом ЦРУ при поддержке британской МИ-6 . Таким образом, иностранные державы были задействованы как в установке, так и в восстановлении шаха Мохаммеда Резы Пехлеви.

Шах поддерживал тесные отношения с Соединенными Штатами , оба режима разделяли страх перед расширением на юг Советского государства, могущественного северного соседа Ирана. Левые и исламистские группы атаковали его правительство (часто извне, поскольку они подавлялись внутри) за нарушение иранской конституции, политическую коррупцию и политическое притеснение со стороны САВАК (тайной полиции).

Восстание аятоллы Хомейни

Шиитский священнослужитель аятолла Рухолла Хомейни, лидер иранской революции, впервые получил политическую известность в 1963 году, когда он возглавил оппозицию шаху и его программе реформ, известной как « Белая революция », которая была направлена ​​на разрушение земельных владений, принадлежащих некоторым шиитам. 'духовенство, разрешить женщинам голосовать и религиозным меньшинствам занимать должности и, наконец, предоставить женщинам юридическое равенство в семейных вопросах.

Хомейни заявил, что шах «приступил к уничтожению ислама в Иране», и публично осудил шаха как «несчастного несчастного человека». После ареста Хомейни 5 июня 1963 года по всему Ирану разразились трехдневные массовые беспорядки, при этом сторонники Хомейни утверждали, что 15 000 человек были убиты полицией. Хомейни был задержан и содержался под домашним арестом 8 месяцев. После освобождения он продолжил агитацию против шаха, осуждая тесное сотрудничество режима с Израилем (он дал исламское дипломатическое признание в дополнение к тайной помощи) и его «капитуляцию» - распространение дипломатической неприкосновенности на весь американский правительственный персонал в Иране. В ноябре 1964 года Хомейни был повторно арестован и отправлен в ссылку, где он оставался 14 лет до революции.

Последовал период «разочарованного затишья». Несмотря на политические репрессии, зарождающееся исламское возрождение начало подрывать идею «вестернизации как прогресса», которая была основой светского режима шаха, формирующего идеологию революции . Идея Джалала аль-и-Ахмада о Гарбзадеги - что западная культура была чумой или отравлением, которое необходимо уничтожить; Видение Али Шариати ислама как единственного истинного освободителя третьего мира от репрессивного колониализма , неоколониализма и капитализма ; и популяризированные пересказы Мортеза Мотаххари о шиитской вере, все получили распространение и получили слушателей, читателей и сторонников. Самое главное, Хомейни проповедовал, что восстание и особенно мученичество против несправедливости и тирании является частью шиитского ислама, и что мусульмане должны отвергать влияние как капитализма, так и коммунизма под лозунгом «Ни Восток, ни Запад - Исламская Республика!» ( Персидский : نه شرقی نه غربی جمهوری اسلامی )

Одна из крупнейших больниц Тегерана названа в честь иранского левого исламиста Али Шариати.

Чтобы сменить шахский режим, Хомейни разработал идеологию велаят-э факих ( опека над правоведом ) в качестве правительства, постулируя, что мусульмане - фактически все - нуждаются в «опеке» в форме правления или надзора со стороны ведущих исламских юристов или юристов. . Такое правило защитит ислам от отклонения от традиционных законов шариата и тем самым устранит бедность, несправедливость и «разграбление» мусульманских земель иностранными неверующими. Создание этого исламского правительства и подчинение ему было «фактически выражением послушания Богу» , в конечном итоге «более необходимым, чем молитва и пост» в исламе, и заповедью для всего мира, а не только для Ирана.

Публично Хомейни больше сосредоточился на социально-экономических проблемах шахского режима (коррупция, неравный доход и вопросы развития), а не на его решении исламских юристов.

Он считал, что пропагандистская кампания западных империалистов настроила большинство иранцев против теократического правления.

Его книга , опубликованная в 1970 году, была широко распространена в религиозных кругах, особенно среди учеников Хомейни ( талабех ), бывших студентов (священнослужителей) и традиционных бизнес-лидеров ( базари ). Внутри Ирана начала развиваться мощная и эффективная сеть оппозиции, в которой, среди прочего, использовались проповеди в мечетях и контрабандные кассетные речи Хомейни. К этой религиозной оппозиции добавились светские и исламские модернистские студенты и партизанские группы, которые восхищались историей сопротивления Хомейни, хотя после революции они столкнулись с его теократией и были подавлены его движением.

Оппозиционные группы и организации

Группы конституционалистов , марксистов и исламистов выступили против шаха:

Самые первые признаки оппозиции в 1977 году исходили от иранских либералов- конституционалистов . Основываясь на городском среднем классе , это была часть населения, которая была довольно светской и хотела, чтобы шах придерживался Конституции Ирана 1906 года, а не религиозных правил. Видное место в нем занимали Мехди Базарган и его либеральная умеренная исламская группа «Движение за свободу Ирана» , а также более светский Национальный фронт .

Духовенство было разделено, по-разному вступая в союз с либералами, марксистами и исламистами . Различные антишахские группировки действовали за пределами Ирана, в основном в Лондоне, Франции, Ираке и Турции . Выступления лидеров этих группировок записывались на аудиокассеты для контрабанды в Иран. Хомейни, находившийся в изгнании в Ираке , работал над объединением клерикальной и светской, либеральной и радикальной оппозиции под своим руководством, избегая деталей - по крайней мере, публично - которые могли бы разделить фракции.

Считавшиеся доверенным лицом российской угрозы на севере, марксистские группы были незаконными и безжалостно подавлялись аппаратом внутренней безопасности САВАК . Они включали коммунистическую партию Ирана Туде ; две вооруженные организации, Организация иранских народных партизан- федаев (OIPFG) и сепаратистские иранские народные партизаны- федаи (IPFG); и некоторые второстепенные группы. Целью партизан было победить режим Пехлеви путем убийств и партизанской войны. Хотя они сыграли важную роль в хаосе 1978 года перед свержением режима, они были значительно ослаблены правительственными репрессиями и фракционированием в первой половине 1970-х годов. Впоследствии они не представляли большой угрозы режиму, когда он пришел к власти, хотя Народные моджахеды Ирана , исламистско-марксистская вооруженная организация, выступавшая против влияния духовенства, боролись против исламского правительства Хомейни.

Исламисты разделились на несколько групп. В дополнение к Народным моджахедам Ирана было Движение за свободу Ирана , состоящее из религиозных членов Национального фронта Ирана, которые хотели использовать законные политические методы против шаха; их возглавляли Базарган и Махмуд Талегани .

Исламистская группировка, которая в конечном итоге победила, содержала основных сторонников аятоллы Хомейни. Среди них были несколько незначительных вооруженных исламистских группировок, которые после революции объединились в моджахедов Организации Исламской революции . Коалиция исламских обществ была основана религиозными базари (традиционные торговцы). В ассоциацию боевых священников вошли Мортеза Мотаххари , Мохаммад Бехешти , Мохаммад-Джавад Бахонар , Акбар Хашеми Рафсанджани и Мохаммад Мофаттех , которые впоследствии стали главными лидерами Исламской Республики. Они использовали культурный подход в борьбе с шахом.

Из-за внутренних репрессий оппозиционные группы за рубежом, такие как Конфедерация иранских студентов , иностранное отделение Движения за свободу Ирана и Исламская ассоциация студентов , сыграли важную роль в революции.

1970–1977

Несколько событий 1970-х годов подготовили почву для революции 1979 года:

В октябре 1971 года на месте Персеполя отмечалось 2500-летие основания Персидской империи . На трехдневную вечеринку были приглашены только иностранные высокопоставленные лица, чьи экстравагантности напоминали экстравагантности персидского царя Ахасвера примерно 2500 лет назад. Министерство Суда оценило стоимость в 17 миллионов долларов (на тот момент); Ансари, один из организаторов, оценивает его в 22 миллиона долларов (на тот момент). Между тем, засуха опустошила провинции Белуджистан, Систан и даже Фарс, где проходили торжества. «Поскольку иностранцы упивались алкоголем, запрещенным исламом, иранцы не только не участвовали в празднествах, но и голодали».

К концу 1974 года нефтяной бум начал производить не «Великую цивилизацию», обещанную шахом, а «тревожный» рост инфляции и расточительства и «увеличивающийся разрыв» между богатыми и бедными, городом и страной. Националистически настроенные иранцы были возмущены десятками тысяч квалифицированных иностранных рабочих, которые приехали в Иран, многие из них помогали эксплуатировать и без того непопулярное и дорогое американское высокотехнологичное военное оборудование, на которое шах потратил сотни миллионов долларов.

В следующем году была создана партия « Растахиз ». Это стало не только единственной партией, к которой иранцам было разрешено принадлежать, но и единственной партией, к которой требовалось принадлежать «все взрослое население» и платить ей взносы. Партия пыталась занять популистскую позицию, штрафуя и сажая торговцев в тюрьму в своих кампаниях «против спекуляции», но это оказалось не только экономически вредным, но и политически контрпродуктивным. Инфляция превратилась в черный рынок, и деловая активность снизилась. Купцы были возмущены и политизированы.

В 1976 году правительство шаха рассердило набожных иранских мусульман, изменив первый год иранского солнечного календаря с исламского хиджры на восхождение на престол Кира Великого . «Иран в мгновение ока перескочил с мусульманского 1355 года на роялистский 2535 год». В том же году шах объявил о мерах жесткой экономии, чтобы снизить инфляцию и расточительство. Возникшая в результате безработица непропорционально сильно повлияла на тысячи недавних бедных и неквалифицированных мигрантов в города. Культурные и религиозные консерваторы, многие из которых были предрасположены рассматривать секуляризм и вестернизацию шаха как «чуждые и злые», продолжали составлять ядро ​​демонстрантов и «мучеников» революции.

В 1977 году вступил в должность новый американский президент Джимми Картер . Картер предвидел поствьетнамскую внешнюю политику Америки, которая использовала бы власть более доброжелательным образом (он пытался оттолкнуться от поддержки диктаторов и тиранов; например, см. Операцию «Кондор» ). Он расширил Управление по правам человека, созданное его предшественником. Офис отправил шаху «вежливое напоминание» о важности политических прав и свобод. В ответ шах объявил в феврале амнистию 357 политическим заключенным и разрешил Красному Кресту посещать тюрьмы, что положило начало тому, что, как говорят, является «тенденцией шаха к либерализации». В конце весны, летом и осенью либеральная оппозиция создавала организации и писала открытые письма, осуждающие режим. Позже в том же году группа инакомыслящих (Ассоциация писателей) собралась без обычного полицейского разгона и арестов, положив начало новой эре политических действий противников шаха.

В том же году был убит очень популярный и влиятельный модернистский исламистский лидер Али Шариати , предположительно от рук САВАК, устранив потенциального революционного соперника Хомейни. В октябре умер сын Хомейни Мостафа. Хотя причиной, похоже, был сердечный приступ, антишахские группы обвинили САВАКА в отравлении и объявили его «мучеником». Последующая панихида по Мостафе в Тегеране снова вернула Хомейни в центр внимания и положила начало процессу превращения Хомейни в ведущего противника шаха.

Общие причины

Иранская революция имела ряд уникальных и значимых характеристик. Он произвел глубокие изменения с большой скоростью и заменил старейшую империю в мире теократией, основанной на опеке исламских юристов (или велаят-э факих ). Его результат - Исламская республика «под руководством 80-летнего изгнанного религиозного деятеля из Кума » - был, как выразился один ученый, «явным событием, которое необходимо объяснить…»

Неожиданность и отсутствие привычных причин

Революция была уникальной из-за неожиданности, которую она произвела для всего мира, и следовала принципу «казаться невозможным» до тех пор, пока он не стал казаться «неизбежным».

Некоторые из обычных причин революции, которых не хватало, включают:

  • поражение на войне,
  • крестьянское восстание,
  • гигантский государственный долг ,
  • плохая экономика
  • недовольные военные

Свергнутый им режим считался надежно защищенным щедро финансируемой армией и службами безопасности. Как сказал один обозреватель: «Мало кто ожидал, что режим шаха, имевший международную поддержку и современную 400-тысячную армию, рухнет перед безоружными демонстрантами в течение нескольких месяцев».

Другой историк отметил, что революция была «уникальной в анналах современной мировой истории, поскольку она привела к власти не новую социальную группу, вооруженную политическими партиями и светскими идеологиями, а традиционное духовенство, вооруженное кафедрами мечетей и требующее божественного права контролировать все. светские власти, даже высшие избранные представители страны ».

Причины

Пояснения, объясняющие, почему революция произошла и приняла форму, включали политику и действия шаха, в дополнение к ошибкам и успехам множества различных политических сил:

Политика и политические ошибки шаха

  • Его сильная политика вестернизации и тесной идентификации с западной державой ( США ), несмотря на возникшее в результате столкновение с шиитской мусульманской идентичностью Ирана . Это включало его первоначальное назначение союзными державами и помощь ЦРУ в 1953 году для восстановления его на престоле, использование большого числа американских военных советников и технических специалистов, а также капитуляцию или предоставление им дипломатического иммунитета от судебного преследования - все это что привело к тому, что иранцы-националисты, как религиозные, так и светские, стали считать его марионеткой Запада;
  • Непопулярное пренебрежение исламской традицией проиллюстрировано его переходом от исламского календаря к имперскому календарю в 1976 году, отмечая начало правления Кира Великого в качестве первого дня, вместо миграции пророка Мухаммеда из Мекки в Медину . За ночь год изменился с 1355 на 2535.
  • Экстравагантность, коррупция и элитарность (как реальная, так и мнимая) политики шаха и его королевского двора .
  • Его неспособность воспитать в шиитском религиозном руководстве сторонников для противодействия кампании Хомейни против него.
  • Сосредоточение правительственного надзора и репрессий на народных моджахедах Ирана , коммунистической партии Туде Ирана и других левых группах, в то время как более популярная религиозная оппозиция организовывалась, росла и постепенно подрывала авторитет его режима.
  • Авторитарные тенденции , нарушающие Конституцию Ирана 1906 года , включая подавление инакомыслия службами безопасности, такими как САВАК , за которыми последовали умиротворение и проявление слабости по мере того, как революция набирала силу. Идея Алексиса де Токвиля о том, что «когда народ, который долгое время без протестов мирился с деспотическим правлением, внезапно обнаруживает, что правительство ослабляет свое давление, оно поднимает против него оружие», кажется применимой.
  • Неспособность его чрезмерно амбициозной экономической программы 1974 года оправдать ожидания, вызванные непредвиденными доходами от нефти. Короткий, резкий период экономического спада и упадка в 1977–1978 годах после значительного периода экономического роста, который, по мнению исследователя революций Крейна Бринтона, вызывает гораздо большее разочарование, «чем если бы люди все время оставались в бедности»; рассмотрите пословицу «нельзя пропустить то, чего у него никогда не было».
  • Узкие места, дефицит и инфляция, за которыми последовали меры жесткой экономии, нападения на якобы завышенных цен и черные рынки, разозлили как базар, так и массы.
  • Его антагонизм с ранее аполитичными иранцами, особенно с торговцами на базарах, с созданием однопартийной политической монополии ( партия Растахиз ) с обязательным членством и взносами и общим агрессивным вмешательством в политические, экономические и религиозные интересы людей. .
  • Его чрезмерно самоуверенное пренебрежение к управлению и озабоченность ролью мирового государственного деятеля во время нефтяного бума, за которой последовала потеря уверенности в себе и решимости, сочетаются с ослаблением его здоровья из-за рака по мере того, как революция набирала силу. В то время неизлечимая болезнь шаха была секретом, но шах знал, что умирает от рака, и его лекарства сделали его «подавленным и вялым». Вдобавок недавно умерли несколько ближайших советников шаха, а летом 1978 года, как сообщается, весь дворцовый персонал был уволен массово; режим был без эффективного руководства.
  • Недооценка силы оппозиции, особенно религиозной, и неспособность предложить достаточно кнута или пряника . Попытки угодить оппозиции были «слишком малы, слишком поздно», и против революционеров не было предпринято никаких согласованных контратак.
  • Неспособность подготовить и обучить силы безопасности работе с протестами и демонстрациями, неспособность использовать нелетальные тактики сдерживания толпы (войска использовали боевые патроны, а не щиты для защиты от массовых беспорядков или водометы), а также использование корпуса военных офицеров в большей степени в качестве опорной базы. избалован, чем как сила для контроля угроз безопасности. Этот недостаток подготовки превратил многие протесты в катастрофы, самой известной из которых стали события 8 сентября 1978 года, также известные как Черная пятница .
  • Персонализированный характер правительства шаха, в котором предотвращение любого возможного конкурента монарху превзошло эффективное и действенное правительство и привело к культивированию короны разногласий в армии и политической элите, что в конечном итоге привело к отсутствию поддержки режима со стороны ее власти. естественные союзники, когда они были больше всего нужны (тысячи иранцев из высшего и среднего класса и их деньги покинули Иран в начале революции). Монарх «проявлял личный интерес к самым забавным правительственным делам, препятствовал инициативе, часто отклоняя и увольняя чиновников, и отказываясь позволить чиновникам сотрудничать, опасаясь цареубийственных заговоров. Шах был осторожен, встречаясь с каждым из своих главных помощников и генералы индивидуально. В отсутствие полностью функционирующего шаха система не могла бы функционировать ».

Неудачи и успехи других иранских политических или культурных сил

  • Уверенность в себе, харизма аятоллы Хомейни и, самое главное, его способность захватить воображение масс, представив себя, как следствие по стопам любимого шиитского имама Хусейна ибн Али , изображая шаха в современной версии от противника Хусейна, ненавистного тирана Язид I . Поочередно, находясь в далеком Париже, Хомейни наполнил фигуру Скрытого имама , посылая его послания через специальных представителей. Таким образом, миллионы людей считали его спасителем, вдохновляющим сотни людей на мученические подвиги в борьбе с режимом.
  • Успех исламистов-модернистов Аболхассана Банисадра и Али Шариати в представлении исламской идеологии, которая «выглядела современной, либеральной и привлекательной», и тем самым завоевала большую часть иранского среднего класса.
  • Чрезмерная уверенность секуляристов и мусульман-модернистов, либералов и левых в их силе и способности контролировать революцию, вера в то, что «духовенство не сможет управлять государством ... и ему придется передать власть другим, «так что» даже противники исламистов сначала признали свое руководство революцией, и неспособность предвидеть «полное господство Хомейни над иранской революцией», изучая его труды и пытаясь понять, каковы были его истинные цели.
  • 40-дневный ( арбаин ) цикл оплакивания шиитов, который ознаменовался новыми уличными протестами, протестует против гибели ранее протестующих, тем самым усиливая и распространяя антишахские настроения на многие месяцы.
  • Проницательность аятоллы Хомейни в том, чтобы заручиться поддержкой этих либералов и левых, когда он нуждался в них для свержения шаха, недооценивая свою руку и избегая проблем (таких как правление священнослужителей или «опека юристов»), которые он планировал реализовать, но знал, что быть нарушителем сделки для его более светских и модернистских мусульманских союзников.
  • Сообразительность и энергия организаторов Хомейни в Иране, которые перехитрили силы безопасности шаха и завоевали широкую поддержку своей тактической изобретательностью - среди прочего, убедив иранцев в том, что безопасность шаха была более жестокой, чем она была на самом деле.

Неудачи и успехи иностранных сил

  • Политика американского правительства: долгосрочная политика создавала образ шаха как американской «марионетки» с их высоким профилем и подрывной деятельностью правительства в 1953 году от его имени, в то время как краткосрочная политика оказалась катализатором революции, оказав давление на Шах либерализовать; и, наконец, возможное усиление радикализма революции из-за неспособности точно понять ее природу (особенно цели Хомейни) или четко отреагировать на нее.
  • Ослабление поддержки шаха среди западных политиков и СМИ - особенно при администрации президента США Джимми Картера - в результате поддержки шахом повышения цен на нефть ОПЕК.
  • Якобы предательство американцев и других иностранцев. Среди тех, кто обвиняет американские или западные силы в крахе шахского режима, есть генеральный директор французской разведки , который утверждал, что американский президент Джимми Картер «решил сменить» шаха; один из шахских генералов, который утверждал, что США «взяли шаха за хвост и бросили его в ссылку, как дохлую крысу»; Иранские экспатрианты опрошены в Южной Калифорнии, и иранцы опрошены в Исфахане . Следует отметить, что эти убеждения обычно упоминались историками как примеры того, как «иранцы, враждебные революции, казалось, чувствовали себя более комфортно, обвиняя внешние силы, чем своих собственных соотечественников», а не как правдоподобные объяснения революции. Еще одна теория состоит в том, что, когда американский генерал Роберт Э. Хайзер , заместитель командующего войсками США в Европе, отправился в Иран, чтобы побудить иранских военных либо поддержать новое, но не революционное правительство Бахтияра, либо организовать государственный переворот, он был к ним подошли «представители революционных сил», которые дали ему понять, что «если Соединенные Штаты не хотят, чтобы их персонал был причинен вред или позволял неконтролируемым вооруженным партизанам, некоторые с просоветскими симпатиями, получить доступ к своим изощренным оружие «ему следовало» лучше проследить за тем, чтобы военные сдались народным революционным силам ». Таким образом, согласно Сепер Забиху, Хьюер делал выбор между американским личным составом и военной техникой и стратегическим союзником Америки в Персидском заливе, и это объясняет, почему миссия Хайзера в Иран сопровождалась «распадом Имперской армии» в последние дни революции. . Также утверждалось, что революция не могла бы быть успешной без помощи внутри иранских вооруженных сил на определенном уровне.
  • Политика ОПЕК , которая препятствовала распрям между членами, чтобы создать единый фронт, чтобы наилучшим образом воспользоваться преимуществами нефтяного бума. ОПЕК заставила Иран и Ирак сесть и уладить свои разногласия, что привело к относительно хорошим отношениям между двумя странами на протяжении 1970-х годов. В 1978 году шах обратился к тогдашнему вице-президенту Саддаму Хусейну с просьбой изгнать из Ирака экспатрианта аятоллу Хоменеи, который проживал там в изгнании последние 15 лет. В свете сохранения хороших отношений с Ираном и того, что Хоменеи не слишком поддерживал нынешний иракский режим, Хусейн согласился сделать это. С этого момента Хоменеи переехал во Францию, где лучше координировал зарождающуюся Исламскую революцию.

Внешние факторы

Великобритания, США и Советский Союз долгое время боролись друг с другом за господство в Иране. Великобритания долгое время сохраняла контроль над иранской нефтяной промышленностью, используя свой союз с властными блоками, помещиками и судами, и смогла уменьшить власть США и Советов в Иране. Британский контроль над нефтью был уже ненадежным, учитывая вывод войск « к востоку от Суэца » в начале 1970-х годов. С другой стороны, Соединенные Штаты и Советский Союз в основном интересовались логистически важным местоположением Ирана и хотели получить нефтяную концессию в северной части Ирана. Соединенные Штаты использовали свое влияние в армии и судах, в то время как Советский Союз пользовался полной поддержкой партии Туде и CCFTU. Сам шах был очень заинтересован в привлечении Соединенных Штатов к усилиям Ирана по реорганизации армии и развитию экономики с помощью США. США также могут уменьшить влияние коммунизма в Иране за счет более открытого присутствия в Иране. Еще в конце 1950-х США устали от широко распространенной коррупции в правительстве Ирана и начали сокращать свою финансовую помощь Ирану. В 1958 году США безуспешно пытались заменить шаха главой администрации Ирана, политиком, ориентированным на реформы, чтобы продвигать социальные реформы в Иране. Когда шах осознал, насколько его правительство и иранская экономика зависят от США, он решил либерализовать свою политику. Поэтому в 1961 году шах, при некотором давлении со стороны администрации Кеннеди , остановил свой выбор на группе Али Амини , у которой не было народной базы, но у которой была полная поддержка США и четкая программа реформ.

Повестка дня премьер-министра Амини заключалась в том, чтобы транслировать земельную реформу, уменьшить коррупцию, стабилизировать экономику, ограничить власть шаха и уменьшить размер и влияние армии. Несмотря на реформистскую идеологию, Амини не получил народной поддержки со стороны Национального фронта, отождествляемого с Мосаддыком, или партией Туде. Народ очень недоверчиво относился к правительству Амини из-за его печально известной поддержки соглашения о Консорциуме (реприватизация иранской нефти в 1954 году) и широко критиковалось партией Туде за распространение антикоммунистической пропаганды; в результате он был широко воспринят как американская марионетка. Правительство Амини распалось после пятнадцати месяцев борьбы с экономическими дилеммами, недоверием населения и попытками шаха убедить Кеннеди переключить свою поддержку с Амини на него. В 1962 году Амини ушел в отставку, и Асадолла Алам , верный друг шаха, который не собирался проводить реформы, кроме как консолидировать власть монархии, стал новым премьер-министром и заложил основу для восстановления шахом своей диктатуры в начале 1963 года.

В середине 1970-х шах снова оказался под давлением США из-за жестокого обращения и нарушений прав человека в отношении политических заключенных. Парализующий кризис государства заставил шаха беспокоиться о будущем своего престола. Хотя Шаху было очень нежелательно проводить еще один раунд политики либерализации, первый раунд был в начале 1960-х годов, у него не было другого выбора, кроме как сделать это. Поэтому в начале 1977 года Шах объявил о политике либерализации, чтобы снова заручиться поддержкой США и разрешить кризисы в государстве. В середине 1977 года шах разрешил партии Растахиз организовать открытый дискуссионный форум для публичного обсуждения социальных вопросов. Следуя политике либерализации, муллы сыграли решающую роль в мобилизации людей против режима.

Сомнения в причинах

Чарльз Курцман, автор книги «Немыслимая революция в Иране », постулировал, что объяснения, предлагаемые наблюдателями, почему революция произошла, «верны лишь частично» и что «чем ближе мы прислушиваемся к людям, которые совершили революцию, тем больше аномалий мы находим. . "

Курцман указывает, что одно из объяснений свержения шаха - 40-дневный ( арбаин ) цикл памяти о гибели протестующих - «остановился» 17 июня 1978 года, за полгода до кульминации революции. Умеренные религиозные лидеры, такие как Мохаммад Казем Шариатмадари, призвали к спокойствию и забастовке домоседов, что предотвратило увечья новых жертв через 40 дней. Курцман также утверждает, что траурные ритуалы в Иране были политическим актом только однажды.

Могли ли мы сказать в начале 1977 года, что, поскольку иранская культура включает в себя сорокадневный траурный цикл, в этой стране больше шансов, чем в других странах, пережить революцию? Думаю, нет. Скорее, знающий наблюдатель, вероятно, заметил бы, что этот траурный цикл использовался в целях протеста только один раз в истории Ирана, в 1963 году, и это движение сошло на нет.

Идея Алексиса де Токвиля о том, что «неуклонно растущее благосостояние, отнюдь не успокаивающее население, повсюду способствует духу беспокойства», была предложена несколькими наблюдателями в качестве объяснения восстания 1978–79 годов. Но это не объясняет, почему «оппозиционная активность была очень низкой» во время рецессии 1975–1976 годов, когда безработица и инфляция были на уровне 1978 года. Более того, революций явно не было в других «автократических государствах с высокими темпами роста» - Венесуэле. , Алжир, Нигерия, Ирак - в 1970-х и 1980-х годах, несмотря на то, что эти страны также страдали от проблем с нефтяным богатством (коррупция, долги, мошенничество, репрессии). Однако другая идея Токевилля о том, что «когда народ, который мирился с репрессивным правлением в течение длительного периода без протеста, внезапно обнаруживает, что правительство ослабляет свое давление, оно поднимает против него оружие», похоже, разрешает эту аномалию.

Другая причина или частичная причина сомнений - это либерализация шаха в результате поддержки президента Джимми Картера. Курцман отмечает, что "даже когда шах прибыл в Вашингтон" с государственным визитом в конце 1977 года, "частичная терпимость его режима к оппозиционной деятельности исчезла ... В ноябре 1977 года, когда шах снискал расположение к Джимми Картеру, либералы были в отступлении ".

Другой автор, Муджан Момен, задается вопросом, мог ли Картер «сказать или сделать» что-нибудь для спасения шаха - помимо отказа от своей политики в области прав человека - поскольку «любое прямое вмешательство Америки только усилило бы негодование» против проамериканского шаха. 2

Специальные теории

Культурная теория Скочпола

Теда Скочпол , американский социолог, специализирующийся на изучении социальных революций , предложила беспрецедентную культурную теорию для объяснения уникальных аспектов иранской революции, которая, как она признала, фальсифицировала ее теории, основанные на прошлой истории о причинах социальных революций.

Скочпол утверждал, что революция отличается от прошлых революций тремя различными способами:

  1. Революция, похоже, была вызвана исключительно чрезмерно быстрой государственной модернизацией, которая привела к социальным потрясениям. Исследования Скочпола предшествующих социальных революций современности опровергли эту популярную, но упрощенную теорию.
  2. В отличие от исторических прецедентов, большая современная армия и полиция режима потерпели поражение в результате внутренней революции без военного поражения в иностранной войне и без внешнего давления, направленного на раскол между государством и доминирующими социальными классами.
  3. Иранская революция - единственная современная революция, которая была сознательно и последовательно спровоцирована революционным движением, состоящим из различных социальных классов, объединенных под руководством высокопоставленного шиитского священнослужителя аятоллы Рухоллы Хомейни. Это было достигнуто за счет демонстраций и забастовок, продвигавшихся против даже смертоносных военных репрессий. Таким образом, революция достигла «того, о чем западные социалисты давно только мечтали».

Успех революции, возможно, зависел от устойчивых чрезвычайных усилий городских иранцев по ослаблению и подрыву режима. Несмотря на негативное влияние лихорадочной модернизации шаха на традиционную городскую жизнь, она заставила все больше людей, особенно перемещенных сельских жителей и фермеров, вступать в контакт с членами традиционных городских общин, такими как базарии и ремесленники, которые также были недовольны правлением шаха. Базары, в частности, стали центрами общественной жизни, с исламскими группами и поводами, объединяющими людей благодаря тому, что священнослужители интерпретируют исламские законы для разрешения коммерческих споров и взимают налоги с состоятельных людей, чтобы обеспечить благосостояние набожным более бедным последователям. Бесконечная череда молитвенных собраний и ритуалов была организована как духовенством, так и мирянами. Базары также поддерживали связи с более современными слоями иранского общества, поскольку многие иранские студенты университетов были из купеческого сословия. Но с 1970-х годов Шах вызывал защиту и сопротивление базара, пытаясь поставить под контроль их автономные советы и маргинализировать духовенство, взяв на себя их образовательную и благотворительную деятельность.

В массовых революционных движениях 1977-8 гг. Традиционные городские общины сыграли незаменимую роль в обеспечении устойчивой массовой борьбы. Рабочие полагались на экономическую помощь базара во время своих забастовок, а светские оппоненты полагались на союз с клерикалами и мирскими лидерами базара для мобилизации масс. Без этих автономных источников поддержки и поддержки успешное сопротивление современным политическим и экономическим держателям власти было бы невозможно.

Следующий вопрос заключается в том, как в рамках уникального исторического прецедента миллионы иранцев были готовы встретить смерть в массовых демонстрациях против жестокого подавления со стороны армии и как клерикалы могли подняться как лидеры революции. Это объясняется потенциальной ролью шиитских верований и клерикальной организации в иранском обществе. Шиитский ислам воплощает в себе существенное символическое содержание, чтобы вызвать сопротивление несправедливому правлению и оправдать религиозных лидеров как альтернативу светской власти. Поскольку Шах стремился маргинализировать шиитское духовенство и устранить их влияние своей политикой модернизации, клерикалы в Куме и их последователи разработали популистскую, антиимпериалистическую интерпретацию шиитской теологии, чтобы лишить легитимности Шаха за его несправедливость и его опору на антиисламских иностранных империалистов. . История Хусейну просто бунт «s против узурпатора халифа Язида I , и его возможной мученичества, а также вера в исламском мессии , Мухаммад аль-Махди , который священнослужители утверждают , что представлять во время его Сокрытия , особенно влиятельны в победе революции. Когда начались протесты против шаха, шиитские священнослужители могли претендовать на законное лидерство в протестах, и легенда о Хусайне предоставила основу для характеристики шаха как современного воплощения тирана Язида. Революция также привлекла светских иранцев, которые считали шиитский ислам и непоколебимое моральное лидерство Хомейни местным способом выразить общую оппозицию высокомерному монарху, слишком тесно связанному с иностранцами. Послание и призыв Хомейни распространились через существующие сети социальных связей с городской жизнью и постепенно нашли отклик у большинства, которое считало Шах подчиненным иностранным силам, а не местным требованиям своего народа. Вдохновляемые Хусейном, набожные иранцы постоянно бросали вызов армии с беспрецедентной смелостью в европейских революциях, несмотря на человеческие жертвы. Это стойкое сопротивление постепенно подрывало моральный дух рядовых военных и их готовность продолжать стрелять в толпу, пока государство и армия не уступили место перед революцией. Такая очень «традиционная» часть иранской жизни могла создать очень современное революционное движение. Это была первая революция, которая когда-либо была сознательно «совершена» революционной идеологией и организацией, мобилизовавшей массовые последователи.

Смотрите также

Ссылки и примечания

Библиография

  • Амузгар, Джахангир (1991). Динамика иранской революции: триумф и трагедия пехлевидов: 31 . SUNY Нажмите.
  • Арджоманд, Саид Амир (1988). Тюрбан для короны: Исламская революция в Иране . Издательство Оксфордского университета.
  • Абрамян, Ерванд (1982). Иран между двумя революциями . Издательство Принстонского университета.
  • Бенард, Шерил и Халилзад, Залмай (1984). «Правительство Бога» - Исламская Республика Иран . Издательство Колумбийского университета.
  • Грэм, Роберт (1980). Иран, иллюзия власти . Пресса Св. Мартина.
  • Харни, Десмонд (1998). Священник и король: рассказ очевидца иранской революции . IB Tauris.
  • Харрис, Дэвид (2004). Кризис: президент, пророк и шах - 1979 и приход воинствующего ислама . Маленький, Браун.
  • Ховейда, Ферейдун (2003). Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция . Praeger.
  • Капусцински, Рышард (1985). Шах Шахов . Харкорт Брейс, Йованович.
  • Кедди, Никки (2003). Современный Иран: корни и результаты революции . Издательство Йельского университета.
  • Кепель, Жиль (2002). След политического ислама . Издательство Гарвардского университета.
  • Макки, Сандра (1996). Иранцы: Персия, ислам и душа нации . Даттон.
  • Миллер, Джудит (1996). У Бога девяносто девять имен . Саймон и Шустер.
  • Мойн, Бакер (2000). Хомейни: Жизнь аятоллы . Книги Томаса Данна.
  • Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . переведена Кэрол Волк. Издательство Гарвардского университета.
  • Рутвен, Мэлиз (2000). Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета.
  • Ширази, Асгар (1997). Конституция Ирана . Тавриды.
  • Ширли, Эдвард (1997). Знай своего врага . Фарра.
  • Тахери, Амир (1985). Дух Аллаха . Адлер и Адлер.
  • Райт, Робин (2000). Последняя великая революция: смятения и преобразования в Иране . Альфред А. Кнопф: Распространяется Random House.
  • Забих, Сепер (1982). Иран после революции. Пресса Джона Хопкинса.
  • Зангане, Лила Азам, изд. (2006). Моя сестра, охраняйте свою вуаль, мой брат, берегите глаза: иранские голоса без цензуры . Beacon Press.

дальнейшее чтение

  • Афшар, Хале, изд. (1985). Иран: революция в смятении . Олбани: SUNY Press. ISBN 978-0-333-36947-0.
  • Бартель, Гюнтер, изд. (1983). Иран: от монархии к республике . Берлин: Академия Верлаг. <! - ISBN ?? ->.
  • Дэниел, Элтон Л. (2000). История Ирана . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30731-7.
  • Эспозито, Джон Л., изд. (1990). Иранская революция: ее глобальное влияние . Майами: Издательство Международного университета Флориды. ISBN 978-0-8130-0998-8.
  • Харрис, Дэвид (2004). Кризис: президент, пророк и шах - 1979 и приход воинствующего ислама . Нью-Йорк и Бостон: Маленький, Браун. ISBN 978-0-316-32394-9.
  • Хиро, Дилип (1989). Священные войны: рост исламского фундаментализма . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-90208-3. (Глава 6: Иран: революционный фундаментализм у власти.)
  • Капусцинский, Рышард . Шах Шахов . Перевод с польского Уильяма Р. Бранда и Катаржины Мрочковской-Бранд. Нью-Йорк: Vintage International, 1992.
  • Курцман, Чарльз . Немыслимая революция. Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2004.
  • Ladjevardi, Habib (редактор), Memoirs of Shapour Bakhtiar, Harvard University Press, 1996.
  • Легум, Колин и др., Ред. Обзор современного Ближнего Востока: Том III, 1978–79. Нью-Йорк: Holmes & Meier Publishers, 1980. + * Legum, Colin, et al., Eds. Ближний Восток Конте
  • Милани, Аббас , Персидский сфинкс: Амир Аббас Ховейда и загадка иранской революции , Mage Publishers, 2000, ISBN  0-934211-61-2 .
  • Мансон, Генри младший. Ислам и революция на Ближнем Востоке. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
  • Нафиси, Азар. «Читаю Лолиту в Тегеране». Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2003.
  • Нобари, Али Реза , изд. Иран прорывается: независимость: новости и анализ иранского национального движения. Стэнфорд: Иранско-американская группа документации, 1978.
  • Номани, Фархад и Сохраб Бехдад, Класс и труд в Иране; Имеет ли значение революция? Издательство Сиракузского университета. 2006. ISBN  0-8156-3094-8
  • Пехлеви, Мохаммад Реза , Ответ на историю , Stein & Day Pub, 1980, ISBN  0-8128-2755-4 .
  • Рахнема, Саид и Сохраб Бехдад, ред. Иран после революции: кризис исламского государства. Лондон: IB Tauris , 1995.
  • Больной, Гэри. Все рушатся: трагическая встреча Америки с Ираном. Нью-Йорк: Penguin Books, 1986.
  • Шоукросс, Уильям , Последняя поездка шаха: смерть союзника , Touchstone, 1989, ISBN  0-671-68745-X .
  • Смит, Фрэнк Э. Иранская революция. 1998 г.
  • Общество иранских исследований, Иранская революция в перспективе. Специальный том иранских исследований, 1980. Том 13, номера. 1–4.
  • Журнал Time , 7 января 1980 года. Человек года (аятолла Хомейни).
  • Государственный департамент США, Основные документы американской внешней политики, 1977–1980 гг. Вашингтон, округ Колумбия: GPO, 1983. JX 1417 A56 1977–80 REF - 67 страниц по Ирану.
  • Япп, М. Е. Ближний Восток после Первой мировой войны: история до 1995 года. Лондон: Longman, 1996. Глава 13: Иран, 1960–1989.

внешние ссылки