ацтеки - Aztecs


Из Википедии, свободной энциклопедии
Империя ацтеков в 1519 году

Ацтеки ( / æ г т ɛ к s / ) были Месоамериканской культуры , которая процветала в Центральной Мексике в пост-классический период с 1300 по 1521 ацтеков народы включали различные этнические группы центральной Мексики , в частности , те группы , которые говорили науатль языка и которые доминировали большую часть Мезоамерики от 14 до 16 - го века. Aztec культура была организована в городах-государствах ( альтепетль ), некоторые из которых объединяются в союзы, политические конфедерации или империи. Империя ацтеков была конфедерацией трех городов-государств , созданная в 1427 году , Теночтитлан , город-состояние мешиками или Tenochca; Тескоко ; и Тлакопаный , ранее часть тепанеки империи, чья власть была доминирующей Azcapotzalco . Хотя термин ацтеки часто узко ограничен мешик Теночтитланы, он также широко используется для обозначения науы политиям или народов центральной Мексики в доиспанской эпохе , а также испанская колониальная эпоха (1521-1821). В Определении ацтеков и ацтеков уже давно тема научной дискуссии, с тех пор немецких ученый Александр Гумбольдт установил свое общее использование в начале девятнадцатого века.

Большинство этнических групп Центральной Мексики в пост-классический период общие основные культурные черты Мезоамерики, и поэтому многие из черт , которые характеризуют культуру ацтеков нельзя сказать , чтобы быть исключительно ацтеков. По той же причине, понятие «цивилизации ацтеков» лучше всего понимается как конкретный горизонт общей Мезоамерики цивилизации. Культура центральной Мексики включает кукурузу культивирование, социальное разделение между дворянством ( pipiltin ) и простолюдинами ( macehualtin ), в пантеон (отличая Тецкатлипки , Тлалки и Кецалькоатль ), и calendric систему в виде xiuhpohualli 365 дней интеркалированной с тональпоуалли 260 дней. Особенно к мешик Теночтитланы было патроном Бог Уицилопочтли , двойные пирамиды , а также керамические изделия известно как ацтекский I к IV.

С 13 - го века, долины Мехико было сердце густого населения и рост городов-государств. Mexica были опоздавшие к долине Мехико , и основал город-государство Теночтитлан на бесперспективным островки в озере Тескоко , позже став доминирующей силой ацтеков Тройственного союза или ацтекской империи . Это была приток империя , которая расширила свою политическую гегемонию далеко за пределами долины Мехико, завоевывая другие государства города на протяжении Мезоамериков в конце пост-классического период. Она возникла в 1427 году как союз между городами-государствами Теночтитлан , Тескоко и Тлакопаном ; они объединились , чтобы победить тепанек состояния Azcapotzalco , которые ранее доминировали в бассейне Мексики . Вскоре Тескоки и Тлакопаный были отнесены к младшим партнерству в альянсе с Теночтитлана доминирующей силой. Империя расширила свое сочетанием торговли и военного завоевания. Она никогда не была истинной территориальной империи управления территорией крупных военных гарнизонов в завоеванных провинций, а доминировал его клиент города-государства , в первую очередь за счет установки дружественных правителей завоеванных территорий, путем создания брачных союзов между правящими династиями, и, расширяя имперскую идеологию его клиентов городов-государств. Клиентские города-государства воздали ацтек императора, Huey тлатоани , в экономической стратегии ограничивающей связи и торговлю между окраинными политиями, что делает их зависимыми от имперского центра для приобретения предметов роскоши. Политическое влияние империи достигло далеко на юге , в Мезоамериках покорения полития , как далеко на юге, Чьяпас и Гватемале и охватывающие Мезоамерики от Тихого океана до Атлантических океанов .

Империя достигла своей максимальной степень в 1519 году, незадолго до прихода небольшой группы испанских конкистадоров во главе с Эрнаном Кортесом . Кортеса в союзе с городами-государствами противостоящих мешиками, в частности науатль говорящей тлашкальтеки , а также других центральных мексиканских политии, в том числе Тескоко, своего бывшего союзника в Тройственного союза. После падения Теночтитлана 13 августа 1521 года и захвата императора Cuauhtemoc , испанцы основали Мехико на руинах Теночтитлана. Оттуда они шли с процессом завоевания и включения месоамериканских народов в Испанской империи . При разрушении надстройки ацтекской империи в 1521 году, испанцы использовали города-государство , на которых было построена империя ацтеков, чтобы исключить коренное население с помощью своих местных дворян. Эти дворяне обещали верность испанской короны и преобразуются, по крайней мере номинально, в христианство, а взамен были признаны дворянами испанской короны. Дворяне выступали в качестве посредников , чтобы передать дань и мобилизации труда для своих новых повелителей, содействие созданию испанского колониального господства.

Aztec культуры и истории прежде всего известен благодаря археологическим доказательств , обнаруженных в ходе раскопок , таких как у известного Templo мэра в Мехико; из писаний коренных ; от очевидцев испанских конкистадоров , таких как Кортес и Берналь Диаса дель Кастильо ; и особенно от 16th- и описания 17-го века ацтекской культуры и истории , написанной испанским духовенством и грамотных ацтеков в испанском или науатль языка, такие как известный иллюстрированный двуязычный ( на испанском и науатль), двенадцать томов флорентийской Кодекса , созданные с помощью францисканский монах Бернардино де Саагун , в сотрудничестве с коренными ацтекскими информаторами. Важное значение для познания после завоевания Нахуасы была подготовка писцов коренных писать алфавитные тексты в науатль , в основном для местных целей в рамках испанского колониального господства. На своей высоте, ацтеков культуры были богатые и сложные мифологические и религиозные традиции , а также достижения замечательных архитектурных и художественных достижений.

содержание

Определения

Маска , связанная с ритуалами ацтеков бога Xipe Totec
Большая керамическая статуя ацтекского воина-орла

Этот науатл слово ( aztecatl [astekat͡ɬ] ,единственном числе) и ( aztecah [astekaʔ] , множественное число ) означает «человек из Ацтлана ,» мифическое места происхождения для нескольких этнических групп в центральнойМексики. Термин не использовалсякачестве эндонима самих по себе ацтекам, но встречаются в различных миграционных счетах мешик, где он описывает различные племенакоторые оставили Ацтлано вместе. В одном аккаунте путешествия из Ацтлано, Уицилопочтлите , в опекунских божествах племени Mexica, не говорят своим последователям на путичто «сейчас, больше не является вашим именем Azteca, теперь вы Mexitin [Mexica]».

В современном использовании термин «ацтеки» часто относится исключительно к мешикским людям Теночтитланы (сейчас местоположение Мехика), расположенным на острове в озере Тескоко , которые называют себя Mēxihcah ( произношение науатль:  [meːʃiʔkaʔ] , племенная обозначение , которое включало Tlatelolca ), Tenochcah ( произношение науатль:  [tenot͡ʃkaʔ] , имея в виду только мешиками Теночтитлан, за исключением ТЛАТЕЛОЛКО) или Cōlhuah ( произношение науатль:  [koːlwaʔ] , имея в виду их королевской родословной связывая их Culhuacan ).

Иногда этот термин также включает в себя жителей двух главных союзных городов-государств Теночтитлан, тем Acolhuas из Тескоко и тепанеков из Тлакопаном , которые вместе с мешики сформировали ацтеков Тройственного союза , который контролировал то , что часто называют как «империи ацтеков.» Использование термина «Aztec» в описании империи с центром в Теночтитлан, подверглась критике со стороны Роберта Х. Барлоу , который предпочел термин «Culhua-Mexica», и Педро Карраско , который предпочитает термин «Tenochca империи.» Карраско пишет о термине «Ацтек» , что «оно не годится для понимания этнической сложности древней Мексики , а также для определения доминирующего элемента в политической сущности мы изучаем.»

В других контекстах, ацтеков может относиться ко всем различным городов - государств и их народов, которые разделили большую часть своей этнической истории и культурных черт с Mexica, акольуа и тепанеков, и который также часто используется язык науатль в виде лингва - франка . Примером может служить Джерома А. Оффнер в Закон и политика в ацтекской Тескоко . В этом смысле можно говорить о «цивилизации ацтеков» , включая все конкретные культурные модели , общие для большинства народов , населяющих центральной Мексику в конце постклассического периода. Такое использование может также продлить срок «ацтеки» для всех групп в Центральной Мексике , которые были включены в культурном или политическом в сферу господства империи ацтеков.

Когда используются для описания этнических групп , термин «ацтеки» относится к нескольким науатль язычных народов центральной Мексики в постклассический период Мезоамериков хронологии, особенно мешик, этнической группы , которая играет ведущую роль в создании гегемона империи , основанной на Теночтитлане , Термин распространяется на дальнейшие этнические группы , связанные с ацтекской империей, такими как акольуа, в тепанеки и другие , которые были включены в составе империи. Чарльз Гибсон перечисляет ряд групп в центральной части Мексики , что он включает в себя в своем кабинете ацтеков под властью Испании (1964). К ним относятся Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque и Mexica.

В старшем использовании этот термин широко используется в отношении современных науатль-говорящих этнических групп, науатль ранее упоминается как «ацтекский язык». В последнее время использование этих этнических групп называют народов науа . Лингвистически, термин «Aztecan» до сих пор используется о ветви языков Уто-Aztecan (также иногда называют Юто-nahuan языков) , который включает в себя язык науатль и его ближайших родственников Pochutec и пипил .

Для самого слова «ацтек» ацтеков не было самоназванием для какой - либо конкретной этнической группы. Скорее всего , это обобщающий термин , используемый для обозначения нескольких этнических групп, не все из них науатль говоря, что утверждало наследие от мифического места происхождения, Ацтланы . Александр фон Гумбольдт возник современное использование «Aztec» в 1810 году, как собирательный термин применяется ко всем людям , связанных торговлей, обычаями, религией и языком для государства Mexica и Тройственного союза . В 1843 году с публикацией работы Уильям Х. Прескотт по истории завоевания Мексики, термин был принят в большинстве стран мира, в том числе мексиканских ученых 19-го века , которые видели его как способ отличить сегодняшний день мексиканцы из донорманнских мексиканцев. Такое использование является предметом обсуждения в последние годы, но термин «ацтеков» является еще более распространенным явлением.

история

Источники знаний

Страница из Кодекса Ботурини изображая отход от Ацтлан

Знание ацтекского общества опирается на несколько различных источниках: Многие археологические остатки от всего храма пирамид соломенной хижины, могут быть использованы для понимания многих аспектов того , что ацтекский был мир. Тем не менее, археологи часто приходится полагаться на знания из других источников , чтобы интерпретировать исторический контекст артефактов. Есть много письменных текстов коренными и испанцами раннего колониального периода , которые содержат ценную информацию о доколониальной ацтекской истории. Эти тексты дают представление политических историй различных ацтекских городов-государств и их правящих происхождений. Такие истории были произведены , а также в иллюстрированных рукописях . Некоторые из этих рукописей были полностью иллюстрированными, часто с глифами . В postconquest эпохе многие другие тексты были написаны на латинице либо грамотными ацтеки или испанскими монахами , которые взяли интервью у родных людей об их обычаях и истории. Важный изобразительный и буквенный текст , подготовленный в начале шестнадцатого века Кодекс Мендоса , названная в честь первого наместника Мексики и , возможно , по заказу его, чтобы сообщить испанскую короне о политической и экономической структуре империи ацтеков. Он имеет информацию Именование политии , что Тройственный союз побежденных, виды дани , оказываемые ацтекской империи, а класс / гендерную структуру их общества. Существуют много письменных летописей, написанная местными науы историками фиксирующих историю их государственное устройство. Эти анналы использовали наглядные истории и впоследствии были преобразованы в алфавитные летописи в латинице. Известная родная летописцы и летописцы являются Чимальпаиным из Amecameca-Chalco; Фернандо Альварадо Тесозомок Теночтитлан; Alva Иштлильшочитль из Тескоко, Хуан Баутиста Pomar из Тескоко, и Диего Муньос Камарго из Тлакскале. Есть также много счетов испанских завоевателей , которые участвовали в испанском вторжении, такие как Берналь Диас дель Кастильо , который написал полную историю завоевания.

Испанские Монахи также производятся документацией в летописях и других типах счетов. Ключевое значение имеет Торибио де Бенавенте , один из первых двенадцати францисканцев , прибывающих в Мексику в 1524 Другой францисканского большое значение было Fray Хуан де Торквемада , автор Monarquia Индиане . Доминиканская Диего Дюран также писал о доиспанской религии, а также истории мешиками. Бесценный источник информации о многих аспектах ацтекской религиозной мысли, политической и социальной структура, а также история испанского завоевания с точки зрения Mexica является флорентийским Кодексом . Произведенного между 1545-1576 в виде этнографической энциклопедии написанной двуязычный на испанском и науатль, францисканскими Монах Бернардино де Саагун и коренных информаторами и книжниками, он содержит знание о многих аспектах доколониального общества от религии, Calendrics , ботаники , зоологии , торги и ремесла и история. Другим источником знаний является культура и обычаи современных ораторов науатль , которые часто могут обеспечить понимание того , что доиспанский образ жизни может быть как. Scholarly исследование ацтекской цивилизации чаще всего основаны на научных и междисциплинарных методологий, сочетая археологическое знание с этноисторической и этнографической информации.

Центральная Мексика в классическом и постклассическом

Долине Мехико с расположением основных городов - государств в 1519 году

Это вопрос спорный ли огромный город Теотиуакан был заселен носителями языка науатль, или науа еще не прибыл в центральной части Мексики в классический период. Общепризнанно , что народы науы не были коренными жителями горной местности центральной Мексики, но они постепенно мигрировали в область где - то на северо - западе Мексики. После падения Теотиуакана в CE 6 века, ряд городов - государств к власти в центральной Мексике, некоторые из них, в том числе и Чолулу Хочикалько, вероятно , заселена науатль динамиками. Одно исследование предположило , что Нахуасы первоначально населяли области Bajío вокруг Гуанахуато , который достиг пика численности в 6 - м веке, после чего население быстро уменьшилась в течение последующего сухого периода. Это депопуляция Bajío совпала с вторжением новых популяций в долину Мехико, который наводит на мысль , что это знаменует собой приток науатль динамиков в регион. Эти люди заселены центральная Мексика, вывих говорящим ото-мангских языков , как они распространяют свое политическое влияние на юг. Как бывшие кочевые охотники-собиратели смешиваются со сложными цивилизациями Мезоамерики, принятие религиозных и культурных практик, была заложена основа для дальнейшего ацтекской культуры. После 900 CE, в течение постклассического периода, ряд участков почти наверняка заселенных науатль динамиками стал мощным. Среди них сайт Тульской, Идальго , а также города - государства , такие как Тенайука и Colhuacan в долине Мехико и Cuauhnahuac в Морелос.

Mexica миграция и фундамент Теночтитлан

В этноисторических источниках от колониального периода, сами Mexica описывают их прибытия в долине Мехико. Этноним ацтекский (науатль Aztecah ) означает «люди из Ацтлана », Aztlan быть мифическое место происхождения к северу. Таким образом, термин применяется ко всем тем народам , которые якобы несут наследие от этого мифического места. Миграционные истории племени Mexica рассказывают , как они путешествовали с другими племенами, в том числе тлашкальтеки , Tepaneca и акольу , но что в конце концов их племенное божество Уицилопочтли сказал им отделилось от других ацтекских племен и взять на себя имя «Mexica». На момент их прибытия, было много ацтекских городов-государств в регионе. Самым мощным было Colhuacan на юг и Azcapotzalco на запад. Тепанеки из Azcapotzalco вскоре исключили мешик из Чапультепека. В 1299 годе , Colhuacan правитель Cocoxtli дал им разрешение поселиться в пустой Пустоте Tizapan, где они были в конце концов ассимилировались Culhuacan культуры. Благородный род Colhuacan прослежена корнями к легендарному города-государства Тулы, а женившись на Colhua семей, мешики ныне присвоили это наследие. После жизни в Colhuacan, мешики снова изгнаны и были вынуждены двигаться.

Согласно ацтекской легенде, в 1323 году, мешики показывали видение орла взгромоздился на опунции кактуса , есть змей. Видение указывает на место , где они должны были строить свои поселения. Mexica основан Теночтитлан на небольшом болотистом острове озера Тескоко, на внутреннее озеро бассейна Мексики. Год основания обычно дается как 1325. В 1376 году королевская династия Mexica была основана , когда Акамапичтли , сын отца Mexica и мать Colhua, был избран первым Huey тлатоани Теночтитлан.

Ранние правители Mexica

В течение первых 50 лет после основания династии Mexica, мешики были притоком Azcapotzalco, который стал одним из основной региональной державы под линейкой Тесозомок . Mexica снабжали Tepaneca с воинами для их успешных завоевательных походов в регионе и получили часть дани от покоренных городов - государств. Таким образом, политическое положение и экономика Теночтитлана постепенно росли.

В 1396 году , после смерти Акамапичтли, его сын Huitzilihhuitl ( лит «Колибри перо») стал правителем; женился на дочери Тесозомок, соотношение с Azcapotzalco оставалось близким. Чимальпопока ( букв «Она курит , как щит»), сын Huitzilihhuitl, стал правителем Теночтитлана в 1417 году В 1418 году Azcapotzalco начали войну против акольуа Тескоко и убил своего правителя Иштлильшочитль . Несмотря на то, Иштлильшочитль был женат на дочери Чимальпопка, в правителе Mexica продолжал поддерживать Тесозомки. Тесозомок умер в 1426 году , и его сыновья начали борьбу за правление Azcapotzalco. В ходе этой борьбы за власть, Чимальпопок умер, вероятно , убил сын Тесозомок в Маштла , кто видел его в качестве конкурента. Ицкоатль , брат Huitzilihhuitl и дядя Чимальпопока, был избран следующий Mexica тлатоани . Теперь Mexica были в открытой войне с Azcapotzalco и Ицкоатль обратились к союзу с Несауалькойотль , сыном убитого правителя Texcocan Иштлильшочитль против Маштлы. Ицкоатль также в союзе с братом Totoquihuaztli правителем Маштла о городе тепанеков из Тлакопаных. Тройственный союз Теночтитлан, Тескоко и Тлакопаном осадили Azcapotzalco, а в 1428 году они разрушили город и умерщвляли Маштла. Благодаря этой победе Теночтитлан стал доминирующим государством городом в долине Мехико, и союз между тремя городами-государствами послужили основой , на которой была построена империя ацтеков.

Ицкоатль протекала путем обеспечения питания основу для Теночтитлана, завоевывая города-государства на южном берегу озера - в том числе Culhuacan , Xochimilco , Куитлауак и Mizquic. Эти государства имели экономику , основанную на высокопродуктивного чинампы сельского хозяйства, выращивание антропогенные расширения богатой почвы в мелком озере Xochimilco. Ицкоатль затем предпринял дальнейшие завоевания в долине Морелоса , подвергая состояние города Cuauhnahuac (сегодня Куэрнавак ).

Ранние правители империи ацтеков

Motecuzoma I Ilhuicamina

Коронация Motecuzuma I, Tovar Codex

В 1440 году , Motecuzoma я Ilhuicamina ( букв «он хмурится , как сапожник, он стреляет в небо») был избран тлатоани; он был сыном Huitzilihhuitl, брат Чимальпопока и служил в качестве военного лидера своего дяди Ицкоатль в войне против тепанеков. Присоединение нового правителя в доминантных городах часто повод для подвергаемых городов бунтовать, отказываясь платить дань. Это означало , что новые правители начали свое правление с коронацией кампанией, часто против мятежных притоков, но иногда демонстрируя свою военную мощь, делая новые завоевания. Motecuzoma протестировали отношения городов вокруг долины, запрашивая рабочих для расширения Великого Храма Теночтитлан. Только город Chalco отказался предоставить рабочих, и военные действия между Chalco и Теночтитлан не будет сохраняться до 1450 - ых. Motecuzoma затем отвоевал города в долине Морелоса и Герреро, а затем предпринял новые завоевания в Huaxtec района северной Веракрус, а Mixtec области Coixtlahuaca и крупных части Оахака, а затем снова в центральном и южном Веракрусе с завоеваниями в Cosamalopan, Ahuilizapan и Куэтлаштлан. В этот период города государство тлашкальских, Чолулу и Уэшоцинко появилось как главные конкуренты в имперскую экспансию, и они снабжали воинами нескольких городов завоеванных. Поэтому Motecuzoma инициировал состояние низкой интенсивности войны против этих трех городов, постановкой незначительных стычек называемых « Цветочных войны » (науатль xochiyaoyotl ) против них, возможно , в качестве стратегии истощения.

Motecuzoma также закрепил политическую структуру Тройственного союза, а также внутреннюю политическую организацию Теночтитлана. Его брат Тлакаэлель служил его главным советником (науатль языки: сиуакоатль ) , и он считается архитектором основных политических реформ в этот период, упрочение власти благородного класса (науатль языки: pipiltin ) и возбуждению набор правовых кодексов, а практика восстановив покоренных правителей в своих городах , связанных по верности к тлатоани Mexica.

Ашаякатль и Тиски

В 1469 году, следующий правитель Ашаякатль ( лит «маска воды»), сын сына Ицкоатль в Тесозомках и дочери Motecuzoma I в Atotoztli . Он провел успешную кампанию коронации далеко к югу от Теночтитлана против сапотеков в Теуантепек . Ашаякатль также завоевал независимый город Mexica Тлателолко, расположенный в северной части острова , где Теночтитлан был также расположен. Tlatelolca правитель Мокиуикс был женат на сестре Ашаякатль, и его предполагаемый плохое обращение с ней был использован как предлог для включения ТЛАТЕЛОЛКО и его важный рынок непосредственно под контролем тлатоани Теночтитлан.

Ашаякатль затем покоренные районы Центральной Герреро, в долине Пуэбло, на побережье Мексиканского залива и против отоми и Matlatzinca в долине Толука. Долина Толука была буферная зона против мощного тарасков государства в Мичоакан , против которого Ашаякатль превратился в следующем. В основной кампании против тараски (науатль языков: Michhuahqueh ) в 1478-79 ацтеках сила была отбита хорошо организованной обороной. Ашаякатль потерпел сокрушительное поражение в битве при Tlaximaloyan (сегодня Tajimaroa), потеряв большую часть своих 32000 мужчин и лишь с трудом спасаясь обратно в Теночтитлан с остатками своей армии.

В 1481 году после смерти Axayacatls, его старший брат Тисок был избран правителем. Коронация кампания Тисок против отоми из Metztitlan не удалось , как он потерял главный бой и только удалось получить 40 заключенных , которые будут принесены в жертву для своей коронации. Проявив слабость, многие из подчиненных городов восстали и , следовательно , большая часть короткого правления Тисок были потрачен пытаемся подавить бунты и сохранить контроль над областями , завоеванных его предшественниками. Тисок внезапно умер в 1485 году, и было высказано предположение , что он был отравлен своим братом и лидером войны Ауисотля , который стал следующим тлатоани. Тисок в основном известен как тезка Камень Тисок монументальная скульптура (науатль temalacatl ), украшенной с представлением завоеваниями Тисок в.

Ауисотля

Ауисотля в Кодекс Мендоса

Следующий правитель был Ауисотль ( лит «монстр воды»), брат Ашаякатль и Тисок и полководцем под Тисками. Его успешная коронация кампания подавлено бунты в долине Толука и завоевали Jilotepec и несколько общин в северной части долины Мехико. Второй 1521 поход к побережью залива был также очень успешным. Он начал расширение Большого храма Теночтитлану, открывает новый храм в 1487 году для церемонии инаугурации мешики пригласила правитель все свои предметных городов, которые принимали участие в качестве зрителей на церемонии , в которых умерщвляло беспрецедентное число военнопленных - некоторые источники , дающие цифру 80,400 заключенных в жертву в течение четырех дней. Возможно , фактическая цифра жертв было намного меньше, но все же насчитывающая несколько тысяч. Ауисотля также построена монументальная архитектура в местах , такие как Калицтлауак, Малиналько и Tepoztlan. После восстания в городах Alahuiztlan и Oztoticpac в Северной Герреро он приказал все население казнены, и заселен с людьми из долины Мехико. Он также построил укрепленный гарнизон Oztuma защищая границу против тараскского государства.

Итоговые ацтеки правители и испанское завоевание

Встреча Монтесум II и Эрнан Кортес , с его культурным переводчиком Малинчем , 8 ноября 1519 года , как показано в лиенсо де Тлакскал

Монтесум II Xocoyotzin известен мировая история как ацтекский правитель , когда испанские завоеватели и их союзники коренных начали свое завоевание империи в два-летней кампании (1519-1521). Его раннее правило не намекают на его будущей славе. Ему удалось в правление после смерти Ауисотля. Монтесума Xocoyotzin ( букв «Он хмурится , как сапожник, самый младший ребенок»), был сыном Ашаякатль и полководец. Он начал свое правление в стандартной моде, проведение коронации кампании , чтобы продемонстрировать свои навыки в качестве лидера. Он напал на укрепленный город Nopallan в Оахаке и подвергал смежные империи. Эффективный воин, Монтесума сохранить темпы завоевания , созданного его предшественником и подвергнутого большие площади в Герреро, Оахака, Пуэбла и даже далеко на юг вдоль побережья Тихого океана и залива, завоевывая провинцию Xoconochco в Чьяпас. он также активизировал цветочные войны , ведущиеся против Тлакскале и Уэшоцинко, и обеспечил союз с Чолулу. Он также укрепил классовую структуру ацтекского общества, делая его более трудным для простолюдинов (науатль языки: macehualtin ) , чтобы присоединиться к привилегированному классу pipiltin через заслугу в бое. Он также ввел строгий регулирующий расходы кода , ограничивающий виды предметов роскоши , которые могут потребляться простолюдинами.

«Мученичество Куаутемок», картина 19-го века по Леандро Izaguirre

В 1517 году, Монтесума получил первые новости кораблей со странными воинами высадившись на побережье Мексиканского залива недалеко от Cempoallan и он послал гонцов , чтобы приветствовать их и выяснить , что происходит, и он приказал своим подданным в области , чтобы держать его в курсе любых новых Прибытие. В 1519 году он был проинформирован о прибытии испанского флота Эрнана Кортеса, который вскоре зашагал к Тлакскале , где он сформировал союз с традиционными врагами ацтеков. 8 ноября 1519 года , Motecuzoma II получил Кортес и его войско и тлашкальские союзник на дамбе к югу от Теночтитлана, и он пригласил испанец остаться в качестве его гостей в Теночтитлане. Когда ацтекские войска уничтожили испанский лагерь на побережье Мексиканского залива, Кортес приказал Motecuzoma выполнить командир , ответственные за нападения, и Motecuzoma подчинился. На данный момент, баланс сил сместился в сторону испанцев , которые в настоящее время состоявшейся Motecuzoma в качестве заключенного в его собственном дворце. Поскольку эта смена власти стало ясно субъектов Motecuzoma, в испанцы стали все более нежелательными в столице, а в июне 1520 года начались боевые действия, которые привели к бойне в Большом храме и крупного восстания мешиками против испанцев. В ходе боевых действий , Монтесума был убит, либо испанцы , которые убили его , как они покинули город или сами мешиками , который считал его предателем.

Куитлауак , родич и советник Motecuzoma следовал за ним как тлатоани, монтаж обороны Теночтитлана против испанских захватчиков и их союзников коренных народов. Он управлял только 80 дней, возможно , умирает в эпидемии оспы, хотя ранние источники не дают причину. Ему наследовал Куаутемок , последний независимый Mexica тлатоани , который продолжал ожесточенную оборону Теночтитлана. После осады и полного разрушения столицы ацтеков, он был взят в плен 13 августа 1521 года , и положил начало испанской гегемонии в центральной Мексике. Испанцы провели Cuauhtémoc пленника , пока он не был подвергнут пыткам и казнен по приказу Кортеса, якобы за измену, во время злополучной экспедиции в Гондурасе в 1525 Его смерть положила конец бурной эпохи в ацтеков политической истории.

Политическая и социальная организация

Дворяне и простолюдины

Фолио из Кодекса Мендосы показывает простолюдин наступающего через ряды, взяв в плен во время войны. Каждый наряд может быть достигнут путем принятия определенного количества пленников.

Самый высокий класс были pīpiltin или знать. Pilli статус был наследственным и приписываются определенные привилегии своему владельцу, например, право носить особенно прекрасные одежды и потребления предметов роскоши, а также владеть землей и прямой барщины труд простолюдинов. Наиболее мощные дворяне назывались лорды (науатль языки: teuctin ) , и они принадлежат благородные имения или дома, а также может служить в высших государственных должностях или в качестве военных лидеров. Дворяне составляли около 5% населения.

Второй класс были mācehualtin , первоначально крестьянами, но позже продлен до нижнего рабочего класса в целом. По оценкам Эдуардо Ногера , что на более поздних стадиях только 20% населения была посвящена сельского хозяйства и производства продуктов питания. Остальные 80% общества были воины, ремесленники и торговцы. В конце концов, большинство из mācehuallis были посвящены декоративно-прикладного искусства. Их работы являются важным источником дохода для города. Macehualtin может стать порабощенным, (науатль языки: tlacotin ), например , если они были вынуждены продавать себя на службу дворянина из - за долг или бедность, но порабощение не унаследованный статус среди ацтеков. Некоторые macehualtin были безземельными и работали непосредственно на стельку (науатль языках: mayehqueh ), в то время как большинство простолюдинов были организованы в calpollis , которые дали им доступ к земле и собственности.

Обыватели были в состоянии получить льготы, аналогичные тем, дворян, демонстрируя мастерство в войне. Когда воин взял в плен, он начислен за собой право использовать определенные эмблемы, оружие или одежду, и, как он взял больше пленников его ранг и престиж увеличились.

Семья и гендер

Фолио из Кодекса Мендосы показывая воспитание и образование ацтеков мальчиков и девочек, как они были проинструктированы в различных видах труда, и как они были наказаны за плохое поведение

Ацтекское паттерн семьи был двусторонним, считая родственников на отцов и матерей стороны семьи в равной степени, и наследование также передается как для сыновей и дочерей. Это означало, что женщины могли владеть собственностью так же, как мужчины, и что женщины поэтому было много экономической свободы от своих супругов. Тем не менее, ацтеков общество высоко гендерно отдельные гендерные роли мужчин и женщин. Мужчины должны были работать вне дома, так как фермеры, торговцы, ремесленники и воины, в то время как женщины должны были взять на себя ответственность отечественной сферы. Женщины, однако, может также работать вне дома, как мелкие торговцы, врачи, священники и акушерок. Война была высоко оценена и источник высокого престижа, но женская работа метафорический мыслятся как эквивалент войны, и в равной степени важно для поддержания равновесия мира и угождать бог. Эта ситуация привела некоторых ученых описать ацтеков гендерной идеологии как идеологии не гендерной иерархии, но гендерной комплементарности с гендерными ролями быть отдельными, но равными.

Среди дворян, брачные союзы часто использовались в качестве политической стратегии с меньшей дворяне замуж дочерей из более престижных родословных, чей статус затем был унаследован их детей. Дворяне были также часто полигамны, с господами, имеющие много жен. Многоженство не было очень распространено среди простолюдинов, и некоторые источники описывают его как запрещение.

Альтепетль и calpolli

Основной единицей ацтекского политической организации было состояние города, в науатль называется альтепетль , что означает «вода-гора». Каждый альтепетль был во главе с правителем, в тлатоани , с властью над группой дворян и населения простолюдинов. Альтепетль включал в себя капитал , который служил в качестве религиозного центра, центра распространения и организаций местного населения , которое часто жил распростирающим в небольших населенных пунктах , окружающих столицу. Альтепетль также были основным источником этнической идентичности для жителей, несмотря на то, альтепетль часто состоят из групп , говорящих на разных языках. Каждый альтепетль увидит себя стоящие в политическом отличие от других альтепетль полития, и война велась между альтепетль государствами. Таким образом науатль говоря ацтек одного альтепетль будет солидарен с носителями других языков , принадлежащих к одной и тому же альтепетль, но враги науатль динамиков , принадлежащим к другим конкурирующим государствам альтепетль. В бассейне Мексики, альтепетль состоит из подразделений , называемых calpolli , которые служили в качестве основной организационной единицы для простолюдинов. В Тлакскал и Пуэбло долины, альтепетль была организована в teccalli подразделений во главе с лордом (науатль языки: tecutli ), который будет господствовать над территорией и распределением прав на землю среди простолюдинов. Calpolli был сразу территориальной единицей , где простолюдины организованного трудом и землепользование, поскольку земля не была в частной собственности, а также часто блока родстве как сеть семей , которые были связаны через браки. Calpolli лидеры могут быть или стать членами дворянства, и в этом случае они могли бы представлять их интересы calpollis в альтепетль правительства.

В долине Морелоса, археолог Майкл Е. Смит считает , что типичный альтепетль имел от 10 000 до 15 000 жителей, и охватывает площадь от 70 до 100 квадратных километров. В Морелос долине, размеры альтепетль были несколько меньше. Смит утверждает , что альтепетль был прежде всего политическим блоком, состоящий из населения с верностью стельки, а не в качестве территориальной единицы. Он делает это различие , потому что в некоторых районах были вкраплены небольшие поселения с различными альтепетль пристрастиями.

Тройственный союз и империя ацтеков

Максимальная протяженность ацтекской империи

Империя ацтеков была исключена косвенным путем. Как и большинство европейских империй, она была этнически очень разнообразна, но в отличие от большинства европейских империй, это было больше системы дани , чем единая система управления. Ethnohistorian Росс Хассиг утверждал , что империя ацтеков лучше понимать , как неформальная или гегемона империи , потому что он не оказывал верховную власть над завоеванными землями; он просто ожидал дани, оплачиваемые и оказывали силу лишь в той степени, необходимо было обеспечить выплату дани. Он был также разрывная империей , потому что не были связаны все доминировали территории; например, южные периферийные зоны Xoconochco были не в непосредственном контакте с центром. Гегемона характер империи ацтеков можно увидеть в том , что в целом местные правители были восстановлены в своих позициях , когда их город-государство было завоевано, и ацтеки в целом не вмешиваться в местные дела до тех пор , как были сделаны дани и местные элиты охотно участвовали. Такое соблюдение было обеспечено созданием и поддержания сети элит, связанную через смешанные браки и различные формы обмена.

Тем не менее, расширение империи было достигнуто путем военного контроля пограничных зон, в стратегических областях, где был принят гораздо более прямой подход к завоеванию и контролю. Такие стратегические провинции часто были освобождены от требований притоков. Ацтеки даже инвестированы в этих районах, за счет поддержания постоянного военного присутствия, установка марионеточных правителей, или даже перемещение всего населения от центра, чтобы поддерживать лояльную базу поддержки. Таким образом, ацтеки системы управления отличается между различными стратегиями управления во внешних областях империи, вдали от ядра в долине Мехико. В некоторых провинциях рассматривались как притоки провинций, которые послужили основу для экономической стабильности для империи и стратегические области, которые были основой для дальнейшего расширения.

Хотя форма правления часто называют империей, на самом деле в большинстве районов в пределах империи были организованы в городах-государствах, известных как альтепетль в науатль. Это были небольшое политие правили наследственным лидер ( тлатоаните ) от законной благородной династии. Ранний Aztec период был временем роста и конкуренции среди альтепетль . Даже после того , как конфедерация Тройственного союза был сформирован в 1427 году и начала свою экспансию через завоевания, то альтепетль остается доминирующей формой организации на местном уровне. Эффективная роль альтепетль как региональный политический блок была в значительной степени ответственна за успех гегемона формы империи контроля.

экономика

Сельское хозяйство и суточные

Выращивание кукурузы , основного пищевого продукта, с помощью простых инструментов. флорентийский кодекс

Как и все месоамериканских народы, ацтеки общество было организовано в сельском хозяйстве кукурузы. Влажная среда в долине Мехико с его многочисленными озерами и болотами допускается интенсивное сельское хозяйство. Основные культуры в дополнении к кукурузам были бобы, кабачки, перец чили и амарант . Особенно важное значение для сельскохозяйственного производства , в долине было строительство чинампас на берегу озера, искусственных островов , что позволило превращение неглубоких вод в плодородных садов , которые могут быть культивируемых круглый год. Чинампас являются антропогенные расширения сельскохозяйственных земель, созданные из чередующихся слоев грязи со дна озера и растительного сырья и другой растительности. Эти приподнятые грядки были разделены узкими каналами, что позволило фермерам перемещаться между ними на байдарках. Чинампас были чрезвычайно плодородные участки земли, и дали в среднем семь культур ежегодно. На основе текущей доходности чинампы, было подсчитано , что один гектар (2,5 акров) чинампы будет кормить 20 особей и 9000 гектаров (22000 акров) чинампас может кормить 180000.

Ацтеки еще больше активизировалось сельскохозяйственного производства путем создания систем искусственного орошения . Хотя большая часть сельского хозяйства происходили за пределами густонаселенных районов, в пределах городов был еще один способом (малые) земледелия. Каждая семья имела свой собственный садовый участок , где они росли кукуруза, фрукты, травы, лекарства и другие важные растения. Когда город Теночтитлан стал крупным городским центром, вода подавалась в город через водопроводы из источников на берегу озера, и они организовали систему , которая собирает отходы жизнедеятельности человека для использования в качестве удобрения. Благодаря интенсивному сельскому хозяйства ацтеки были в состоянии выдержать большое урбанизированное население. Озеро было также богатый источник белков в виде водных животных , таких как рыбы, амфибий, креветок, насекомых и яйца насекомых и водоплавающих птиц. Наличие таких разнообразных источников белка означает , что существует мало пользы для домашних животных на мясо (только индюки и собаки были сохранены), и ученые подсчитали , что не было никакой нехватки белка среди жителей долины Мехико.

Ремесленных

Типичная Ацтекские черный на оранжевых керамических изделиях

Избыточное предложение продуктов питания позволило значительную часть ацтеков населения посвятить себя другим , чем производство пищевых отраслей. Помимо заботы о внутреннем производстве продуктов питания, женщины ткали ткань из агавы волокон и хлопка . Мужчины также занимаются ремесленными специализации , такие как производство керамики и из обсидиана и кремневых орудий и предметов роскоши , такие как бисероплетение , перья и разработка инструментов и музыкальных инструментов. Иногда целый calpollis специализируется на одном самолете, а в некоторых археологических памятниках крупных районы были обнаружены , где , очевидно , только один корабль специальность практиковались.

Ацтеки не производят много металла, но имели знание базовой технологии плавок для золота , и они в сочетание золота с драгоценными камнями , такими как нефрит и бирюза . Медные изделия , как правило , импортируется из тарасок Мичоакана.

Торговля и дистрибуция

Диорама модель ацтеков рынка в Тлателолко

Продукты были распространены через сеть рынков; на некоторых рынках, специализирующихся на одном товаре (например, собака рынка Acolman) и других общих рынков с наличием множества различных товаров. Рынки были высокоорганизованной системой руководителей, заботящихся только авторизованные торговцы разрешено продавать свои товары, и наказывая тех, кто обманул своих клиентов или продавать некачественные или поддельные товары. Типичный город будет иметь еженедельный рынок (каждые пять дней), в то время как крупные города проводятся рынки каждый день. Кортеса сообщил, что центральный рынок Тлателолко, побратима Теночтитлан, была посетили 60000 человек ежедневно. Некоторые продавцы на рынках были мелкими производителями; фермеры могут продать часть своей продукции, гончары продал свой суд, и так далее. Другие производители были профессиональные торговцы, которые путешествовали с рынка на рынок ищут прибыль.

Pochteca были специализированные междугородние купцы организовали эксклюзивные гильдиями . Они сделали длительные экспедиции во все части Мезоамерики вернуть экзотические предметы роскоши, и они служили в качестве судей и руководителей рынка Тлателолко. Хотя экономика ацтеков Мексики коммерциализации (в его использовании денег, рынков, и коммерсанты), земля и труд не были в основном товары для продажи, хотя некоторые виды земли могут быть проданы между дворянами. В коммерческом секторе экономики, несколько видов денег были в регулярном использовании. Небольшие покупки были сделаны с какао - бобами , которые должны были быть импортированы из низменных районов. В ацтекских рынках, маленький кролик стоит 30 бобов, индейка яйца стоят 3 бобов, а Тамал стоимости один боб. Для крупных покупок, были использованы стандартные длины хлопчатобумажной ткани, называемой quachtli. Были разные сорта quachtli, в диапазоне значений от 65 до 300 какао - бобов. Около 20 quachtli могут поддержать простолюдин в течение одного года в Теночтитлане.

дань

Фолио из Кодекса Мендосы показывает дань уделяемого Теночтитлана в экзотических торговых товарах по альтепетль из Xoconochco на побережье Тихого океана

Другая форма распределения товаров была через выплату дани . Когда альтепетль был завоеван, победитель ввел ежегодную дань, как правило , выплачивается в виде зависимости от того , местный продукт был самым ценным и заветная. Несколько страниц из Кодекса Мендоса списка притоков городов наряду с товарами , которые они поставляются, которые не включены только предметы роскоши , такие как перья, украшенные костюмы, и зеленокаменных бусины, но более практичные товары , такие как ткань, дрова и продукты питание. Дань, как правило , выплачивается два раза или четыре раза в год в разное время.

Археологические раскопки в ацтекских правили провинции показывают , что включение в состав империи были затраты и выгоды для провинциальных народов. С положительной стороны, империя способствовала коммерции и торговли, и экзотические товары из обсидиана до бронзы удалось достичь дома как простолюдинов и знати. Торговые партнеры также включали противник Пурепеча (также известный как тараски), источник бронзовых орудий труда и украшений. С негативной стороны, имперской данью наложил бремя на простолюдин семьях, которые должны были увеличить свою работу , чтобы оплачивать свою долю дани. Дворяне, с другой стороны, часто хорошо под имперским правлением из - за косвенный характер имперской организации. Империя должна была опираться на местные короли и дворяне и предложил им льготы за помощь в поддержании порядка и сохранении дань протекающий.

градостроительство

Aztec общества в сочетание с относительно простой аграрной сельской традицией с развитием подлинно урбанизированного общества со сложной системой институтов, специализация и иерархии. Городская традиция в Месоамериках была разработана во время классического периода с крупными городскими центрами , такими как Теотиуакан с населением значительно выше 100000, и в то время подъема ацтеков, городская традиция укоренились в Мезоамериках общества, с городскими центрами обслуживания основными религиозные, политические и экономические функции для всего населения.

Теночтитлан

Карта города Остров Теночтитлан

Столица империи ацтеков был Теночтитлан , в настоящее время сайт современной Мехико . Построенный на серии островках озера Тескоко , план города был основан на симметричном макет , который был разделен на четыре части города под названием Campan (направления). Теночтитлан был построен в соответствии с установленным планом и в центре на ритуальном избирательном участке, где Великая Пирамида Теночтитлан выросла на 50 м (164.04 футов) над городом. Дома были сделаны из дерева и глины , крыши были сделаны из тростника, хотя пирамиды, храмы и дворцы , как правило , сделаны из камня. Город был переплетен с каналами, которые были полезны для транспортировки. Антрополог Эдуардо Ногера оценил население в 200000 на основе подсчета дома и объединения населения Тлателолко (раз независимый город, но позже стал пригородом Теночтитлан). Если один включает в себя окружающие островки и берега вокруг озера Тескоко, по оценкам , от 300 000 до 700 000 жителей. Michael E. Smith дает несколько меньшую цифру 212,500 жителей Теночтитлана , основанных на площади 1,350 га (3300 акров) и плотностью населения 157 человек на гектар. Второй по величине город в долине Мехико в ацтекской период был Тескоко с некоторыми 25000 жителей , разбросанных по 450 га (1100 акров).

Центр Теночтитлан был священным обнесена забором, огороженный от площади области , которая размещалась Большой храм, храмы других божеств, то ballcourt , то calmecac (школа для дворян), череп стойки цомпантли , показывая черепа жертвенных, дома воина заказов и дворец купцов. Вокруг священного участка были королевские дворцы , построенные tlatoanis.

Большой храм

Масштабная модель Большого храма в Museo Templo мэра в городе Мехико

Центральное место в Теночтитлан была Templo мэр , Великий Храм, большая ступенчатая пирамида с двойной лестницей , ведущей до двух близнецов святынь - один посвященной Тлалок , другой Уицилопочтли . Это было где большинство человеческих жертв были проведены во время ритуальных праздников и тела жертвенных были брошены вниз по лестнице. Храм был расширен в нескольких этапах, и большинство из ацтекских правителей сделал точку добавления еще стадии, каждый из которых с новым посвящением и открытием. Храм был раскопан в центре Мехико и богатые дарственные предложения отображаются в музее Темпло Майор.

Археолог Эдуардо Матос Монтесума , в своем эссе символике Templo мэра , полагает , что ориентация храма свидетельствует о полноте видения мешики имел Вселенной ( космовидение ). Он утверждает , что «главный центр, или пуп, где горизонтальные и вертикальные плоскости пересекаются, то есть точка , с которой небесной или верхней плоскость и плоскость Underworld начинаются и четыре направление вселенной происходят, является Templo Мэр Теночтитлан «. Матос Монтесума поддерживает его предположение, утверждая , что храм действует как воплощение живого мифа , где «все священная сила сосредоточена и где все уровни пересекаются.»

Другие крупные города-государства

Другие крупные города ацтеки были некоторые из предыдущих городских государственных центров вокруг озера , включая Тенайук , Azcapotzalco , Тескоко , Colhuacan , Тлакопаном , Чапультепек , Койоакан , Xochimilco и Chalco . В долине Пуэбло, Чолула был самым крупным городом с самой большой пирамиды храма в Мезоамерики, в то время как конфедерация Тлакскале состояла из четырех небольших городов. В Морелос, Cuahnahuac был главным городом науатль говорящей Tlahuica племени, и Tollocan в долине Толука был столицей племени Matlatzinca который включал громкоговорители науатль, а также громкоговорители отоми и язык сегодня называется Matlatzinca. Большинство ацтекских городов имели подобное расположение с центральной площадью с крупной пирамидой с двумя лестницами и двойным храмом , ориентированным на западе.

религия

Aztec религия была организована по практике календарных ритуалов , посвященного пантеону различных божеств. Как и в другие религиозные системы Мезоамериков, он обычно понимаются как многобожник земледельческой религии с элементами анимизма . Центральной в религиозной практике было приношение жертвы божествам, как способ поблагодарить или платить за продолжение цикла жизни.

Божества

Божество Tezcatlipoca изображен в Кодексе Борджиа , одна из немногих дошедших до нас доиспанских кодексов

Главными божествами почитаемые ацтеков были Tlaloc , дождь и шторм бог , Уицилопочтли солнечное и военное божество и охраняющий божество племени Mexica, Кетцалькоатля , в ветер , небо и звезды божества и культурного героя, Тецкатлипоки , божеством ночь, магия, пророчество и судьба. Большой храм в Теночтитлане было две святыни на ее вершине, один посвященный Тлалок, другой Уицилопочтли. Кецалькоатль и Тескатлипок каждый из них отдельных храмов в религиозном участковых недалеко от Великого Храма, и первосвященники Великого Храма были названы « Кецалькоатль Tlamacazqueh ». Другие главные божества были тлальтекутли или Коатликуэ женщина земли божество, божество пара Тонакатекутли и Tonacacihuatl были связаны с жизнью и средства к существованию, Миктлантекутли и Mictlancihuatl , мужчина / женщина пары божеств подземного царства и смерти, Чальчиутликуэ , женского божества , озер и пружины, Xipe Totec , божество плодородия и естественный цикл, Уэуэтеотль или Шиутекутли пожар бог, Тласолтеотль женские божеств связаны с рождением детей и сексуальностью, а через Ксочипиллю и Шочикецаль боги песни, танцы и игры. В некоторых регионах, в частности Тлашкала, Мишкоатль или Камаштли был главным племенным божеством. Несколько источников упоминают божество Ометеотля , который , возможно, был богом двойственности между жизнью и смертью, мужчинами и женщинами , и которые могут быть включена Тонакатекутли и Tonacacihuatl. Помимо основных божеств были десятки мелких божеств каждый из которых связан с элементом или концепции, и как империя ацтеков росли так же их пантеон , поскольку они приняты и включены местные божества покоренных людей в свои собственные. Кроме того , главные боги имели много альтернативных проявлений или аспектов, создавая небольшие семьи богов со связанными аспектами.

Мифология и мировоззрение

Aztec космологический рисунок с богом Шиутекутли, повелителя огня в центре и в четырех углах космоса , отмеченных четырех деревьев с ассоциированными птиц, божеств и имена календарь, и каждое направление , отмеченное расчлененной конечности бога Тецкатлипоки. Из Кодекса Fejérváry-Mayer

Aztec мифологии известно из ряда источников, записанных в колониальный период. Один набор мифов, называется Легендой Солнца, описывает создание четырех последовательных солнц или периодов, каждый из которых управляются другим божеством и населенное другой группой существ. Каждый период заканчивается катастрофическим разрушением, что создает основу для следующего периода, чтобы начать. В этом процессе, божества Тецкатлипков и Кетцалькоатля появляются как противники, каждый разрушает творения других. В настоящее время Солнце, пятый, был создан, когда несовершеннолетний божество принес себя в жертву на костре и превратился в солнце, но солнце только начинает двигаться после того, как другие божества принести себя в жертву и предлагает ему свою жизненную силу.

В другом мифе о том , как была создана земля , Tezcatlipoca и Кецалькоатль появляются в качестве союзников, побеждая гигантский крокодил сипактли и требуя , чтобы она стала землей, что позволяет людям , чтобы вырезать в ее плоть и сажать семена, при условии , что в свою очередь , они будут предлагают кровь к ней. И в истории создания человечества, Кецалькоатль путешествует со своим близнецом Xolotl в подземный мир и возвращает кости , которые затем измельчают , как кукуруза на зернотёрка богиней сиуакоатль, полученное тесто дается человеческую форму и приходит к жизни , когда Кецалькоатль насыщает его собственной кровью.

Уицилопочтли это божество связано с племенем Mexica и он фигурирует в истории о происхождении и миграции племени. На их пути, Уицилопочтли, в виде божества пучка осуществляется священником Mexica, непрерывно шпоры племя на отведя их в конфликт со своими соседями , когда они поселились в месте. В другом мифе, Уицилопочтли побеждает и расчленяет его сестра по лунному божеству Койольшауки и ее четыреста братьев на холме Coatepetl. С южной стороны Большого храма, называемый также Coatepetl, было представление этого мифа и у подножия лестницы лежал большой каменный монолит , вырезанные с изображением расчлененной богини.

Календарь

« КАМЕНЬ СОЛНЦА » или «Солнечный камень», большой каменный монолит раскопали в 1790 году в Мехико , изображающая пять эпох ацтеков мифической истории, с calendric изображениями.

Aztec религиозная жизнь была организована вокруг календарей. Как и большинство месоамериканских людей, ацтеки использовали два календаря одновременно: ритуальный календарь из 260 дней называются тональпоуалли и солнечный календарь 365 дней называется xiuhpohualli . Каждый день имел имя и номер в обоих календарях, и сочетание двух дат были уникальны в течение 52 лет. Тональпоуалли в основном используется для гадательных целей и состояла из 20 дневных знаков и число коэффициентов 1-13 , что в отработавших цикл установленном порядке. Xiuhpohualli был составлен из 18 «месяцев» 20 дней, и с остатком 5 «пустотой» дней в конце цикла перед новым xiuhpohualli начала цикла. Каждый 20-дневный месяц был назван в честь определенного ритуального праздника , который начался месяц, многие из которых содержали отношение к сельскохозяйственному циклу. Независимо от того, и как ацтекский календарь с поправкой на високосный год является предметом обсуждения среди специалистов. Ежемесячные ритуалы включали все население , как ритуалы были выполнены в каждом домашнем хозяйстве, в calpolli храмов и в главном священном участке. Многие фестивали участвуют различные формы танца, а также воссоздание мифических повествований Божества имитаторов и жертвоприношение в виде продуктов питания, животных и человеческих жертв.

Каждые 52 года, два календаря достигли своей общей отправной точкой и начала нового календарного цикла. Этот календарь события было отмечено ритуалом , известным как Xiuhmolpilli или церемония New огня . В этой церемонии, старая керамика была сломана во всех домах , и все пожары в ацтекской области были выведены из строя . Затем новый пожар пробурен на груди жертвенных жертв и бегуны принесли новый огнь в различную calpolli общин , где огнь был перераспределен в каждый дом. Ночь без огня была связана со страхом , что звезда демоны, tzitzimime , могут спуститься и сожрать землю - окончание периода пятого солнца.

Человеческие жертвы и каннибализм

Человеческие жертвы , как показано в Кодексе Мальябекков

Для ацтеков, смерть способствовала сохранению творения, и боги , и люди , так имели ответственность жертвовать себя для того , чтобы обеспечить жизнь , чтобы продолжить. Как описано в мифе о создании выше, люди воспринимались как ответственность за продолжение возрождения солнца, а также для оплаты земли для продолжения ее плодородия. Были проведены в крови жертвы в различных формах. Оба человека и животных забивали, в зависимости от бога , чтобы быть умиротворен и церемонии проводятся, и жрецы некоторых богов иногда должны были предоставить свою кровь через членовредительства. Известно , что некоторые ритуалы включали акты каннибализма , с похитителя и его семьи потребляя часть плоти своих умерщвленных пленников, но не известно , насколько широко распространена эта практика.

В то время как человеческие жертвоприношения практикуются во Мезоамерики, ацтеки, в соответствии со своими собственными счетами, привезено эту практику до беспрецедентного уровня. Например, для reconsecration от Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году, ацтеки сообщили , что они пожертвовали 80,400 заключенных в течение четырех дней, как сообщается , по Ауисотля , сам великий диктор. Это число, однако, не является общепризнанной и , возможно, были преувеличены.

Масштабы человеческих жертвоприношений ацтеков спровоцировали многие ученый считать , что , возможно, является движущим фактором этого аспекта ацтекской религии. В 1970 - х годах, Харнер и Марвины Харрис утверждали , что мотивация человеческой жертвы среди ацтеков было фактически раскулачивание из жертвенных , изображали, например , в Кодексе Мальябекках . Харнер утверждал , что очень высокое давление населения и акцент на сельском хозяйстве кукурузы, без одомашненных травоядных, привело к дефициту незаменимых аминокислот среди ацтеков. Хотя существует общее согласие , что ацтеки практиковали жертвоприношения, есть отсутствие научного консенсуса относительно того , был ли каннибализм широкое распространение. Харрис, автор Каннибалы и Короли (1977), распространилась иск, первоначально предложенный Harner, что плоть жертв была частью аристократической диеты как награда, так как ацтекский диета не хватает белков . Эти претензии были опровергнуты Бернарда Ortiz Montellano , который в своих исследованиях ацтеков здоровья, диеты и медицины, показывающей , что в то время как ацтекский диета была низкой в животных белках, она была богата растительными белками. Ортис также указывает на преобладание человеческих жертвоприношений в периоды продовольственного изобилия следующие урожаи по сравнению с периодами дефицита продовольствия, незначительного количества белка человека доступного от жертвы , и тот факт , что аристократы уже имели легкий доступ к животным белком. Сегодня многие ученые указывают на идеологические объяснения практики, отмечая , как общественное зрелище жертвуя воинов из покоренных государств был главным проявлением политической власти, поддержав претензии господствующих классов к божественной власти. Он также служил в качестве важного сдерживающего фактора против восстания на покоренных политиях против ацтеков государства, и такие сдерживающими было крайне важны для того , чтобы свободно организованной империи сплотиться.

Искусство и культурное производство

Ацтеки высоко оценили искусство и высокое мастерство , которое они назвали toltecayotl в котором говорится о тольтеках , которые населяли центральной Мексика до подъема ацтекских городов - государств в бассейне Мексики и которым ацтеки считающееся представляют лучшие состояния культуры , Изобразительное искусство: писать и рисовать, петь и сочинять стихи, вырезая скульптуры и производство мозаики, делая тонкую керамику, производя сложные перьев и обработка металлов, включая медь и золото. Все ремесленники этих изобразительного искусства были именуемых тольтеков «тольтеков».

Написание и иконография

Пример науатль написания трех топонимов

Ацтеки не были полностью развитой письменность , как майя делали, но , как майя и сапотеки они используют системы письма, сочетающие логографические знаки с фонетическими знаками слогов. Логограмм бы быть, например, использование образа горы , чтобы показать слово tepetl «горный», в то время как фонетический слог знак будет использование образа зуба tlantli для обозначения слогов TLA в словах , не связанных с зубами. Сочетание этих принципов позволило ацтеков представлять звуки имен людей и мест. Повествования , как правило , должны быть представлены через последовательность изображений, используя различные иконографические конвенции , такие , как отпечатки ноги , чтобы показать пути, храмы на огнь , чтобы показать завоевание события и т.д.

Эпиграфист Альфонсо Lacadena показал, что различные признаки слога, используемые ацтеки почти позволили представление всех наиболее частых слогов языка науатль (с некоторыми исключениями), но некоторые ученые утверждают, что такая высокая степень phoneticity была только достигнута после завоевания, когда ацтеки были введены принципы фонетического письма испанцами. Другие ученые, в частности, Гордон Уиттакер, утверждали, что слоговые и фонетические аспекты ацтекской письменности были значительно менее систематично и более творческими, чем предложение Lacadena предполагает, утверждая, что ацтекские письма никогда не соединялись в строго слоговую систему, такие как письма майя, а использовали широкий спектр различных типов фонетических знаков.

Изображение справа демонстрирует использование фонетических знаков для написания географических названий в колониальном ацтеков Кодекса Мендосы . Верхнее место «Mapachtepec», что означает буквально «на холм Енота», но глиф включает в себя фонетические знаки «MA» (рука) и «Pach» (мох) над «TEPETL» горного правописанием слова " mapach «(» енот ") фонетически вместо logographically. Два другие топонимы, Масатланы ( «место многих Deer») и Huitztlan ( «Место многих шипов»), используйте фонетический элемент «TLAN» , представленный зуб ( tlantli ) в сочетании с головой оленя заклинания «Маза» ( mazatl = олень) и шип ( huitztli ) , чтобы записать "HUITZ".

Музыка, песни и поэзии

«Один цветок» церемония празднуется с двумя барабанами, которые называются тепонацтль ( на переднем плане) и huehuetl (фон). флорентийский кодекс

Песни и поэзия были высоко оценены; были представлены презентации и поэтические конкурсы на большинство ацтекских фестивалей. Были также драматические представления , которые включали игроков, музыкантов и акробатов. Существовало несколько различных жанров куикатль (песня): Yaocuicatl была посвящена войне и бог (ы) войны, Teocuicatl богов и мифы о творении и к поклонению указанных фигур, xochicuicatl к цветам (символ самой поэзии и ориентировочной о высокой метафоричности поэзии , которая часто используется двойственность , чтобы передать несколько слоев смысла). «Проза» была tlahtolli , а также с его различными категориями и подразделений.

Ключевой аспект ацтекских поэтик были использование параллелизма, используя структуру вложенных двустиший , чтобы выразить различные точки зрения на тот же элемент. Некоторые такие куплеты были diphrasisms, обычные метафоры в результате чего было высказано абстрактное понятие образно, используя более двух конкретных понятий. Например, науатль выражение «поэзии» был в шочитль в куикатль двойной термин означает «цветок, песня».

Замечательным количество этой поэзии выживает, будучи собранными в эпоху завоевания. В некоторых случаях поэзия приписывается отдельных авторов, таких как Несауалькойотль , тлатоани Тескоко и Какуоцин , Властелина Tepechpan, но являются ли эти атрибуции отражают фактическое авторство вопрос мнения. Важная коллекция таких стихов Романсы - де - лос - señores - де - ла - Нуэва Испании , собранные (Tezcoco 1582), вероятно , по - Хуан Баутиста де Помар , и Cantares Mexicanos .

керамика

чаша
Aztec чаша для повседневного использования. Черный на оранжевом изделия, простой ацтеков стиль IV дизайн цветок
чаша
Ацтекское полихромное судно типичны для региона Чолул
Aztec керамические eagler-воин скульптуры
В натуральную величину керамические скульптуры ацтекского воина-орла

Ацтеки производства керамики различных типов. Общие являются оранжевыми изделиями, которые являются оранжевой или ослабляющей полированной керамикой с не проскальзыванием. Красные изделия керамика с красноватым скольжением. И полихромная посуда керамика с белым или оранжевым скольжением, с нарисованными конструкций в оранжевый, красный, коричневый, и / или черный. Очень распространенным является «черный на оранжевом» посуде, которая оранжевый изделия украшены нарисованными конструкций в черном.

Aztec черный на оранжевом керамике хронологически разделить на четыре этапа: Aztec I и II, соответствующие са, 1100-1350 (ранний период ацтеков), ацтеков III ca. (1350-1520), и последний этап Aztec IV был ранний колониальный период. Aztec I характеризуются цветочным орнаментом и дневными глифы имени; Ацтекский II характеризуется стилизацией травы выше каллиграфических конструкций, такие как з-кривые или петли; Aztec III характеризуется очень простой конструкции линии; Aztec четыре продолжает некоторые доколумбовые конструкции, но добавляет европейское влияние цветочного дизайна. Были локальные вариации на каждом из этих стилей, и археологи продолжают совершенствовать керамическую последовательность.

Типичные сосуды для повседневного использования были глины жаровня для приготовления пищи ( comalli ), миска и тарелки для еды ( caxitl ), горшки для приготовления пищи ( comitl ), molcajetes или суд ступки типа с полоснули основания для измельчения перца чили ( molcaxitl ), а также различных виды мангалы, треноги посуда и биконические бокалы. Суда были уволены в простых печах или восходящего потока даже при открытом обжиге в углевыжигательных при низких температурах. Полихромные керамики были импортированы из Чолулы региона (также известная как стиль Mixteca-Пуэбло), и эти Оборотни были высоко ценятся как роскошь изделие, в то время как местные черным на оранжевых стилях также для повседневного использования.

Окрашенные искусство

Страница из доколумбовой Codex Borgia складной Codex нарисованы на оленей кожи готовили с гипсом

Aztec окрашена искусство было произведено на коже животных ( в основном олени), на хлопковых lienzos и на Amate бумаге , сделанной из коры (например , из Trema micrantha или фикус Aurea ), он был также произведен на керамике и вырезанные из дерева и камня. Поверхность материала часто сначала обрабатывают гипсом , чтобы сделать изображения более четкими. Искусство живописи и письма было известно в науатле метафоры в tlilli, в tlapalli - означает «черные чернила, красный пигмент».

Есть несколько дошедших до нас ацтекских расписных книг . Из них никто не являются окончательно подтвердил, что было создано до завоевания, но несколько кодексов должны быть окрашены либо непосредственно перед завоеванием или вскоре после того, как - прежде , чем традиции для их производств были очень встревожен. Даже если некоторые кодексы , возможно, были произведены после завоевания, есть веские основания полагать , что они , возможно, были скопированы с доколумбовых оригиналов переписчиками. Бурбонский кодекс рассматриваются некоторыми как единственный сохранившийся Aztec Codex производится до завоевания - это calendric Codex описывая отсчеты дня и месяца , обозначающих заступник божество различных периодов времени. Другие считают , что иметь стилистические черты , предполагающие пост-завоевание производство.

Некоторые кодексы были производит после завоевания, иногда по заказу колониального правительства, например , Кодекс Мендоса , были написаны ацтеков tlacuilos (Codex создателей), но под контролем испанских властей, которые также иногда по заказу кодексы , описывающие заранее колониальные религиозные практики, например , Кодекс Риос . После завоевания, с calendric кодексов или религиозной информации были найдены и систематически уничтожались церковью - в то время как другие виды окрашенных книг, в частности , исторических повествований и списки дани продолжали производиться. Несмотря на то, изображающих ацтекские божество и описание религиозных практик также разделяемые ацтеками в долине Мехико, кодексы , произведенные в Южной Пуэбло около Чолулу, иногда не считается ацтекскими кодексами, потому что они были произведены за пределами «глубинка» ацтеков. Карл Антон Новотны , тем не менее , считается , что Кодекс Борджиа, окрашенный в районе Чолулу и используя миштекский стиль, было «самым значительным произведением искусства среди дошедших до нас рукописей».

скульптура

Скульптуры были высечены в камне и дереве, но мало резьба по дереву сохранилось. Aztec каменных скульптур существуют во многих размерах от маленьких фигурок и масок больших памятников, и характеризуются высоким качеством мастерства. Многие скульптуры были вырезаны в весьма реалистичных стилей, например, реалистичные скульптуры животных, таких как гремучие, собаки, ягуаров, лягушек, черепах и обезьян.

В ацтекских искусствах сохранились ряд монументальных каменных скульптур, такие скульптуры , как правило , функционируют в качестве украшений для религиозной архитектуры. Особенно прославился монументальная скульптура рока включает в себя так называемом ацтекский «Sunstone» или Calendarstone обнаруженном в 1790 году; также обнаружена в 1790 раскопках Zócalo был 2,7 метр высоты Коатликуэ статуя сделано из андезита , представляющая собой змеиная хтонической богиню с юбкой из гремучих змей. Койольшауки камень , представляющий расчленены богини Койольшауки , найденный в 1978 году, был у подножия лестницы , ведущей к Большому храма в Теночтитлане. Два важных типа скульптуры являются уникальными для ацтеков, и связанной с контекстом ритуальных жертвоприношений: куаушикалли или «орёл судно», большой камень чаши часто в форме орлов или ягуаров , используемых в качестве сосуда для удаленных человеческих сердец; temalacatl , монументальный резной каменный диск , к которому военнопленные были связаны и принесены в жертву в виде гладиаторских боев. Наиболее известные примеры такого рода скульптуры являются Камень Тисок и Камень Motecuzoma I , и вырезанный с изображениями войны и завоевания специфическими ацтекских правителей. Многие небольшие каменные скульптуры , изображающие божества также существуют. Стиль , используемый в религиозной скульптуре был жестким Stances вероятно означал создать мощный опыт зрителя. Хотя ацтеки каменные скульптур в настоящее время в музеях , как неукрашенная скала, они первоначально были окрашены в ярких цветах полихромных, иногда покрыты первым с базовым слоем штукатурки. Ранние испанские счета Conquistador также описывают каменные скульптуры как будто они были украшены драгоценными камнями и металлом, вставленных в штукатурку.

перьев

Aztec перо щит отображения «активизировали лада» дизайн под названием xicalcoliuhqui в науатль (около 1520, Landesmuseum Вюртемберг )

Особенно ценятся форма искусства среди ацтеков были перья - создание сложных и красочных мозаик из перьев, а также их использование в одежде, а также украшения на оружии, военных знаменах, и воин костюмы. Класс высококвалифицированных и заслуженные мастера , которые создали объекты пера назывались amanteca , названный в честь Amantla городов в Теночтитлане , где они жили и работали. Они не платили дань , ни были необходимы для выполнения государственной службы. Флорентийский Кодекс дает информацию о том , как были созданы перьевые работы. Amanteca было два пути создания своих произведений. Один из них был обеспечить перья на месте с помощью агавы шнур для трехмерных объектов , таких как мухи веники, вентиляторы, браслеты, головные уборы и другие предметы. Второй и более сложной была мозаичная техника типа, которую испанский также называют «перо живописи.» Это было сделано главным образом на перо щитов и накидки для idols.Feather мозаики были аранжировки минутных фрагментов перьев от самого разнообразных птиц, как правило , работали на бумажной основе, изготовленный из хлопка и паст, а затем сам поддерживаются с Amate бумагой, но основы других видов бумаги и непосредственно на Amate были сделаны , а также. Эти работы были выполнены в слоях с «общими» перьями, окрашенные перьями и драгоценными перьями. Первая модель была сделана с более низким качеством перьев и драгоценными перьями , найденных только на верхнем слое. Клей для перьев в месоамериканском период был сделан из орхидеи луковицы. Были использованы Перья из местных и отдаленных источников, особенно в империи ацтеков. Перья были получены от диких птиц, а также от одомашненных индюков и уток, с лучшим кетсалем перьями ближайших из Чиапаса, Гватемалы и Гондураса. Эти перья были получены за счет торговли и дани. Из - за трудностей , сохраняющих перьев, существует меньше десяти штук оригинальных ацтеков перьев сегодня.

Колониальный период, 1521-1821

Кодекс Кингсборо , показывая злоупотребление науа испанским encomendero

Мехико был построен на руинах Теночтитлана, постепенно вытесняют и покрывая озеро, остров и архитектуры ацтеков Теночтитлан. После падения Теночтитлана, ацтекские воины были привлечены в качестве вспомогательных войск наряду с союзниками испанской тлашкальтеки и ацтеков силы участвовали во всех последующих завоевательных походов в северной и южной части Мезоамерики. Это означало , что аспекты ацтекской культуры и языка науатль продолжали расширяться в начале колониального периода, ацтеки вспомогательные сил из постоянных поселений во многих областях , которые были поставлены под испанской короной.

Aztec правящая династия продолжала править коренную государственное устройство Сан - Хуан Теночтитлан, подразделение испанской столицы Мехико, но последующие правители коренных были в основном марионетками , установленные на испанском языке. Один из них был Андрес Де Тапия Мотелчайу , который был назначен на испанском языке. Другие бывшие государства ацтеков города также были созданы в качестве колониальных городов коренных народов, регулируемых местного коренного Гобернадором . Этот офис часто первоначально проводится наследственной коренной правящей линией, с Гобернадор , являющейся тлатоани , но две позиции во многих городах науы отделилась с течением времени. Коренные губернаторы отвечали колониальной политической организации индейцев. В частности , они позволили непрерывного функционирования дани и обязательного труда простолюдина индейцев в пользу испанских владельцев энкомьенда . Энкомьенда были частные гранты труда и дани от конкретных коренных общин в частности испанцев, заменив ацтекских повелителей с испанского языка. В начале колониального периода некоторые губернаторы коренных стали весьма богатыми и влиятельными , и были в состоянии поддерживать позиции власти , сравнимые с испанским encomenderos.

сокращение численности населения

Живописание оспы во время испанского завоевания в книге XII от флорентийского Кодекса

После прихода европейцев в Мексике и завоевания, коренное население значительно уменьшилось. Во многом это было результатом эпидемии вирусов принесли на континент , на котором местные жители не имели никакого иммунитета. В 1520-1521, вспышка оспы охватила население Теночтитлана и было решающим в падении города ; дальнейшие значительные эпидемии ударили в 1545 и 1576.

Там не было единого мнения о численности населения Мексики во время европейского прибытия. Ранние оценки дали очень небольшие данные о численности населения в долине Мехико, в 1942 Кюблер оцененной цифру 200000. В 1963 Borah и Кук использовали донорманнские списки дли рассчитать количество притоков в центральной части Мексики, оценивая более 18-30 млн . Их очень высокий показатель был высоко критике за то, опираясь на необоснованные предположения. Археолог Уильям Сандерс на основе оценки по археологическим находкам жилищ, приходящих в оценке 1-1,2 миллиона жителей в долине Мехико. Уитмор использовал компьютерную модель , основанную на колониальных переписях , чтобы прийти к оценке 1,5 млн для бассейна в 1519 году, а также оценку 16 миллионов для всех Мексики. В зависимости от оценок населения в 1519 году масштабы спада в 16 - м века, составляет от около 50% до около 90% - с Сандерсом и оценка Витмора быть около 90%.

Социально-политическая преемственность и изменение

Хосе Сармьенто де Валладарес, граф Монтесума , наместник Мексики

Хотя империя ацтеков упала, некоторые из ее высших элит продолжают удерживать элитный статус в колониальной эпохе. Основные наследники Монтесум II и их потомки сохранили высокий статус. Его сын Педро Moctezuma произвел сын, который женился на испанскую аристократию и дальнейшее поколение видело создание названия, граф Монтесума. От 1696 до 1701 года вице - король Мексики был удерживал титул графа Монтесума . В 1766 году, обладатель титула стал грандом Испании . В 1865 году (во время Второй мексиканской Империи ) название, которое состоялось Антонио Мария Моктесума-Marcilla де Теруэль у Наварро, 14 - й граф Моктесума де Tultengo, был возведен в том , что из Герцога , таким образом , став герцогом Монтесума , с де Tultengo снова добавляют в 1992 году Хуан Карлос I . Две дочери Монтесумы, донья Изабель Монтесума и ее младшая сестра, Донья Леонор Монтесума, получили обширные энкомьенда в бессрочное Эрнана Кортеса. Донья Леонор Moctezuma женился на правопреемстве два испанцев, и оставил ее энкомьенд к ее дочери ее вторым мужем.

Различные народы науа, так же как и другие коренные народы Мезоамерики в колониальной Новой Испании, были в состоянии поддерживать многие аспекты их социальной и политической структуры под колониальным господством. Основное подразделение испанские сделаны было между коренным населением, организованным в рамках Republica де Indios , который был отделен от латиноамериканской сферы, в Република де Espanoles . Република де Españoles включала в себя не только европейцев, но и африканцев и смешанной расы castas . Испанцы признали местные элиты , как дворяне в испанской колониальной системе, сохраняя статус различия в донорманнских эрах, и использовали эти дворянин в качестве посредников между испанской колониальной властью и их общинами. Это зависит от их обращения в христианство и продолжающаяся верность испанской короне. Колониальное политие науы имело значительную автономию , чтобы регулировать свои дела. Испанские правители не полностью понимают местную политическую организацию, но они признали важность существующей системы и их элитные линейки. Они изменили политическую систему , использующую альтепетль или город-государство в качестве основного блока управления. В колониальную эпоху, альтепетль были переименованы cabeceras или «голова города» (хотя они часто сохраняется термин альтепетль на местном уровне, науатль языка документации), с окраинных поселков , которые регламентируются cabeceras имени sujetos , с учетом общин. В cabeceras , испанский создал городские советы Пиренейского стиле, или cabildos , которые , как правило , продолжали функционировать как элита правящей группы имела в донорманнской эпохе. Сокращение численности населения в связи с эпидемической болезнью привело многие сдвиги населения в расселении, а также формирование новых населенных пунктов. Они часто были вынуждены переселения под испанской политики congregación . Коренные народы , живущие в малонаселенных районах , были переселены для формирования новых общин, что делает его легче для них предъявлен в диапазоне усилий евангелизации, и проще для колониального государства , чтобы эксплуатировать их труд.

наследие

Кодекс Мендоса , в середине шестнадцатого века изображение орла на кактусе, основание мифа о мешиками

Сегодня наследие ацтеков живет в Мексике во многих формах. Археологические участки раскопаны и открыты для публики и их артефакты на видном месте в музеях. Топонимы и заимствованные из ацтекского языка науатль пронизывают мексиканский ландшафт и словарный запас, и ацтекские символы и мифологию были повышены правительством Мексики и интегрированы в современный мексиканский национализм как эмблемы страны.

В течение 19-го века, образ ацтеков, как нецивилизованные варвары был заменен романтизированными видениями ацтеков как оригинальные сыновья почвы, с высоко развитой культурой конкурирующей древние европейских цивилизаций. Когда Мексика стала независимой от Испании, романтизированная версия ацтеков стал источником изображений, которые могут быть использованы для заземления новой нации как уникальное сочетание европейских и американского.

Ацтеки и национальная идентичность

Aztec культура и история занимает центральное место в формировании мексиканской национальной идентичности после мексиканской независимости в 1821 году В семнадцатом и восемнадцатом веке в Европе, ацтеки обычно описывают как варварское, отвратительное и культурно неполноценным. Еще до того, Мексика получила независимость, американский Новорожденные испанцы ( креолы ) опирались на ацтекской историю на землю своего собственного поиска символов местной гордости, отдельно от Испании. Интеллектуалы использовать ацтекские письмена , такие как собранные Фернандо де Альва Иштлильшочитль и труды Эрнандо Альварадо Тесозомок и Чимальпаин понять коренное прошлое Мексики в текстах писателей коренных народов. Этот поиск стал основой для того, что историк Д. Brading называют «креольский патриотизмом.» Клирик семнадцатого века и ученый, Карлос де Sigüenza у Гонгора приобрел рукопись коллекции Texcocan дворянина Alva Иштлильшочитль. Creole иезуит Клавихеро опубликовал La Historia Антигуа де Мехико (1780-81) в своем итальянском изгнании после изгнания иезуитов в 1767 году, в которой он прослеживает историю ацтеков от их миграции до последнего ацтекского правителя, Cuauhtemoc. Он написал это специально , чтобы защитить коренное прошлое Мексики против клевет современных писателей, такие , как Пау, Буффон, Рейналь и Уильям Робертсон . Археологические раскопки в 1790 году в главной площади столицы обнаружили два массивных каменных скульптур, захороненных сразу после падения Теночтитлана в завоевании. Выкопанные были знаменитый календарь камень, а также статуя Коатликуэ. Антонио де Леон у Гама «s 1792 Descripcion HISTÓRICO у cronológico - де - лас - дус - Пьедрас рассматривает два каменных монолитов. Десять лет спустя, немецкий ученый Александр Гумбольдт провел год в Мексике, во время его четырехлетней экспедиции в Испанской Америке. Одна из его ранних публикаций того периода был Мнением Кордильер и памятников коренных народов Америки . Гумбольдт важная роли в распространении изображений ацтеков ученых и широкий круг читателей в западном мире.

Девы Гваделупской и символы основания Теночтитлана, Josefus De Рибера Argomanis. (1778)

В области религии, поздняя колониальная живопись Девы Гваделупский есть примеры ее изображали парящую над изобразительной Нопала кактусом ацтеков. Хуан Диего , науо, которым привидение было сказано появляться, связывает темную Деву ацтеков прошлого Мексики.

Флаг
Флаг Первой мексиканской империи, 1821-22
Флаг
Флаг Второй мексиканской империи, 1864-67
рисунок орла со змеей в когтях
Герб Мексики

Когда Новая Испания получила независимость в 1821 году и стала монархией, то первый мексиканский империи , ее флаг был традиционный ацтекский орел на Нопала кактус. Орел был венец, символизирующий новый мексиканской монархии. Когда Мексика стала республикой после свержения первой монархии в 1822 году, флаг был пересмотрен , показывая орел с короной не. В 1860 - е годы, когда французы , установленные на второй мексиканской империи под Максимилиана Габсбурга , мексиканский флаг сохранил эмблематический орла и кактус, со сложными символами монархии. После поражения французов и их мексиканских сотрудников, мексиканская республика была восстановлена, а флаг возвращается в республиканскую простоту. Эта эмблема также была принята в качестве национальной Мексики Герб и красуется на официальных зданиях, печатей и знаков.

Напряженность в рамках пост-независимости Мексики ямки тех , отвергая древних цивилизаций Мексики , как источник национальной гордости, в Hispanistas , в основном политически консервативных мексиканских элит, а те , кто их видел , как источник гордости, на Indigenistas , которые были в основном либеральные мексиканские элиты. Хотя флаг Мексиканской Республики был символ ацтеков в качестве своего центрального элемента, консервативные элиты , как правило , враждебно относится к текущему коренному населению Мексики или их кредитованию со славной историей доиспанской. Под президент Мексики Антонио Лопес де Санта - Анна , про-автохтонизм мексиканские интеллектуалы не нашли широкой аудитории. С свержением Санта - Анны в 1854 году, мексиканские либералы и ученые , заинтересованные в прошлом коренной стали более активными. Либералы были более благосклонно к коренным народам и их истории, но считается очень актуальным является «индийской проблемы.» Приверженность либералов на равенство перед законом означает , что для восходящей мобильности коренных, таких как сапотеков Бенито Хуарес , который вырос в рядах либералов , чтобы стать первым президентом Мексики о происхождении коренного и науа интеллектуальными и политик Игнасио Altamirano , ученик Игнасио Рамирес , защитник прав коренных народов, либерализма представил путь вперед в ту эпоху. Для исследования коренных прошлой Мексики, однако, роль умеренной либеральной Хосе Фернандо Рамиреса важна, выступающая в качестве директора Национального музея и проводит исследования с использованием кодексов, оставаясь из ожесточенных конфликтов между либералами и консерваторами , которые привели к десятилетию гражданская война. Мексиканские ученые , которые проводили исследование ацтеков в конце девятнадцатого века были Франциско Pimentel , Антонио Гарсия Cubas , Мануэль Ороско у Берры , Джоакин Гарсия Иказбалсета и Франсиско дель Пасо у Troncoso значительного вклада в развитие девятнадцатого века мексиканской учености на ацтеках ,

Памятник Куаутемок , который был открыт в 1887 по Порфирио Диаса в Мехико

Конце девятнадцатого века в Мексике был период , в котором цивилизации ацтеков стал предметом национальной гордости. Эпоху доминировали либеральным военным герой, Порфирио Диас , метисы из Оахаки , который был президентом Мексики с 1876 по 1911. Его политике открытия Мексики для иностранных инвесторов и модернизация страны под твердой рукой контролируя беспорядки, «Порядок и прогресс» подорвана Мексики коренного населения и их общин. Однако, для исследования древних цивилизаций Мексики, его был доброжелателен режим, за счет средств , поддерживающих археологических исследований и охраны памятников. «Ученые обнаружили , что более выгодно , чтобы ограничить свое внимание на индеец , которые были мертвы в течение многих веков.» Его доброжелательность видела размещение на памятник Cuauhtemoc в главном кольцевом движении ( GLORIETA ) широкой Пасео - де - ла - Реформе , которую он открыт в 1887 году в мире ярмарок в конце девятнадцатого века, павильоны Мексики включали основной упор на ее коренном населении прошлое, особенно ацтеки. Мексиканские ученые , такие как Альфредо Чаверо помогли сформировать культурный имидж Мексики на этих выставках.

Фрагмент росписи Диего Риверы , изображающей ацтекский рынок Тлателолко в мексиканском Национальном дворце

Мексиканской революции (1910-1920) и значительное участие коренных народов в борьбе во многих регионах, воспламеняется широкое правительство спонсируемых политическое и культурное движение Автохтонизм , с символами Aztec прошлого Мексики становится повсеместным, наиболее особенно в Мексиканский muralism из Диего Ривера .

В своих работах, мексиканские авторы , такие как Октавио Пас и Агустин Фуэнтес проанализировали использование ацтекских символов от современного мексиканского штата, критикуя , как он принимает и адаптирует местную культуру политических целей, но они также в своих работах использовали символический идиома себя. Паз, например , критикуется архитектурный макет Национального музея антропологии , который строит вид мексиканской истории как кульминацией ацтеков, как выражение националистического присвоения ацтекской культуры.

Aztec история и международная стипендия

Президент Порфирио Диаса в 1910 году в Национальном музее антропологии с КАМЕНЬ СОЛНЦА . Международный конгресс американистов встретился в Мехико в 1910 году на столетию мексиканской независимости.

Ученые в Европе и США все чаще проводят исследования в древние цивилизации Мексики, начиная с девятнадцатым веком. Гумбольдт был чрезвычайно важным приведением древней Мексики в более широкие научные дискуссии древних цивилизаций. Французский американист Чарльз Этьенн Brasseur де Bourbourg (1814-1874) утверждал , что «наука в наше время имеет, наконец , эффективно изучали и реабилитирован Америку и американцев с [предыдущий] точки зрения истории и археологии. Он был Гумбольдт ... кто разбудил нас от наш сон «. Француз Жан-Фредерик Вальдек опубликовал Voyage archaelogique ЕТ Pittoresque Dans ла провинции Юкатана в 1838 году , хотя и не напрямую связан с ацтеками, что способствовало повышению интереса к древним мексиканским исследованиям в Европе. Английский аристократ лорд Кингсборо провел значительную энергию в их стремлении к пониманию древней Мексики. Кингсборо откликнулись на призыв Гумбольдта для публикации всех известных мексиканских кодексов, издательство девяти томов Древности Мексики (1831-1846) , которые были богато иллюстрированной, разорить его. Он не был непосредственно заинтересован в ацтеков, а доказать , что Мексика была колонизирована евреями. Тем не менее, его публикация этих ценных первоисточников дал другим пользователям доступ к ним.

В Соединенных Штатах в начале девятнадцатого века, интерес к древней Мексике самоходный Джон Ллойд Стивенс , чтобы поехать в Мексику , а затем опубликовать хорошо иллюстрированные счета в начале 1840 - х годов. Но исследование полуслепого бостонца, Уильям Хиклинг Prescott , в испанское завоевание Мексики в результате его весьма популярным и глубоко проработанного Завоевания Мексики (1843). Хотя формально не обучен , как историк, Prescott обратил на очевидных испанских источников, но также и Иштлильшочитль Sahagún в историю завоевания. Его работа была в результате смесь про- и анти-ацтекских отношения. Это было не только бестселлером на английском языке, также под влиянием мексиканской интеллигенции, в том числе ведущего консервативного политика, Лукас Alaman . Alaman оттеснили к его характеристике ацтеков. При оценке Benjamin Keen , история Прескотт «пережила атаки со всех сторон, и по- прежнему доминирует в концепцию мирян, если не специалист, в отношении ацтеков цивилизации.» В конце девятнадцатого века, бизнесмен и историк Hubert Howe Бэнкрофт курировал огромный проект, используя писатель и исследователь, чтобы писать историю «родная» Расу Северной Америки, включая Мексику, Калифорнию и Центральную Америку. Целая работа была посвящена древней Мексики, половина из которых касалась ацтеков. Это была работа синтеза рисунка на Иштлильшочитль и Brasseur де Бурбур, среди других.

Когда Международный конгресс американистов был сформирован в Нанси, Франция в 1875 году, мексиканские ученые стали активными участниками, и Мехико прошел раз в два год мультидисциплинарными удовлетворяющий шесть раз, начиная с 1895. древних цивилизаций Мексики продолжают оставаться в центре внимания крупных научных исследований мексиканских и зарубежных ученых.

Язык и топонимы

Метро Монтесума , со стилизованной короной пернатого как его логотип

Язык науатль является сегодня говорят 1,5 миллиона людей, в основном в горных районах в штатах центральной Мексики. Мексиканские испанской сегодня включает в себя сотни кредитов от науатль, и многие из этих слов прошли в общее испанское использование, и далее на другие языки мира.

В Мексике, ацтеки топонимы повсеместно распространены, особенно в центральной части Мексики , где империя ацтеков был центром, но и в других регионах , где были созданы многие города, города и регионы под их именами науатль, а ацтеки вспомогательные войска сопровождали испанские колонизатор на раннем экспедиции , которые сопоставляются Новой Испании. Таким образом , даже города, которые не были изначально науатль говоря стали известны их имена науатль. В Мехико есть поминовение ацтекских правителей, в том числе на городской станции метро Мехико , линия 1, со станциями , названных в честь Монтесума II и Cuauhtemoc.

Кухня

Chapulines , кузнечики поджаренный и посыпают чили,прежнему является популярным лакомством.

Мексиканская кухня продолжает базироваться на основных элементах Мезоамерики приготовления пищи и, в частности, из ацтекской кухни : кукуруза, перец чили, фасоль, кабачки, помидоры, авокадо. Многие из этих основных продуктов по- прежнему известны своими именами науатль, осуществляя таким образом связи с ацтеками , которые представили эти продукты для испанцев и всего миру. Благодаря распространению древних Мезоамерики элементов питания, особенно растений, заимствованные слова науатль ( шоколад , помидоры , перец , авокадо , Тамале , тако , pupusa , Chipotle , pozole , атоле ) были заимствованы через испанского языка на другие языки по всему миру. Благодаря распространению и популярности мексиканской кухни, кулинарные наследие ацтеков можно сказать , чтобы иметь глобальный охват. Сегодня ацтеки изображений и науатль слово часто используются , чтобы одолжить воздух подлинности или экзотик в маркетинге мексиканской кухни.

В популярной культуре

Cuauhtémoc Moctezuma Brewery , две слившиеся компании основан немецкими иммигрантами в конце девятнадцатого века

Идея ацтеков пленила воображение европейцев с первых встреч, и предоставляет множество знаковых символов в западной массовой культуре. В своей книге ацтеков изображений в Западной мысли , Бенджамин Keen утверждал , что западные мыслители обычно рассматриваются ацтеки культуры через фильтр своих собственных культурных интересов.

Ацтеки и фигуры из ацтекской мифологии особенности в западной культуре . Имя Кецалькоатля, пернатый бог змея, было использовано для рода из птерозавров , Quetzalcoatlus , большой летающий рептилия с размахом крылами целых 11 метров (36 футов). Кецалькоатль появился как символ во многих книгах, фильмах и видеоиграх. DH Lawrence дал название Кетцалькоатля в раннем проекте своего романа Пернатый Serpent , но его издатель, Альфред А. Кнопф , настаивал на смене названия. Американский автор Гэри Дженнингс написал две приветствуемые исторические романы , установленные в Ацтек-период Мексики, ацтеков (1980) и ацтеков Осень (1997). Романы были настолько популярны , что еще четыре романа в ацтекской серии были написаны после его смерти.

Aztec общество также изображали в кино. Мексиканский фильм Другого Завоевание (испанское: Ли Отру конкиста ) с 2000 года был направлен Сальвадор Карраско , и проиллюстрирован колониальное последствие 1520 - х лет испанского завоевания Мексики. Она приняла перспективу ацтекского писца Топильцин, который пережил нападение на храм Теночтитлана. 1989 фильм Retorno в Ацтлана Хуан Мора Catlett является работа исторической беллетристики , установленной во время правления Motecuzoma I, снятом в науатль и с альтернативным науатль названием Necuepaliztli в Ацтлана . В мексиканской эксплуатации В фильмах 1970 - х годов, повторяющаяся фигура была «Aztec мумию», а также ацтекских духов и колдунов.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Список используемой литературы

Альтман, Ида ; Клайн, Сара; Pescador, Хавьер (2003). Ранняя история Большой Мексики . Prentice Hall. ISBN  978-0-13-091543-6 .
Баталья, Хуан Хосе (2016). «Исторические источники: Кодексы и хроника». В Deborah L. Nichols; Энрике Родригес-Алегрия. Oxford Handbook ацтеков . 1 . DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199341962.013.30 .
Barlow, Роберт Х. (1945). «Некоторые замечания о Термин„Aztec Empire ». В Северной и Южной Америки . 1 (3): 345-349.
Barlow, Роберт Х. (1949). Степень империи Culhua мешиками . Калифорнийский университет Press.
Бекман, CS; Кристенсен, А. Ф. (2003). «Контроль за сомнения и неопределенности через несколько строк данных: Новый взгляд на миграциях Месоамериканской науа». Журнал археологической методы и теории . 10 (2): 111-164. DOI : 10,1023 / а: 1024519712257 .
Бердан, Френсис (1982). Ацтеки Центральной Мексики: Императорское общество . Примеры в культурной антропологии. Нью - Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон . ISBN  978-0-03-055736-1 . OCLC  7795704 .
Бердан, Фрэнсис Ф. ; Смит, Майкл Э. (1996a). "1. Введение". В Frances Бердан; Ричард Blanton; Элизабет Хилл Бун; Мэри Г. Ходж; Michael E. Smith; Эмили Umberger. Aztec Imperial Стратегии . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон - Окс Библиотека и коллекция . ISBN  978-0-88402-211-4 . OCLC  27035231 .
Бердан, Фрэнсис Ф. ; Смит, Майкл Э. (1996b). «9. Имперский Стратегии и ядро-периферийные отношения». В Frances Бердан; Ричард Blanton; Элизабет Хилл Бун; Мэри Г. Ходж; Michael E. Smith; Эмили Umberger. Aztec Imperial Стратегии . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон - Окс Библиотека и коллекция . ISBN  978-0-88402-211-4 . OCLC  27035231 .
Бердан, Frances F .; Anawalt, Патриция Рифф (1997). Существенный Кодекс Мендоса . Калифорнийский университет Press . ISBN  978-0-520-20454-6 .
Бердан, Френсис (2014). Aztec археология и Этноистория . Cambridge University Press.
Бердан, FF (2016). «Featherworking в губерниях: дисперсной Luxury Craft под ацтеков Гегемония». Древние Мезоамерики . 27 (1): 209-219.
Boone, Элизабет Хилл (2000). Истории в красном и черном: Живописные Истории ацтеков и миштекского . Остин: Техасский университет Press . ISBN  978-0-292-70876-1 . OCLC  40939882 .
Brading, DA (1991). Первая Америка: Испанская монархия, креольские патриоты, и либеральное государство, 1492-1867 . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN  978-0-521-39130-6 .
Яркий, В. (1990). « С одной губой, с двумя губами“: Параллельность в науатль». Язык : 437-452.
Brumfiel, Элизабет М. (1998). «Множественные идентичности ацтекских корабля специалисты». Археологические материалы Американской антропологической ассоциации . 8 (1): 145-152.
Буэно, Кристина (2016). В погоне за Ruins: археология, история, и формирование современной Мексики . Университет Нью - Мексико. ISBN  978-0-8263-5732-8 .
Беркхарт, Луиза М. (1997). «Мексиканские женщины на внутреннем фронте». В S Шредера; S Wood; RS Haskett. Индийские женщины раннего Мексики . стр. 25-54.
Касерес-Лоренцо, МТ (2015). «Тенденции Диффузионных и Nahuatlisms американских испанский: Данные из диалектных словарей». Dialectologia и др Geolinguistica . 23 (1): 50-67.
Кэмпбелл, Лайл (1997). Индейские Языки: Историческая Лингвистика родной Америки . Оксфордские Исследования в Anthropoical языкознания 4. Лондон и Нью - Йорк: Oxford University Press . ISBN  978-0-19-509427-5 . OCLC  32923907 .
Карраско, Дэвид (1999). Город самопожертвования: Империя ацтеков и роль насилия в цивилизации . Boston, MA: Beacon Press . ISBN  978-0-8070-4642-5 . OCLC  41368255 .
Карраско, Дэвид (2012). Ацтеки: Очень краткое введение . Oxford University Press.
Карраско, Педро (1999). Tenochca империи Древней Мексики: Тройственный союз Теночтитлан, Тескоко и Тлакопаном . Университет Оклахомы Press.
Чарлтон, Томас (2000). Ацтеки и их Современники: Центральный и Восточная Мексика нагорье . Кембриджская история коренных народов Америки . 2, часть 1. Cambridge University Press. стр. 500-558. ISBN  978-0-521-35165-2 .
Чипмэно, Дональд (2005). Дети Монтесумы: Aztec Royalty под властью Испании, 1520-1700 . Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-72597-3 .
Клайн, Говард Ф. (1976). "Hubert Howe Бэнкрофт, 1832-1918". В HF Cline. Справочник средних американских индейцев, Руководство по источникам этноисторических, часть 2 . стр. 326-347. ISBN  978-0-292-70153-3 .
Клайн, Говард Ф. (1973). «Избранные Девятнадцатый век Мексиканский Писатели на Этноистория». В HF Cline. Справочник средних американских индейцев, Руководство по источникам этноисторических, часть 2 . стр. 370-393. ISBN  978-0-292-70153-3 .
Клайн, Сара (2000). Коренные народы Colonial Центральной Мексики . Кембриджская история коренных народов Америки . 2, часть 2. Cambridge University Press. стр. 187-222. ISBN  978-0-521-65204-9 .
Купер Аларкон, Daniel (1997). Aztec палимпсест: Мексика в современном Imagination . Tucson: Университет Аризоны Press.
Диел, Лори Б. (2005). «Женщины и политическая власть: включение и исключение из дворянок в ацтекских иллюстрированных историях». RES: Антропология и Эстетика . 47 (1): 82-106. DOI : 10,1086 / resv47n1ms20167660 .
Элсон, Cristina; Смит, Майкл Э. (2001). «Археологические депозиты церемонии Aztec New Fire». Древние Мезоамерики . 12 (2): 157-174. DOI : 10,1017 / S0956536101122078 .
Франко, Жан (2004). «Возвращение Коатликуэ: мексиканский национализм и ацтеков прошлое». Журнал латиноамериканских культурологии . 13 (2): 205-219.
Фрезер, EG (2006). «Préstamos дель науатль аль español Мексикано». Hesperia: Anuario де Filología Hispanica . 9 : 75-86.
Галиндо Лил, Карлос; Сарухан Kermez, Хосе; Райт, Дэвид; Карр, Чарльз (2017). "Una Historia естественный дель Emblema Nacional де Мехико". В Cora Ма. А. Falero Руис. Escudo Nacional: флора, фауна у biodiversidad . Мехико: Secretaría де Medio Ambiente у Recursos Naturales, Secretaría де Cultura, Instituto Nacional де Historia электронной антропологии и , Национальный музей антропологии. стр. 42-61.
Гибсон, Чарльз (1964). Ацтеки под властью Испании: История индейцев долины Мехико, 1519-1810 . Stanford: Stanford University Press.
Гиллеспи, Сьюзен Д. (1989). Ацтеки Kings: строительство господствующему в истории Mexica . Tucson: Университет Аризоны Press . ISBN  978-0-8165-1095-5 . OCLC  19353576 .
Гиллеспи, Сьюзен Д. (1998). "Ацтекский тройственный союз: A Postconquest Традиция" (PDF) . В Элизабет Хилл Буна ; Том Cubbins. Коренные традиции в Postconquest мире, Симпозиум в Думбартон - Оксе второй по 4 октября 1992 . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон - Окс Библиотека и коллекция . стр. 233-263. ISBN  978-0-88402-239-8 . OCLC  34354931 . Архивировано из оригинального ( PDF Перепечатка) на |archive-url=требуется |archive-date=( помощь ) .
Greene, Doyle (2012). Mexploitation Кино: Критическая история мексиканского вампиром, Рестлер, Тарзан и подобные фильмы, 1957-1977 . Макфарлэнд.
Gutierrez, Natividad (1999). Националистические мифы и этнические идентичности: Коренные Интеллектуалы и мексиканское государство . Университет Небраски.
Hajovsky, Патрик Томас (2015). На Устами Другие: Fame Moteuczoma в ацтекских Памятники и ритуалах . Техасский университет Press.
Харнер, Майкл (1977). «Экологическая основа для ацтеков Жертвоприношения». Американский Этнолог . 4 (1): 117-135. DOI : 10,1525 / ae.1977.4.1.02a00070 .
Haskett, RS (1991). Коренные правители: Этноистория городского правительства в колониальном Верхе . Университет Нью - Мексико.
Hassig, Росс (1985). Торговля, Tribute, и транспорт: шестнадцатое- го века Политэкономия долины Мехико . Цивилизация американских индейцев серии. Норман: Университет Оклахомы Press . ISBN  978-0-8061-1911-3 . OCLC  11469622 .
Hassig, Росс (1988). Aztec Warfare: Imperial Расширение и политический контроль . Цивилизация американских индейцев серии. Норман: Университет Оклахомы Press . ISBN  978-0-8061-2121-5 . OCLC  17106411 .
Hassig, Росс (1992). Война и общество в Древней Мезоамерики . Беркли: Калифорнийский университет Press . ISBN  978-0-520-07734-8 . OCLC  25007991 .
Hassig, Росс (2001). Время, история и вера в ацтекской и колониальной Мексике . Остин: Техасский университет Press . ISBN  978-0-292-73139-4 . OCLC  44167649 .
Hassig, Росс (2016). Полигамия и Взлет и Упадок империи ацтеков . Университет Нью - Мексико.
Ходжен, JD (2009). «Заемные заимствования: науатл заимствованных слова на английском языке». Lexis. Журнал на английском языке лексикологии . 3 .
Helland, J. (1990). «Aztec Образность в живописи Фриды Кало: Indigenity и политические обязательства». Art Journal женщины . 11 (2): 8-13.
Хирт, Кеннет Г. (2016). Aztec экономический мир . Cambridge University Press.
Himmerich у Valencia, Роберт (1991). Encomenderos Новой Испании, 1521-1555 . Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-73108-0 .
Ходж, Mary G .; Neff, Гектор; Blackman, М. Джеймс; Минц, Лия Д. (1993). «Черно-на-оранжевое керамическое производство в сердце ацтекской империи». Латинская Америка Античность . 4 (2): 130-157.
Гумбольдт, Александр фон (2014). Виды Кордильер и памятников коренных народов Америки [1810]: критическое издание . Университет Чикаго Пресс. ISBN  978-0-226-86506-5 .
Исаак, BL (2005). «Aztec каннибализм: Nahua против испанских и метисов счетов в долине Мехико». Древние Мезоамерики . 16 (1): 1-10. DOI : 10,1017 / s0956536105050030 .
Исаак, BL (2002). «Каннибализм среди ацтеков и их соседей: Анализ 1577-1586» Relaciones Geográficas «для Nueva España и Nueva Galicia Провинции». Журнал антропологических исследований . 58 (2): 203-224. DOI : 10,1086 / jar.58.2.3631036 .
Karttunen, Френсис ; Локхарт, Джеймс (1980). "La estructura де ла Poesia науатль перспектива Por SUS variantes". Эстудиос де Cultura науатль . 14 : 15-64.
Кауфман, Терренс (2001). «История группы Нава языка с древнейших времен до шестнадцатого века: некоторые первоначальные результаты» (PDF) . Пересмотренный марта 2001 г. Проект по документации языков Мезоамерики.
Острый, В. (2001). «Обзор: Город Жертвоприношения: Империя ацтеков и роль насилия в цивилизации». В Северной и Южной Америки . 57 (4): 593-595. DOI : 10,1353 / tam.2001.0036 .
Keen, Бенджамин (1971). Aztec изображение в западной мысли . Нью - Брансуик: Rutgers University Press. ISBN  978-0-8135-0698-2 .
Кюблер, Джордж (1942). «Движение населения в Мексике, 1520-1600». Испаноязычный American Historical Review . 22 (4): 606-643.
Lacadena, Альфонсо (2008). "Науатль слоговой" (PDF) . PARI Journal . VIII (4).
Леон-Портилья, Мигель (1992). Пятнадцать Поэты ацтекского мира . Норман, Оклахома : Университет Оклахомы Press . ISBN  978-0-8061-2441-4 . OCLC  243733946 .
Леон-Portilla, Miguel (2002). Бернардино де Саагун, первый антрополог . Mauricio J. Mixco (. Транс) (Первоначально опубликовано в Бернардино де Саагун:. Pionero де - ла - 1999 антропологии и , НАУ ред.). Норман: Университет Оклахомы Press . ISBN  978-0-8061-3364-5 . OCLC  47990042 .
Леон-Portilla, Miguel (2000). "Aztecas, disquisiciones Sobre ип gentilicio". Эстудиос де ла Cultura науатль . 31 : 307-313.
Локхарт, Джеймс (1992). Нахуасы После завоевания: Социальная и культурная история индейцев Центральной Мексики, шестнадцатое Через восемнадцатом столетиях . Stanford: Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-1927-8 .
Локхарт, Джеймс (1993). Мы здесь люди: науатл Счет завоевания Мексики . Repertorium Columbianum. 1 . Перевод Локхарт, Джеймс . Беркли: Калифорнийский университет Press . ISBN  978-0-520-07875-8 . OCLC  24703159 . (на английском языке) (на испанском языке) (на науатль языках)
Лопес Остин, Альфредо (2001). Aztec . Оксфордская энциклопедия Мезоамерики культуры . 1 . Oxford University Press. стр. 68-72. ISBN  978-0-19-514255-6 .
Лопес Остин, Альфредо (1997). Тамоанчане, Tlalocan: Места Mist . Месоамериканская Миры серия. Переведенный Бернард Р. Ортис де Монтельяно; Тельма Ортис де Montellano. Niwot: University Press Колорадо . ISBN  978-0-87081-445-7 . OCLC  36178551 .
Лопес Лухан, Леонардо (2005). Приношения Темпнули мэр Теночтитлан, Переведенный Бернард Р. Ортис де Монтельяно и Тельма Ортис де Монтельяно (пересмотренная ред.). Альбукерке: Университет штата Нью - Мексико. ISBN  978-0-8263-2958-5 .
Маклеод, Мердо (2000). Мезоамерики с испанского вторжения: Обзор . Кембриджская история коренных народов Америки . 2, часть 2. Cambridge University Press. стр. 1-43. ISBN  978-0-521-65204-9 .
Матос Монтесума, Эдуардо (1988). Большой храм ацтеков: Сокровища Теночтитлан . Новые аспекты серии Античности. Дорис Хейден (пер.). Нью - Йорк: Thames & Hudson . ISBN  978-0-500-39024-5 . OCLC  17968786 .
Матос Монтесума, Эдуардо (1987). «Символика Templo мэра». В Хилл Boone, Элизабет. Aztec Templo мэра . Думбартон - Окс Библиотека и коллекция. стр. 188-189.
Матос Монтесума, Эдуардо (2017). «Древние каменные скульптуры: В поисках Mexica прошлого». Oxford Handbook ацтеков . 1 . Oxford University Press. DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199341962.013.1 .
Мэтью, Лаура Е; Oudijk, Мишель R. (2007). Индийские Конкистадоры: Коренные союзники в покорении Мезоамерики . Университет Оклахомы Press.
McCaa, Роберт (1995). «Испанские и науатль Отн оспа и демографической катастрофы в Мексике». Журнал истории междисциплинарной . 25 (3): 397-431. DOI : 10,2307 / 205693 . JSTOR  205693 .
McCaa, Роберт (1997). «Заселение Мексики от истоков до революции (предварительный проект» . Архивировано из первоисточника 2017-07-12 . Источник 2018-02-17 .
Миллер, Мэри ; Таубе, Карл (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: Иллюстрированный словарь Мезоамерики религии . Лондон: Thames & Hudson . ISBN  978-0-500-05068-2 . OCLC  27667317 .
Минц, Лия Д. (2017). «Керамика и ремесло гончара в ацтекской Хартленд». В Deborah L. Nichols; Энрике Родригес-Алегрия. Oxford Handbook ацтеков . 1 . Oxford University Press. DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199341962.013.13 .
Монтес - де - Ока, Mercedes (2013). Los difrasismos ан - эль - де - лос - науатль Siglos XVI у XVII . Мехико: Национальный автономный университет Мехико.
Мора, Карл Дж (2005). Мексиканское кино: Размышления общества, 1896-2004, 3d изд . Макфарлэнд.
Морфин, Лурдес Маркес; Storey, Ребекка (2016). «История Население в доколумбовой и колониальной Таймс». Oxford Handbook ацтеков . п. 189.
Манди, BE (2015). Смерть ацтеков Теночтитлан, жизнь Мехико . Техасский университет Press.
Манди, BE (2014). «Топонимы в Мексике-Теночтитлан». Этноистория . 61 (2): 329-355.
Николс, Deborah L .; Родригес-Алегрия, Энрике (2017). «Введение: Aztec исследования: тенденции и темы». В Deborah L. Nichols; Энрике Родригес-Алегрия. Oxford Handbook ацтеков . Oxford University Press.
Nicholson, HB (1971). «Основные скульптуры в Доиспанской Центральной Мексике». В Гордон Ф. Экхольм; Игнасио Берналь. Справочник средних американских индейцев, Том 10 и 11 «Археология Северного Мезоамерики» . Техасский университет Press. стр. 92-134.
Nicholson, HB (1981). «Polychrome на ацтекской скульптуры». В Элизабет Хилл Буна. Окрашенные Архитектура и Polychrome монументальной скульптуры в Мезоамерики: Симпозиум в Думбартон - Оксе, 10 - го по 11 октября, 1981 . Думбартон - Оукс.
Nicholson, HB; Бергер, Rainer (1968). «Два Aztec Wood Кумиры: Иконописная и Хронологический анализ». Исследования , проведенные в доколумбовой искусства и археологии . 5 (5): 1-3, 5-28. JSTOR  41263409 .
  • Николс, Дебора Л. и Энрике Родригес-Алегрия, ред. Oxford Handbook ацтеков . Oxford: Oxford University Press 2017.
Ногера, Эдуардо (1974). «Sitios де - ла - де Род занятий Periferia де Теночтитлан». Анналы де Antropologia : 53-87. DOI : 10,22201 / iia.24486221e.1974.0.23307 (неактивный 2018-12-08).
Новотны, Карл Антон (2005). Tlacuilolli: Стиль и содержание мексиканских Живописные рукописей с каталогом Борджиа группы . Перевод Джордж А. Evertt и Эдвард Б. Сиссон. Университет Оклахомы Press.
Оффнер, Джером А. (1983). Право и политика в ацтекской Тескоко . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-23475-7 .
Ортис де Montellano, Bernard R. (1983). «Подсчет Skulls: Комментарий ацтеки каннибализм теория Харнера-Харрис». Американский антрополог . 85 (2): 403-406. DOI : 10,1525 / aa.1983.85.2.02a00130 . OCLC  1479294 .
Ортис де Montellano, Bernard R. (1990). Aztec Медицина, здоровье и питание . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press . ISBN  978-0-8135-1562-5 . OCLC  20798977 .
Ouweneel, A. (1995). «От tlahtocayotl до gobernadoryotl: критический анализ правила коренного в восемнадцатом веке центральной Мексике». Американский Этнолог . 22 (4): 756-785.
Pasztory, Эстер (1983). Aztec Art . Гарри Н. Абрамс, Inc. Publishers.
Петерсон, Жанетт Favrot (2014). Визуальное Гваделупе . Техасский университет Press. стр. 176, 227. ISBN  978-0-292-73775-4 .
Пилчер, JM (2017). Планета тако: глобальная история мексиканской кухни . Oxford: Oxford University Press. стр. 184-185.
Прем, Ханнс J. (1992). "Aztec Запись". В Виктории Р. Bricker ; Patricia A. Andrews. Дополнение к Справочнику средних американских индейцев, Vol. 5: эпиграфики . Остин: Техасский университет Press . стр. 53-69. ISBN  978-0-292-77650-0 . OCLC  23693597 .
Quiñones Keber, Элоиза (1996). "Гумбольдт и Aztec Art". Colonial Латинской Америки Обзор . 5 (2): 277-297.
Restall, Мэтью (2004). Семь мифов испанского завоевания (первая ПБК ред.). Оксфорд и Нью - Йорк: Oxford University Press . ISBN  978-0-19-517611-7 . OCLC  56695639 .
Родригес-Алегрия, Е. (2017). «A City Преобразованный: От Теночтитлана в Мехико в шестнадцатом веке». Oxford Handbook ацтеков . 1 . Oxford: Oxford University Press. DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199341962.001.0001 . ISBN  978-0-19-934196-2 .
Сандерс, Уильям Т. (1992) [1976]. «Население Центральной мексиканской симбиотических области, бассейн Мексики, и долина Теотиуакана в шестнадцатом веке». В William Деневаны. Коренного населения Северной и Южной Америки в 1492 году (пересмотренный ред.). Мэдисон: Университет Висконсин Press. стр. 85-150.
Сандерс, Уильям Т. (1971). «Расчетные Закономерности в Центральной Мексике». Справочник средних американских индейцев . 3 . стр. 3-44.
Шредер, Сьюзен (1991). Чимальпаин и королевства Chalco . Tucson: Университет Аризоны Press . ISBN  978-0-8165-1182-2 . OCLC  21976206 .
Смит, Майкл Э. (1984). «В Ацтлана Миграции науатль хроники: миф или история?» (PDF) . Этноистория . 31 (3): 153-186. DOI : 10,2307 / 482619 . JSTOR  482619 . OCLC  145142543 .
Смит, Майкл Э. (2000). "Aztec Город-государство". В Могенс Герман Хансен . Сравнительное исследование Тридцать Город-государственных культур . Копенгаген: Королевская датская академия наук и литературы. стр. 581-595.
Смит, Майкл Э. (1996). «Стратегические Провинции». В Frances Бердан; Ричард Blanton; Элизабет Хилл Бун; Мэри Г. Ходж; Michael E. Smith; Эмили Umberger. Aztec Imperial Стратегии . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон - Окс Библиотека и коллекция . стр. 137-151. ISBN  978-0-88402-211-4 . OCLC  27035231 .
Смит, Майкл Э. (1997). Ацтеки (первое изд.). Malden, MA: Blackwell Publishing . ISBN  978-0-631-23015-1 . OCLC  48579073 .
Смит, Майкл Э. (2008). Ацтекские города-государства Столицы . University Press Флориды.
Смит, Майкл Э. ; Монтьель, Лиза (2001). «Археологическое Исследование Empires и империализм в Доиспанской Центральной Мексике». Журнал антропологической археологии . 20 (3): 245-284. DOI : 10,1006 / jaar.2000.0372 .
Смит, Майкл Э. (2005). «Жизнь в провинциях империи ацтеков» (PDF) . Scientific American.
Сустель Жак (1970). Повседневная жизнь ацтеков накануне испанского завоевания . Stanford University Press.
Таубе, Карл А. (1993). Ацтеки и майя Мифы (четвёртый Техасский университет ред.). Остин: Техасский университет Press . ISBN  978-0-292-78130-6 . OCLC  29124568 .
Таубе, Карл (2012). «Создание и космология: Боги и Mythic Origins в Древней Мезоамерики». В Deborah L. Nichols; Christopher A. бассейн. Оксфордский Справочник Мезоамерики археология . Oxford University Press. стр. 741-752.
Тенорио-Трилло, Маурисио (1996). Мексика на ярмарках мира . Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20267-2 .
Томлинсон, G. (1995). «Идеология ацтеков песни». Журнал Американского музыковедческого общества . 48 (3): 343-379. DOI : 10,2307 / 3519831 . JSTOR  3519831 .
Townsend, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (третье, переработанное изд.). Лондон: Thames & Hudson . ISBN  978-0-500-28791-0 .
VanEssendelft, В. (2018). «Что в имени? Типологический анализ ацтеков топонимов». Журнал археологической науки: Доклады .
Уиттакер, G. (2009). «Принципы науатль письма». Göttinger Beiträge цур Sprachwissenschaft . 16 : 47-81.
Уитмор, Томас М. (1992). Болезнь и смерть в раннем колониальном Мексике: Симуляция индейцев депопуляции . Boulder, CO: Westview Press.
Witton, МП; Мартилл, DM; Loveridge РФ (2010). «Отсечение крыльям гигантских птерозавров: Комментарии к Wingspan оценки и разнообразия». Acta Geoscientica Синица . 31 (Приложение 1): 79-81.
Вольф, Бертрам Д. (2000). Fabulous Жизнь Диего Ривера . Cooper Square Press.
Zantwijk, Рудольф ван (1985). Aztec Композиция: Социальная история Pre-испанской Мексике . Норман: Университет Оклахомы Press. ISBN  978-0-8061-1677-8 . OCLC  11261299 .
Zender, Марк (2008). «Сто пятьдесят лет науатль Расшифровка» (PDF) . PARI Journal . VIII (4).

Первичные источники на английском языке

внешняя ссылка