Азербайджанская литература - Azerbaijani literature


Из Википедии, свободной энциклопедии

Азербайджанская литература ( Азербайджанская : Azərbaycan ədəbiyyatı ) относится к литературе , написанной на азербайджанском языке , на тюркском языке , который в настоящее время является официальным государственным языком Азербайджанской Республики и является первым языком большинство людей в Иранском Азербайджане . В то время как большинство азербайджанского народа живет в Иране, современная азербайджанская литература в подавляющем большинстве случаев производятся в Азербайджанской Республике, где язык имеет официальный статус. Три сценарии используются для написания языка: Азербайджанский латиницы в Азербайджанской Республике, персидской азбуки в Иранском Азербайджане и кириллицы в России.

Первые примеры азербайджанской литературы даты в конце 1200 - х после прихода огузов на Кавказе и были написаны в персидско-арабской вязью. Несколько основных авторов помогли не развивать азербайджанскую литературу от 1300s до 1600 - х годов и поэзии занимает видное место в своих работах. К концу популярной литературы 19 - го века , такие как газеты стали выходить на азербайджанском языке. Производство письменных работ на азербайджанском языке было запрещено в Иране (Персия) согласно правилу Реза - шаху (1925-41) и в советском Азербайджане Сталина « Красный террор » кампания была направлена тысячи азербайджанских писателей, журналистов, учителей, представители интеллигенции и другими , и в результате в изменении азербайджанского алфавита в один с кириллицей.

Современная азербайджанская литература почти исключительно производятся в Азербайджанской Республике и, несмотря на широко распространены в Иранском Азербайджане, Азербайджан официально не преподается в школах, ни в публикациях на азербайджанском легко доступны.

Две традиции азербайджанской литературы

На протяжении большей части своей истории азербайджанской литературы была довольно резко делится на две весьма разные традиции, ни один из которых не осуществили большое влияние на другую до 19-го века. Первый из этих двух традиций азербайджанской народной литературы, а вторая азербайджанская письменная литература.

На протяжении большей части истории азербайджанской литературы, существенное различие между народным и письменной традицией было разнообразие языка , используемым. Народная традиция, по большому счету, была устной и оставалась свободными от влияния персидской и арабской литературы, и , следовательно , соответствующих языков этих литератур. В народной поэзии , которая, безусловно доминирующая традиция в жанре -это основной факт привел к двум основным последствиям с точки зрения поэтического стиля:

  • в стихотворных метрах , используемых в народной поэтической традиции были разными, являясь количественным (т.е. слоговой ) стих, в отличие от качественного стиха , занятого в письменной поэтической традиции;
  • основная структурная единица народной поэзии стала четверостишием (азербайджанский: dördmisralı ) , а не куплеты (азербайджанский: бейт ) чаще всего используемого в письменной поэзии.

Кроме того, азербайджанская народная поэзия всегда была тесная связь с песней -Большей поэзии была, по сути, явно составлена таким образом , чтобы петь, и так стала в значительной степени неотделимы от традиции азербайджанской народной музыки .

В отличие от традиции азербайджанской народной литературы , как правило, охватывают влияние персидской и арабской литературы. В каком - то степени это можно рассматривать как еще в сельджукский период в конце 11 - го до начала 14 - го века, где был проведен официальным бизнес на персидском языке, а не на тюркском, и где придворный поэт , такие как Dehhanî-служивших под 13 - м века султана Ала ад-Дин Кей Qubadh я писал на языке , весьма отклоненный с персидским.

Когда Сефевидов империя возникла в начале 16 - го века, в Иранском Азербайджане, он продолжил эту традицию. Стандартные поэтические формы-для поэзии было столько , сколько доминирующий жанр в письменной традиции , как и в народной традиции, были получены либо непосредственно от персидской литературной традиции ( qəzəl غزل, а məsnəvî مثنوی), или косвенно , через Персидский с арабского ( qəsîde قصيده). Тем не менее, решение о принятии этих поэтических форм оптовой привели к двум важным дальнейшим последствиям:

  • в поэтических метрах (азербайджанский: Аруз ) персидской поэзии были приняты;
  • Персидско и слова на арабском языке на основе были доставлены на азербайджанский язык в больших количествах, так как тюркские слова редко работали хорошо в системе персидской поэтической метра. Этот стиль письма под персидским и арабским влиянием стал известен как «диванной литературы» (азербайджанский: тахта ədəbiyatı ), Divan (ديوان) будучи азербайджанское слово со ссылкой на собрание сочинений поэта.

народная литература Азербайджана

Азербайджанская народная литература является устной традицией глубоко укоренились в его форме, в кочевых традициях Центральной Азии. Тем не менее, в своей тематике, азербайджанская народная литература отражает специфические для отстаивания (или осевшие) проблемы людей , которые отказались от кочевого образа жизни. Одним из примеров этого является серией сказок окружающей фигуры Keloğlan, молодого мальчик , страдающим с трудностями нахождения жены, помогая свою мать , чтобы сохранить семейный дом нетронутым, и дело с проблемами , вызванных его соседями. Другим примером является довольно загадочной фигурой Насреддин , в обманщика , который часто играет шутки, своего рода, на своих соседей.

Насреддин также отражает еще одно существенное изменение, которое произошло между днями , когда тюрки были кочевым и те дни , когда они были в значительной степени становятся осевших в Азербайджане и Анатолии; а именно, Насреддин является мусульманским имамом . Тюрки впервые стала Исламские люди когда - то около 9 или 10 - го века, как это видно из ясного исламского влияния на 11 - м веке Караханидский работать Кутадгу Билиг ( « Мудрость Королевской Славы »), написанной Юсуф хиджаба . Религии отныне пришли проявлять огромное влияние на тюркском обществе и литературе, особенно сильно мистически ориентированных суфийских и шиитами сортов ислама. Влияние суфий, например, можно ясно видеть не только в сказках , касающихся Насреддина , но и в произведениях Юнуса , возвышающиеся фигурой в тюркской литературе и поэта , который жил в конце 13 - го и начала 14 - го века , вероятно , в Караманиде состоянии в юго-центральной Анатолии. Влияние шииты, с другой стороны, можно рассматривать широко в традициях Aşıq с, или OZAN с, которые примерно сродни средневековой Европы менестрелей и которые традиционно имели сильную связь с алеви веры, которая может можно рассматривать как нечто доморощенного тюркские различные шиитского ислама. Это, однако, важно отметить , что в тюркской культуре, такой аккуратное деление на суфий и шиит вряд ли возможно: например, Юнус Эмре, по мнению некоторых, что были Alevi, в то время как вся тюркского Asik / OZAN традиция пронизан мысли о бекташи суфийского того , что само по себе является смешение шиитских и суфийских понятий. Слово Aşıq (буквально, «Любовник»), на самом деле термин , используемый для членов первого уровня порядка Бекташ.

Поскольку азербайджанская народная литература традиция проходит в более или менее непрерывной линии от примерно 13-15 века до сегодняшнего дня, это, пожалуй, лучше всего рассмотреть традиции с точки зрения жанра. Есть три основных жанров в традиции: эпос; народная поэзия; и фольклор.

Эпическая традиция

Тюркский эпос имеет свои корни в Центральной Азии эпической традиции , которые привели к Книге Деде Коркут ; написано на азербайджанском языке. Форма разработана из устных традиций огузова (ветвь тюркских народов , которые мигрировали в направлении Западной Азии и Восточной Европы через Мавераннахр , начиная с 9 - го века). Книга Деде Коркут переносил в устной традиции огузов после оседания в Азербайджане и Анатолии. Алпамыш является ранее эпосом, переведен на английский язык и доступен в Интернет.

Книга Деде Коркут был основным элементом азербайджанской эпической традиции на Кавказе и в Анатолии на протяжении нескольких веков: 11-12 вв. Параллельное к Книге Деде Коркут был так называемый эпический Кероглу , который относится к приключениям Rüşen Али ( «Кероглу», или «сын слепого») , как он отомстил за ослепление своего отца. Истоки этого эпического несколько более загадочной , чем в Книге Деде Коркут : многие считают , что это возникло в Азербайджане где- то между 15 - м и 17 - м веках; более надежное свидетельство, хотя, кажется, указывает , что история почти так же стара , как и в Книге Деде Коркут , начиная со всего заре 11 - го века. Усложняет дело то тот факт , что Кероглу также имя поэта Ашык / OZAN традиции.

Народная поэзия

Традиции народной поэзии в азербайджанской литературе, как указывалось выше, под сильным влиянием традиций исламского суфийских и шиитами. Кроме того, как частично подтверждается преобладанием еще существующего Aşık / OZAN традиции, доминирующим элементом в тюркской народной поэзии всегда была песня. Развитие народной поэзии в тюркских -Какой стали появляться в 13 - м веке с такими важными писателями , как Юнус Эмре, Султан Велед и Сейяд Хамза-был дан мощный импульс , когда 13 мая 1277, Karamanoğlu Мехмет бей заявил тюркские официальный государственный язык мощного государства Караманиды Анатолии; Впоследствии, многие из величайших поэтов традиции будет по- прежнему выходить из этого региона.

Есть, вообще говоря, две традиции азербайджанской народной поэзии:

  • Aşık / озан традиции, которые, хотя и под сильным влиянием религии, как уже упоминалось выше, по большей части светской традиции;
  • Явно религиозная традиция, которая возникла из мест сбора ( Текке с) религиозных суфийских орденов и шиитских групп.

Большая часть поэзии и песне Aşık / OZAN традиции, будучи почти исключительно устная до 19 - го века, остается неизвестным. Есть, однако, некоторые из них хорошо известно Aşık s от до того времени, имена которых сохранились вместе со своими работами: вышеупомянутый Керогл (16 век); Каракаоглан (1606-1689), который может быть самым известным из предварительно девятнадцатого века Aşık с; Дадалогл (1785-1868), который был одним из последних великого Asik с до традиции стала несколько сокращаться в конце 19 - го века; и некоторые другие. Aşık s были по существу менестрелей , которые путешествовали через Анатолию выполняют свои песни на Багламе , на мандолине -like инструмента , чьи парные строки считаются имеющими символическим религиозным значением в Alevi / Бекташ культуры. Несмотря на снижение в Aşık / OZAN традиции в 19 веке, она пережила значительное оживление в веке благодаря таким выдающимся деятелям , как 20 - Аск Висел Сатрогл (1894-1973), Аск Махсунь Сериф (1938-2002), Несет Эртас ( 1938-2012), и многие другие.

Явно религиозная народная традиция текк литератур разделяет подобную основу с Aşık / OZAN традицией в том , что стихи , как правило , предназначены для пения, как правило , в религиозных собраниях, что делает их несколько сродни западные гимны (азербайджанский восхваляющим ). Одним из основных отличий от Aşık / OZAN традиции, однако, является то , что-с самого начала-стихотворений текке традиции были записаны. Это потому , что они были произведены почитаемыми религиозными деятелями в грамотной среде текии , в отличие от среды в Aşık / OZAN традиции, где большинство не может читать и писать. Основные фигуры в традиции текка литературы: Юнус Эмре (1238-1321), который является одним из самых важных фигур во всех тюркской литературе; Сулеймана Челеби, который написал весьма популярную поэму под названием Vesîletü'n-Necat (وسيلة النجاة «средств спасения», но более широко известный как Mevlid ) о рождении Исламского пророка Мухаммеда ; Кейгасус Абдалы , который широко считается основателем Alevi / Бекташ литературы; и Пир Султан Абдель , которого многие считают вершиной этой литературы.

Сефевидов литература

Две основные потоки Safavid письменной литературы поэзия и проза . Из двух, поэзии в частности, Divan поэзии был самым доминирующим потоком. Кроме того, следует отметить , что до 19 - го века, Сефевидов проза не содержала каких - либо примеров художественной литературы ; то есть, не было аналогов в, например, в европейской романтики , короткий рассказ или роман (хотя аналогичные жанры делали, в какой - то степени существовать как в турецкой народной традиции и в диванной поэзии).

Divan поэзия

Исмаил I , шах Сефевид империи и плодовитый поэт , который, внес большой вклад в литературное развитие азербайджанского языка .

Сефевидов Divan поэзия была очень ритуализованный и символическое искусство. Из персидской поэзии , которая в значительной степени вдохновила его, он унаследовал богатство символов , чьи значения и взаимосвязь-оба сходства (مراعات نظير mura'ât-я Назир / تناسب tenâsüb ) и оппозиции (تضاد tezâd ) ставился более или менее предписанным. Примеры распространенных символов , которые в какой - то степени, противостоящих друг другу включают в себя, среди прочего:

  • соловей (بلبل Bülbül ) - роза (گل gül )
  • мир (جهان Джихан ; عالم Алем» ) - розарий (گلستان Гулистан ; گلشن Гюльшены )
  • аскет (زاهد Захид ) - дервиш (درويش Дервиш )

Как оппозиция «подвижника» и «дервиш» предполагает, Divan поэзии так же, как азербайджанской народной поэзии, находился под сильным влиянием шиитского ислама . Одной из основных характеристик диванной поэзии, однако, в персидской поэзии , прежде чем он был, его смешением мистического суфийского элемента с профанами и даже эротическим элементом. Таким образом, спаривание «соловей» и «розы» одновременно предполагает два различных соотношения:

  • отношения между пламенным любовником ( «соловей») и непостоянная любимая ( «роза»)
  • отношения между отдельной суфийской практикой (который часто характеризуются в суфизме как любитель) и Бог (который считается основным источником и объектом любви)

Точно так же «мир» одновременно относится к физическому миру и к этому физическому миру рассматривается как обитель печали и непостоянства, а «розарий» относится одновременно к Эдемском саду и в сад Рая . «Соловей», или страдание любовник, часто рассматриваются как расположенное-в прямом и переносном смысле, в «мире», в то время как «роза», или возлюбленная, рассматриваются как в «розовом саде».

Османская и Сефевидов тахта поэзия сильно влияют друг на друга. Что касается развития диванной поэзии на протяжении более чем 500 лет своего существования, то есть, как Ottomanist Walter G. Andrews указывает-исследование все еще находится в зачаточном состоянии; четко определенные движения и сроки еще не определены. В начале истории традиции, персидское влияние было очень сильным, но это было несколько смягчено благодаря влиянию таких поэтов, как азербайджанский Насие (1369-1417) и Уйгурской Али SIR Невай (1441-1501), оба из которых предложил сильные аргументы для поэтического статуса тюркских языков , как против столь почитаемого персидской. Отчасти в результате таких аргументов, диванной поэзии в ее сильнейшего периода с 16 - го по 18 - й века, пришел , чтобы увидеть уникальный баланс персидских и тюркских элементов, пока персидское влияние не стал снова преобладать в начале 19 - го века.

Азербайджанские поэты, хотя они были вдохновлены и под влиянием классической персидской поэзии, было бы поверхностное суждение рассматривать как бывший слепых подражателей latters, как это часто делается. Ограниченный словарный запас и общий метод, и тот же мир образами и предмета базируется в основном на исламских источниках, были общие для всех поэтов исламской литературы.

Несмотря на отсутствие определенности в отношении стилистических движений и периодов диванной поэзии, однако, некоторые весьма различные стили, достаточно ясны, и, возможно, могут быть видны на примере некоторых поэтов:

Физули (1494-1556), софой поэт азербайджанского происхождения
  • Fuzuli (1494-1556); уникальный поэт , который писал с одинаковым мастерством на азербайджанском, персидском и арабском языках, и кто пришел к столь же большое влияние на персидском , как и в диванной поэзии
  • Баки (1526-1600); поэт большой риторической власти и лингвистической тонкость чье мастерство в использовании заранее установленные тропов в диванной традиции довольно представитель поэзии в момент Сулеймана Великолепного
  • Нее (1572-1635); поэт считал хозяином kasîde (своего рода панегирик ), а также быть известным за его резко сатирические стихи, которые привели к его исполнению
  • Nabi (1642-1712); поэт , который написал ряд социально ориентированных стихов критикующего застоя периода османских историй
  • Nedim (1681-1730); революционный поэт тюльпановых эр Османской истории, которые проникнуты довольно заумные элиты и язык диванной поэзии с многочисленными простыми, популистскими элементами
  • Шейх Галиб (1757-1799); поэтом Mevlevi суфийского ордена , чья работа считается кульминацией весьма сложной , так называемого «индийского стиля» (سبك هندى sebk-я Hindi )

Подавляющее большинство диванной поэзии был лирический характер: либо газель с (которые составляют большую часть репертуара традиции), или kasîde s. Были, однако, и другие распространенные жанры, наиболее особенно Месневи , своего рода стихотворной романтики и , таким образом , разнообразие повествовательной поэзии ; два наиболее заметных примеров этой формы в Лейли Меджнун Vu (ليلى و مجنون) Физули и Хусн ü ASK (حسن و عشق; «Красота и любовь») из Галиб Шейх.

Ранняя проза Сефевидов

До 19 - го века, Сефевидов проза никогда не удалось развить до такой степени , что современная поэзия Divan сделал. Большая часть причин этого было то , что много прозы , как ожидается, придерживаться правил сек « (سجع, также транслитерируется как SECI ), или рифмованной прозы , тип письма произошли от арабского садже» и который предписано , что между каждое прилагательное и существительное в предложении, должна быть рифма .

Тем не менее, существовала традиция прозы в литературе того времени. Эта традиция была исключительно Невыдуманной в ПРИРОДЫ- фантастической традиции ограничивались повествовательной поэзией. Ряд таких Невыдуманные прозаических жанров разработаны:

  • Тарих (تاريخ), или история , традиция , в которой есть много известных писателей, в том числе 15- го века историк Ашик Паша-оглу и историков 17 века Кятиб Челеби и Наима
  • seyâhatnâme (سياحت نامه), или путевые заметки , из которых выдающимся примером является 17-го века Seyahâtnâme из Эвлия Челеби
  • sefâretnâme (سفارت نامه), родственный жанр специфичны для путешествий и опыта османского посла , и который лучше всего иллюстрируется 1718-1720 Париж Sefâretnâmesi из Йермисекис Мехмед Селби , посол в суд Луи XV Франции
  • siyâsetnâme (سياست نامه), своего родом политического трактата , описывающие функционирования государственных и предоставление рекомендаций для правителей, ранние сельджуками примером которого является 11-го века Siyāsatnāma , написанный на персидских Низы аль-Мульк , визирь к сельджукам правителям Алп Арслана и Малик Шах я
  • Tezkire (تذکره), коллекция коротких биографий знатных фигур, некоторые из наиболее заметных из них были 16-го века tezkiretü'ş-Суар с (تذكرة الشعرا), или биографией поэтов, по Latifi и Asik Челеби
  • münşeât (منشآت), сборник сочинений и писем похожи на западную традицию беллетристики
  • münâzara (مناظره), коллекция дискуссий либо религиозного или философского характера

Классическая эпоха

Самая ранняя известная фигура в азербайджанской литературе была Иззеддин Hasanoglu , который составил диван , состоящий из азербайджанских и персидских газелей . В персидских газелях он использовал псевдоним , его, в то время как его тюркские газели были составлены под своим именем Hasanoghlu.

Натаван была дочерью Мехди Гулу-хана, последнего правителя Карабахского ханства (1748-1822), она считается одним из лучших лирических поэтов Азербайджана.

В 14 - м века, Азербайджан находился под контролем Гар койунл и Aq койунл тюркской племенных конфедераций. Среди поэтов этого периода были Кади Бурхан ад-Дин , Хакики (пен название Джахан-шаха Кара койунлу ), и Хабиби . Конец 14 - го века был также периодом , начиная литературную деятельность Imadaddin Насего , один из самых больших тюрко хуруфизма мистических поэтов конца 14 и начала 15 века и один из самых известных ранних Divan мастеров тюркской истории литературы, который также состоит поэзия в персидском и арабском .

В Divan и Газаль стили, введенные Насими в азербайджанской поэзии в 15 - м веке, были развиты поэтами Касем-е Anvar , Физули и Хатаинском (пен название Сефевидов Шах Исмаил I ).

Книга Деде Горгуд , который состоит из двух рукописей , скопированных в 16 - м веке, была написана не ранее , чем 15 - го века. Она представляет собой сборник из двенадцати рассказов , отражающих устную традицию огузов кочевников. Поскольку автор намазывание вверх как в Aq койунла и османские правитель, было высказано предположение , что композиция принадлежит кому - то , живущему между Aq койунлом и Османской империей . Джоффри Льюис считает старший субстраты этих оральных дат традиции конфликтов между древней огузов и их турецкими соперниками в Центральной Азии ( печенегов и половцев ), однако этот субстрат был одетым в ссылках на кампании 14- го века в Aq койунлу Конфедерация тюркских племен против грузин , в абхазском , и греков в Трабзоне .

16-го века поэт Мухаммед Физули создал свое вечное философское и лирическое Qazals в арабском , персидском и азербайджанском . Извлекая выгоду очень из прекрасных литературных традиций его окружения, и опираясь на наследие своих предшественников, Физули должен был стать ведущей литературной фигурой своего общества. Его основные работы включают диван газелей и The касыды .

В 16 - м веке, азербайджанская литература дальше процветал с развитием Ашик ( азербайджанца : Aşıq ) поэтического жанра барды. За тот же период, под псевдонимом Хатаи ( арабский язык : خطائی для грешника ) Шах Исмаил Я написал около 1400 стихов на азербайджанском языке , которые впоследствии были опубликованы в его Дивана . Уникальный литературный стиль известный как qoshma ( азербайджанский : qoşma для импровизаций ) был введен в этот период, и разработал шах Исмаил и его сыном и преемником, Шах Тахмасп и Тахмасп I .

В пролете 17 - го века и 18 - го века, уникальные жанры Физули, а Ашик поэзия были подхвачены выдающимися поэтами и писателями , такие как Qovsi Тебриза , Шах Аббас Сани , Аги Mesih Ширвани , Нишит , Видадьте , Вагиф , Амани , Зафар и другие.

Наряду с анатолийских турков , туркмен и узбеков , азербайджанцев также отмечать эпопею Кероглу (от азербайджанца : корь оглу для сына слепого ), легендарный герой или благородный бандит из Робин Гуд типа. Несколько документированных версии Керогла эпоса остаются в Институте рукописей Национальной академии наук Азербайджана .

Девятнадцатый век вперед

Азербайджанская литература ХIХ века была глубоко под влиянием русского завоевания на территории современной Азербайджанской Республики, в результате русско-персидских войн , которые отделяли территорию современного Азербайджана, из Ирана .

Советская Азербайджанская литература

Под советской власти, особенно во время Иосифа Сталина правления «s, азербайджанские писатели , которые не соответствуют партийной линии преследовались. Большевики стремились уничтожить националистическую интеллектуальную элиту , установленный во время недолговечной Азербайджанской Демократической Республики , и в 1930 году , многие писатели и интеллектуалы были в основном превратились в рупор советской пропаганды.

Хотя были и те , кто не следовал по официальной линии партии в своих сочинениях. Среди них были Магомед Хади , Аббас Саххат , Гусейн Джавид , Абдуллу ШАИГ , Джаббарлы и Мушфиг , которые в поисках средства сопротивления, обратились к подпольной методологии суфизма , который преподается духовная дисциплиной как способ борьбы с искушением ,

Когда Никита Хрущев пришел к власти в 1953 году после смерти Сталина, суровая акцент на пропаганде стали исчезать, и писатели начали разветвляться в новых направлениях, в первую очередь направлены на поднятие прозы , которая была бы источником надежды для азербайджанцев , живущих в условиях тоталитарного режима ,

Иранская азербайджанская литература

Влиятельная часть после Второй мировой войны азербайджанской поэзии, Приветствия Гейдар-бабе (Привет Гейдару Баба) считается вершиной в азербайджанской литературе была написана иранский азербайджанец поэт Шахрияр . Это стихотворение, опубликованное в Тебризе в 1954 году и написал в разговорном азербайджанце, стало популярным среди азербайджанцев в Иранском Азербайджане и Азербайджанской Республике . В Приветствии Гейдаров-бабе , Shahriar выразил азербайджанскую идентичность привязана к своей Родине, языку и культуре. Гейдар баба холм рядом Khoshknab, родное село поэта.

В начале 1990 - х годов правительство Ирана смягчены некоторые из своих ограничений на публикацию текстов на азербайджанском языке, который в результате того, что Бренда Шаффер описывает как крупного азербайджанского литературного возрождения. Азербайджанские авторы модифицировали персидско-арабский сценарий лучше костюм азербайджанской письменной формы и добавлены новые признаки гласные с надеждой на повышение азербайджанской грамотности и использования письменного языка. На азербайджанском языке журнал Йол был основан в это время , но был закрыт через два года после своего основания , когда режим якобы почувствовал угрозу своей популярности.

Факторы, влияющие на азербайджанской литературе

Персидская и арабская литература оказала большое влияние азербайджанской литературы, особенно в ее классической фазе. Среди поэтов, написанных на персидском и оказали влияние азербайджанской литературы, можно отметить , Фирдоуси , Санаи , Хафиза , Гянджеви , Саади , Аттар и Руми . Арабская литература, особенно Коран и пророческие изречения , также играют важную роль в оказании влияния на азербайджанскую литературу. Среди поэтов, писавшие на арабском языке и оказал влияние азербайджанской литературы, можно отметить Мансур аль-Халладж , который имел широкомасштабное влияние в суфийской литературе исламского мира.

Современная литература

Из писателей современного Азербайджана, самые известное был сценарист Рустам Ибрагимбеков и автор детективных романов Чингиз Абдуллаев, писавших исключительно на русском языке.

Поэзия представлена ​​известными поэтами Нариман Гасанзаде, Халил Рзы, Сабир Новруз, Вагиф Самедоглу, Nusrat Kesemenli, Рамиз Ровшан, Гамлет Г.Исаханлы, Залимхан Ягуб и т.д. Среди современных азербайджанских драматургов, Ф. Goja, Эльчин, К. Абдулла, А. Масуда Г. Мираламов, Е. Huseynbeyli, А. Рагимов, Р. Акпер, А. Amirley, и другие.

Структура новой азербайджанской прозы расширяется элементами детектива, фантастики, антиутопии, тюркской мифологии, восточной сюрреализма. Среди писателей, работающих в этом жанре можно назвать такие писатели, как Анар, М. Сулейманлы, Н. Расулзаде, Р. Rahmanoglu. Новый азербайджанский реализм начал набирать обороты, когда молодые прозаики стали обращаться чаще к национальной истории и этнической памяти. В связи с этим стоит отметить, исторический и синтетический роман «Тринадцатый апостол, или сто сорок первого Дона Жуана» Эльчин Huseynbeyli и исторические романы «Шах Аббас» и «Надир Шах» Юнус Огуз.

После обретения независимости в Азербайджане, важную роль сыграли освобождения оккупированных территорий, любовь к Родине и справедливости. Одна из самых известных книг о Карабахе: «Карабах - горы называют нас» Эльбрус Оруджев, «Азербайджан Дневник: жулик Репортерский приключения в богатых нефтью, истерзанных войной, пост-советской республики» Томас Гольц «История Азербайджана . документы и Зия Буниятов Карабахская война оставила свой опечатка в современной азербайджанской литературе: такие писатели, как Г. Anargizy, М. Сулейманлы, А. Рагимов, С. Ахмедлы, В. Babally, К. Nezirli, А. Кулиев, А. Аббас, М. Bekirli обратился к темам о судьбе беженцев, тоска по утраченной Шуше, Ходжалы, жестокость войны и т.д.

Для поддержки молодых писателей в 2009 году, «Али и Нино» издательство создало Национальную книжную премию Азербайджана, которая ежегодно отслеживает новинки литературы и награду награду наиболее успешных образцы литературы и произведения, выпущенных за прошедший год. В состав жюри премии входят известные азербайджанские писатели, деятели культуры.

Закон Азербайджанской Республики о культуре

Творческие личности, победители фестиваля и конкурса, которые имеют особые заслуги в развитии и продвижении культуры, награждаются почетными званиями и наградами в форме, определяемой соответствующим органом исполнительной власти.

Лица, имеющие исключительные заслуги в развитии азербайджанской культуры награждены орденами и медалями , в соответствии со статьей 109.2 в Конституции Азербайджана .

Государственная поддержка в области литературы

Литературные издания Союза писателей - «Газета литературы», «Азербайджан», «Улдуз», «Гобустан» и «Literaturniy Азербайджан» на русском языке начал действовать после X съезда Союза писателей Азербайджана, который был состоявшийся в октябре 1997 года с участием Гейдара Алиева. Кроме того , Мингечаур , Аран, и Москва были созданы отделы Союза писателей Азербайджана после этого съезда.

Впервые в 1995 году порядок «Истиглал» было дано Бахтияра Вагабзаде от имени Гейдара Алиева , а также Мамеда Араза и Халил Рза Улутюрк были также награждены «Истиглал» Order.

Литературная деятельность Национального писателя - Анар был удостоен «Премии Гейдара Алиева» Ильхама Алиева.

Книга «Гейдар Алиев и Азербайджанская литература», подготовленный НАНА Институт литературы в 2010 году был удостоен Государственной премии в 2014 году публициста роман «Гейдар Алиев: Личность и время» с 6 -ти томах , написанных Эльмира Ахундова и в 2016 году Фикрет Гоца «s Works - 10 тома были удостоены Государственной премии , что.

Сабир Рустамханлы , Нариман Гасанзаде и Зелимхан Ягуб были награждены «Национальные поэты» Ильхама Алиева в 2005 году братья Максуд и Рустам Ибрагимбеков годов, Мовлуд Сулейманлы были удостоены звания «Народный писатель» президент. В общем, есть 22 «Национальные поэты» и 25 «Национальные писатели» в стране. Чингиз Абдуллаев был награжден как почетный титул «Слава» и «Народный писатель» указом президента в 2009 году , когда ему было 50 лет.

Ильхам Алиев подписал распоряжение о проведении 100 - летнего юбилея С. Вургуна , S.Rustam , М. Джалала , M.Huseyn , A.Alekbarzade , M.Ibrahimov , Р. Рза , Ильяс Эфендиев . Так же , как он подписал распоряжение о проведении 100 - летнего юбилея Алмас Йылдырым 16 апреля 2007 года и Микаила Mushfiq в 2008 году , которые являются жертвами репрессий. Ильхам Алиев подписал указы о проведении 125th, 130 и 135 - летию Гусейна Джавида.

S.Rahimov и M.Adadzadeh были отпраздновали 110-летие, М. Расулзаде - 130-летие, A.Huseynzade - 150-летие. Празднование годовщин этих писателей на государственном уровне также служит для продвижения их по всему миру.

10 ноября 2008 Мехрибан Алиева , президент Фонда Гейдара Алиева , выступил в ЮНЕСКО штаб - квартире в Париже по случаю 100 - летия M.Pashayev .

Сотни книг были опубликованы на основании указа президента от 12 января 2004 года «О реализации массовых изданий на азербайджанском языке (латиница). Кроме того, 150 томов примеров из мировой литературы библиотеки были переведены.

музеи Литература

  • Президент Ильхам Алиев принял участие в открытии Музея литературы в Газахе. Бюсты 12 национальных героев и известных писателей Казах были возведены в парке, где находится музей. Президент подписал распоряжение от 1 июня 2012 года, выделить из резервного фонда президента 5 млн манатов на строительство этого музея.

Смотрите также

Примечания и ссылки

внешняя ссылка