Ацтекская медицина - Aztec medicine

Рисунок сопроводительного текста в Книге XII Флорентийского кодекса XVI века (составлен в 1540–1585 гг.), Показывающий науа из центральной Мексики эпохи завоеваний, страдающий оспой.

Ацтекская медицина касается совокупности знаний, верований и ритуалов, связанных со здоровьем и болезнями человека, как это наблюдается у людей, говорящих на науатле, в ацтекском царстве центральной Мексики . Ацтеки знали и использовали обширный инвентарь, состоящий из сотен различных лекарственных трав и растений. После завоеваний и более поздних колониальных периодов сохранились разнообразные письменные произведения коренных народов науа и новоиспанского языка , в которых описываются аспекты ацтекской системы и практики медицины и ее лечебных средств, заклинаний, практического управления и культурных основ. Элементы традиционных лечебных практик и верований все еще присутствуют в современных общинах науа, часто смешанные с европейскими или другими более поздними влияниями.

Духовные влияния

Как и во многих других мезоамериканских культурах, ацтеки считали, что тело содержит баланс трех отдельных сущностей или душ: тоналли , тейолия и ихийотль . Этот баланс повлиял на здоровье и жизнь человека. Тоналли, который обычно приписывали заболеванию «потеря души», располагался в верхней части головы. Они верили, что эта жизненная сила связана с высшей силой, и народ ацтеков должен был следить за тем, чтобы их тоналли не потерялся или не отклонился от головы. Тейолия располагалась в самом центре. Эта сущность была описана как специфическая для человека и обозначала знания и память человека. Ихиётль, находящийся в печени, был сильно привязан к колдовству и сверхъестественному. Он также мог покинуть тело, но всегда был связан через ветер или дыхание человека, «... таким образом, каждый человек мог воздействовать на других людей и предметы, дыша на них».

Ацтеки использовали магию, чтобы избежать болезней, и носили амулеты для защиты от них. Амулет - это небольшое украшение, которое надевают, чтобы избежать зла и зла.

Болезнь от богов

Ацтеки верили в жизнь после смерти и находились под сильным влиянием богов. Они верили в Тонатиу (небо) на солнце, предназначенное для героев после смерти, другое небо ( Тлалокан ) на земле и место упокоения мертвых после опасного путешествия в подземный мир ( Миктлан ). Tonalamatl (религиозный календарь) имел впечатляющие роль в ацтекской системе убеждений. Они считали, что тоналаматль определяет в человеке все, кроме профессии. Долголетие, удача, болезнь и даже имя человека определялись месяцем и днем ​​его рождения. Тоналаматль был разделен на 13 месяцев, каждый месяц представлял другого бога. Кодекс Vaticanus изображает отношения между органами человека и знаками календаря, иллюстрирующим магическое значением определенных органов или частями тел проводятся.

Поскольку календарь имел такую ​​большую власть над жизнью человека, день, в который кто-то родился или заболел, имел большое значение и обычно указывал на то, какого бога человек должен был уважать. Считалось, что когда вы болеете, в некоторых случаях боги наказывают вас за свои грехи. Определенные болезни были связаны с отдельными богами и их наказаниями. Тлалок , бог воды, был ответственен за болезни, связанные с влажностью и холодом, такие как ревматические недуги. Тлалок также был ответственен за тремор, делирий и другие симптомы алкоголизма у тех, кто злоупотреблял пульке . Чтобы облегчить эти симптомы, люди отправлялись в горы и реки, чтобы преподнести богу подношения.

Бог с содранной кожи , Шипе Тотек , был ответственен за кожные высыпания и высыпания. Общие недуги включали чесотку , фурункулы и глазные болезни. Способ лечения этой болезни заключался в том, чтобы маршировать впереди других в шкурах человеческих жертв в течение второго месяца. После того, как они это сделают, Шипе Тотек вылечит их от недугов. Когда люди нарушали такие обеты, как пост или целомудрие, Тескатлипока вызывала неизлечимую болезнь. Macuilxochitl (Xochipilli) вызывает геморрой, фурункулы и другие подобные заболевания. Было также много других богов, каждый из которых был связан со своими болезнями. Понимание причины недугов было основным способом узнать, какой бог послал наказание. Самих недугов часто было недостаточно, поскольку несколько богов, таких как бог удовольствия и бог любви, применяли одинаковые наказания. Оба посылали венерические болезни. Богородице (Тетеоинам или Точи ) поклонялись, и за ней последовали те, кто занимался медициной. Ее образ как богини медицины и трав всегда сохранялся в поле зрения практикующих врачей.

Ticitl

Слово тичитл означает «ацтекский врач». Алонсо де Молина переводил ticitl не только как врач, но и как ведьму, составляющую гороскоп и гадалку. Медицинской профессией в обществе ацтеков занимались как мужчины, так и женщины. У этой профессии не было высокого социального положения, хотя они должны были пройти специальную подготовку и иметь религиозные и астрологические ассоциации. Когда болезнь не была серьезной, священника ацтеков часто вызывали для ухода за больными. Тицитл должен был обладать большими знаниями для лечения повседневных болезней. Тичитль также вызывали, если болезнь или травма становились серьезными, например, когда воин был ранен в битве. Ticitl также хорошо справлялись с хирургическими процедурами с использованием ножей, сделанных из вулканического стекла (обсидиана), Ticitl использовали эти ножи для процедур, связанных с удалением опухолей и дренированием ран. Наряду с этими обсидиановыми ножами Тицитль использовал различные части растений в качестве инструментов для своих процедур. Например, ticitl использовал бы шипы агавы в качестве инструментов при проведении операций, затрагивающих глаз. Мало того, что тицитлы использовали свои навыки в медицинских целях, их навыки также использовались в церемониальных целях, например, мужчины, вступающие в священство, должны были быть обрезаны, а тиситлы были теми, кому пришлось выполнять эту процедуру из-за своих хирургических навыков. .

У Тичитля даже был способ классифицировать различные типы ран и распределять их по категориям в зависимости от типа ран. Тицитль научился лечить переломы костей, потому что им приходилось лечить ацтекских воинов, раненых в бою. Они зашивали раны с помощью прочных волокон растений или даже использовали прочные пряди волос животных. У тицитлей также были свои собственные методы остановки кровотечения из раны и снятия боли с помощью растений и даже психоделических грибов. Тицитл также обертывал раны измельченными растениями, поскольку они считали, что измельченные растения могут ускорить выздоровление.

Диагностика и лечение

Ацтеки понимали, что в медицинской практике существует баланс между горячим и холодным, что очень похоже на юморизм . Процедуры, использованные в ticitl, были эмпирическими и практичными. Тичитль использовал разные части растений для изготовления лекарств. Используемые растения были священными для Тлалока . Яухтли и изтаухятль - это некоторые растения, которые обычно используются тицитлем. Ticitl лечит пациентов, заставляя их вдыхать, курить или растирать пациентов с помощью определенных растений. Растения будут измельчены и смешаны, чтобы получить жидкости, которые будут использоваться в качестве лекарств. Сок магея обычно использовался для лечения ран и других травм, нанесенных во время битв.

Некоторые из этих методов лечения были настолько эффективны, что они все еще используются в традиционной медицине , например, использование сока магуи или агавы для лечения по-прежнему является эффективным естественным лечением из-за антибактериальных свойств сока магуи. Еще одно свойство, которое сделало использование сока предпочтительным и сделало его эффективным лечением, - это то, насколько он липкий, это свойство помогает соку впитывать влагу и мусор из раны и обеспечивает очищающий эффект, который помогает предотвратить инфекцию. Целители ацтеков также использовали соль в своих процедурах, потому что она помогает впитывать влагу и уменьшать воспаление. Ticitl объединил эти два ингредиента вместе и еще больше повысил эффективность лечения ран. Добавление соли еще больше впитает влагу, и это поможет ускорить процесс заживления, и это предотвратит высыхание раны, что поможет частично облегчить боль. Причина, по которой тичитлы приобрели так много знаний в области исцеления и лечения ран, заключается в том, как часто ацтеки воевали с другими племенами. Например, тицитл будет использовать сок магуи, чтобы помочь прикрыть хирургические раны, например, при повторном прикреплении отрубленных конечностей или зашивании ран, полученных во время битвы. Они также нашли разные способы приготовления сока магуи, например, использование сока одного и того же растения на разных стадиях роста или кипячение сока оказалось более эффективным при лечении определенных травм.

Религиозные методы лечения варьировались в зависимости от того, какой бог назначил наказание, и от самого недуга. Во второй месяц ацтекского календаря проводится фестиваль под названием Tlacaxipehualiztl, фестиваль, посвященный «содранному». Этот праздник был важным событием для желающих излечиться от болезней, посланных богом. Желающие исцелиться должны были покрыться шкурой человеческих жертвоприношений. Медицинская практика и лечение состояли из комбинации медицинской ботаники и понимания сверхъестественного. Установление лечения для любого данного недуга зависело, прежде всего, от определения природы его причины, которая могла быть результатом сверхъестественного. Наличие болезни часто могло указывать на существование общения со сверхъестественным миром.

Фитотерапия

Ацтекские лечебные травы
Ботаническое название Имя науатль Использует
Полынь мексиканская Ицтуахьятль Слабость, колики, снижение температуры; кашляющий
Bocconia frutescens Cococxihuitl Запор, абсцессы, отеки
Бромелия пингвин Мексокотль волдыри во рту
Карика папайя Chichihualxo-chitl Латексные незрелые плоды от высыпаний при язве; спелые фрукты дижестив
Casimiroa edulis Cochitzapotl успокаивающее
Кассия западная или кассия алата Totoncaxihuitl Вяжущее, слабительное, глистогонное средство, снимает жар, воспаление высыпаний.
Chenopodium graveolens Эпазотль Против дизентерии, глистогонное средство, помогает астматикам дышать.
Молочай обыкновенный Куаухтепатли; чупири Слабительные, кожные недуги, чесотка, кожные язвы
Подсолнечник обыкновенный Чиламакатль высокая температура
Liquidambar styraciflua Ocotzotl; Xochiocotzotl Quanhxihuitl Сыпь, зубная боль, тоник для желудка
Montanoa tomentosa Чихуапатли Мочегонное, окситоцидное, излечивает гидропезию
Passiflora jorullensis Коаненепилли Вызывает потоотделение, мочегонное средство, болеутоляющее, яды и укусы змей
Perezia adnata Pipitzahuac Слабительное, слабительное, кашель, боль в горле
Persea americana Auacatl; Ауака Куауитль Вяжущее средство, лечит язвы, удаляет шрамы
Pithecolobium dulce Quamochitl Вяжущее, вызывает чихание, лечит язвы и язвы
Подорожник мексиканский Акаксилотический Рвота и слабительное средство
Plumbago pulchella Тлепатли; тлетлематил; Ицкуинпатли Мочегонное средство, колики, гангрена
Псидиум гуаява Ксалксокотль Пищеварение, дизентерия, чесотка
Rhamnus serrata Тлалкапулин Дизентерия, кровь в кишечнике
Salix lasiopelis Quetzalhuexotl Останавливает кровь из прямой кишки, снимает лихорадку
Schoenocaulon coulteri ; Вератрум фригидум Zoyoyatic Вызывает чихание, убивает мышей / вшей / мух
Смилакс атристолохиаэфолия Мекапатли Вызывает потоотделение, мочегонное средство, снимает боли в суставах
Бархатцы прямостоячие Cempohualxochitl Вызывает потливость, слабительное средство, лечит водянку.
Талаума мексикана иоллоксочитл Успокаивает сердце, используется против бесплодия
Теоброма какао Cacahuaquahuitl Чрезмерный понос, может вызвать головокружение

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Саагун, Бернардино: Всеобщая история вещей Новой Испании: Флорентийский кодекс. Книга X: Люди, их добродетели и пороки и другие народы. 1577.

использованная литература

  1. ^ a b Гиммел, Милли (2008). «Чтение медицины в Кодексе де ла Крус Бадиано». Журнал истории идей . 69 (2): 169–192. DOI : 10,1353 / jhi.2008.0017 . JSTOR  30134035 . PMID  19127831 . S2CID  46457797 .
  2. ^ а б де Монтельяно, Бернар Ортис (1987). "Caida de Mollera: ацтекские источники мезоамериканской болезни предполагаемого испанского происхождения". Этноистория . 34 (4): 381–399. DOI : 10.2307 / 482818 . JSTOR  482818 .
  3. ^ Maffie, Джеймс (декабрь 2000). « „ Как живописи, мы будем стерты, как цветок, мы высохнем здесь , на Земле“: Ultimate Reality и значение Согласно науа философии в эпохе конкисты» . Абсолютная реальность и смысл . 23 (4): 295–318. DOI : 10,3138 / uram.23.4.295 . ISSN  0709-549X .
  4. ^ a b c Крамме, Майкл. (1996). Цивилизации майя, инков и ацтеков (PDF) . Льюистаун, Миссури: Mark Twain Media, Inc. стр. 106. ISBN 1-58037-051-9. OCLC  35126919 .
  5. ^ a b c d e f Герра, Франциско (август 2012 г.). «АЦТЕК МЕДИЦИНА» . История болезни . 10 (4): 315–338. DOI : 10.1017 / S0025727300011455 . ISSN  2048-8343 . PMC  1033639 . PMID  5331692 .
  6. ^ а б Мендоза Р.Г. (2003). «Повелители аптечки: медицинская наука и традиционная практика в древнем Перу и Южной Америке» . В Селине Х, Хью С. (ред.). Медицина в разных культурах: история и практика медицины в незападных культурах . Наука через культуры: история незападной науки. 3 . Дордрехт: Kluwer Academic Publishers. С. 262–63. DOI : 10.1007 / 0-306-48094-8_12 . ISBN 0-306-48094-8. OCLC  53984557 .
  7. ^ Keoke ED, Porterfield KM (2002). Энциклопедия вклада американских индейцев в мир: 15 000 лет изобретений и инноваций . Портерфилд, Кей Мари. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: факты в файле. С. 167–68. ISBN 978-1-4381-0990-9. OCLC  241300211 .
  8. ^ a b Ороско, Гектор (февраль 2000 г.). «Хирургия в Мексике» . Архив хирургии . 135 (2): 266–268. DOI : 10,1001 / archsurg.135.2.226 . PMID  10668886 - через Овидия.
  9. ^ Баркер, Джудит С .; Герра, Клаудиа; Гонсалес-Варгас, М. Джуди; Хоефт, Кристин С. (декабрь 2017 г.). «Этнографическое исследование использования соли и гуморальных концепций в латиноамериканском сообществе сельскохозяйственных рабочих в Центральной долине Калифорнии» . Журнал этнобиологии и этномедицины . 13 (1): 11. DOI : 10,1186 / s13002-017-0140-4 . ISSN  1746-4269 . PMC  5299697 . PMID  28178991 .
  10. ^ Селина H (2008). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах (2-е изд.). Берлин: Springer. п. 385. ISBN 978-1-4020-4425-0. OCLC  261324840 .
  11. ^ Дэвидсон, Джудит Р. (1983). «Антибактериальные свойства средства от ран ацтеков» . Журнал этнофармакологии . 8 (2): 149–161. DOI : 10.1016 / 0378-8741 (83) 90051-X . PMID  6645570 - через ScienceDirect.
  12. ^ Ортис де Монтельяно, Бернар. (1975). Эмпирическая ацтекская медицина . Наука. 188. 215-20. 10.1126 / science.1090996.