Авишай Маргалит - Avishai Margalit

Авишай Маргалит

Avishai Margalit ( иврит : אבישי מרגלית ., Б 1939 в Афула , британского мандата на Палестину - сегодня Израиль ) является израильский почетный профессор в философии в Еврейском университете в Иерусалиме . С 2006 по 2011 год он работал профессором Джорджа Ф. Кеннана в Институте перспективных исследований в Принстоне .

ранняя жизнь и образование

Авишай Маргалит вырос в Иерусалиме . Он получил образование в Иерусалиме и проходил военную службу в воздушно-десантном Нахале . В 1960 году он поступил в Еврейский университет по специальности философия и экономика. Он получил степень бакалавра в 1963 году и степень магистра философии в 1965 году, его магистерская диссертация была посвящена теории труда Карла Маркса . Во время учебы он работал инструктором в молодежной деревне, работая с детьми-иммигрантами, прибывшими вместе с массовой волной иммиграции в 1950-х годах. Благодаря стипендии Британского совета он поступил в Куинс-колледж в Оксфордском университете , где он оставался с 1968 по 1970 год. Его докторская диссертация «Когнитивный статус метафор», написанная под руководством профессора Иегошуа Бар-Хиллеля , принесла ему докторскую степень. .D с отличием в 1970 году от Еврейского университета.

Академическая карьера

Также в 1970 году он начал преподавать в качестве доцента на факультете философии Еврейского университета, где оставался на протяжении всей своей академической карьеры, поднимаясь по лестнице академических продвижений. В 1998-2006 годах он был назначен профессором философии имени Шульмана, а в 2006 году вышел на пенсию с должности почетного профессора Еврейского университета. С 2006 года Маргалит был профессором Джорджа Кеннана в Институте перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси. Он также является членом Центра изучения рациональности Еврейского университета.

Авишай Маргалит был приглашенным научным сотрудником в Гарвардском университете (1974-5); Приглашенный научный сотрудник Вулфсон-колледжа , Оксфорд (1979–1980 годы); Приглашенный профессор Свободного университета Берлина и научный сотрудник Института Макса Планка , Берлин (1984-5); приглашенный научный сотрудник в колледже Святого Антония, Оксфорд (1990 год); стипендиат Рокфеллера в Центре человеческих ценностей Принстонского университета (1995-6), стипендиат Фонда Рассела Сейджа в Нью-Йорке (2001–2002) и старший научный сотрудник программы глобального права Нью-Йоркского университета (2004-5). Кроме того, он работал в качестве приглашенного профессора в Центральноевропейском университете в Будапеште и в Институте Европейского университета во Флоренции.

В 1999 году Авишай Маргалит прочитал в Франкфуртском университете лекции Хоркхаймера по этике памяти. В 2001–2002 годах он прочитал инаугурационные лекции в Оксфордском университете в качестве первого профессора Бертельсмана. В 2005 году он читал лекции Таннера в Стэнфордском университете .

Политическая деятельность

Маргалит был одним из основателей политической партии « Мокед » в 1973 году и участвовал в написании ее платформы. В 1975 году он участвовал в основании Израильского совета за израильско-палестинский мир, а в 1978 году он принадлежал к первой группе лидеров движения «Мир сейчас». Кроме того, в 1990-х годах Маргалит входил в правление Бецелем , Израильского информационного центра по правам человека на оккупированных территориях.

Вклады New York Review of Books

С 1984 года Авишай Маргалит часто публикует статьи в New York Review of Books (NYRB), где он публиковал статьи по социальным, культурным и политическим вопросам; его политические профили включали Ицхака Рабина , Ариэля Шарона , Ицхака Шамира и Шимона Переса , а также культурно-философские профили таких мыслителей, как Барух Спиноза , Мартин Бубер и Йешаягу Лейбовиц . Сборник его статей в NYRB был опубликован Фарраром, Штраусом и Жиру под заголовком «Взгляды в обзоре: политика и культура в государстве евреев» (1998).

Семья

Авишай Маргалит был женат на Эдне Ульман-Маргалит, профессоре философии Еврейского университета. Она умерла в октябре 2010 года. У него четверо детей, он живет в Иерусалиме.

Награды

  • В декабре 2001 года Маргалит получил премию Spinoza Lens Prize, присуждаемую Международным фондом Спинозы за «значительный вклад в нормативную дискуссию об обществе».
  • В ноябре 2007 года он получил премию EMET , ежегодно присуждаемую премьер-министром Израиля за «выдающиеся академические и профессиональные достижения, имеющие большое влияние и значительный вклад в жизнь общества».
  • В апреле 2010 года он был удостоен премии Израиля в области философии.
  • В мае 2011 года ему была присуждена премия доктора Леопольда Лукаса. из Университета Тюбингена
  • В 2011 году он был избран членом Израильской академии искусств и наук .
  • Он был избран почетным сотрудником Куинс-колледжа Оксфордского университета.
  • В мае 2012 года он получает премию Философской книги 2012 от FIPH.
  • В сентябре 2012 года он получил премию Эрнста Блоха.

Он был избран членом Американского философского общества в 2018 году.

Академическое исследование

Области исследований и философский подход

Темы ранних исследований Авишая Маргалита включали философию языка и логики , общую аналитическую философию и концепцию рациональности. Постепенно он перешел к социальной и политической философии , философии религии и культуры, а также к философским последствиям социальной и когнитивной психологии .

Во введении к своей книге «Этика памяти» Маргалит проводит различие между «то есть философией» и «напр. Философией». Идея состоит в том, чтобы провести различие между объяснительной философией, основанной на концептуальном анализе, и иллюстрированной философией, которая фокусируется на реальных примерах из истории или литературы. Не делая различий между ними, Маргалит придерживается второго подхода. Большая часть его работ с 1990-х годов отражает этот подход к анализу философских вопросов.

В отличие от многих представителей философской традиции, которые склонны сопровождать свои абстрактные философские дискуссии примерами, которые намеренно искусственны или тривиальны, Маргалит часто начинает с исторических примеров, богатство и сложность которых предшествуют их теоретической концептуализации. Анализируя эти примеры, он постепенно выстраивает концепции и различия, которые служат ему философскими инструментами, необходимыми для понимания исследуемых им феноменов.

Так, например, в своей «Этике памяти» он использует случай с офицером, который забыл имя одного из подчиненных ему солдат, погибшего в героической битве, как тестовый пример для обсуждения вопроса о моральной ответственности, которая накладывает памяти, с одной стороны, и центральной роли имен в формировании памяти, с другой. Он также ставит следующую дилемму: будь вы художником, предпочли бы вы, чтобы ваши картины пережили вас после вашей смерти, даже если ваше имя будет забыто, или вы бы предпочли, чтобы ваше имя запомнили, даже если ни одна из ваших картин не уцелела. Способ философствования Маргалита отражает исторические, литературные и культурные идеи и проблемы, которые обычно не встречаются в философских дискуссиях.

Идолопоклонство

Написанная совместно с докторантом Маргалита Моше Хальберталом , в настоящее время профессором философии в Еврейском университете и Нью-Йоркском университете, книга представляет историю идолопоклонства и обсуждает его религиозное и идеологическое значение и разветвления. Основанная в основном на философии языка и философии Витгенштейна (которого Маргалит изучал много лет), книга утверждает, что критика идеологии находит свое первое выражение в критике идолопоклонства. Идолопоклонство, с этой точки зрения, - это не просто ошибка, а греховная ошибка; как таковая она заставляет идолопоклонников упускать из виду цели своей жизни. Критика Бэконом племенных богов и критика политической идеологии в том смысле, в котором она использовалась Марксом, как показано, являются продолжением этого движения, касающегося отношения к греховной и порождающей грех ошибки.

Достойное общество

Начиная с Платона , политическая философия занимается вопросом справедливого общества, но не вопросом порядочного общества. В этой книге Маргалит утверждает, что стремление к порядочности, понимаемое в первую очередь как отсутствие унижения, имеет приоритет над стремлением к идеалу справедливости.

Приличное общество, по мнению Маргалита, - это общество, институты которого не унижают своих членов. Он представляет логические, моральные и когнитивные причины выбора «философского негатива»: не справедливость приводит нас к политике, а несправедливость - избегание зла, а не стремление к добру. В отличие от неуловимости абстрактного понятия человеческого достоинства, феномен унижения ощутим и мгновенно узнаваем; то же самое связано с понятием зла.

По сути, Маргалит утверждает, что идеал достойного, неунизительного общества не только более актуален, но и более реалистичен и достижим, чем идеал справедливого общества. Он исследует основные проявления достойного общества: уважение частной жизни, полное гражданство, полную занятость и сопротивление тенденции замены механизмов справедливого распределения органами благосостояния и благотворительности. Во второй части книги Маргалит дает отчет об учреждениях, которые представляют особую опасность унижения, таких как тюрьмы, службы безопасности, армия и средства массовой информации.

В значительной степени из-за обсуждения идеи унижения книга Маргалита стала основным источником для изучения понятий человеческого достоинства и человеческого уважения, которые составляют краеугольные камни современной этики, политики и теории права. Книга предлагает глубокий анализ всего семантического поля понятий достоинства, уважения, самоуважения, чести, уважения и родственных им. Маргалит предлагает «скептическое» решение вопроса о человеческом достоинстве. Вместо того, чтобы пытаться связать его с определенной характеристикой, присущей всем людям и по сути заслуживающей уважения (попытка, которую он считает неудачной в истории философии), Маргалит предлагает перевернуть это объяснение с ног на голову: практика уважения людей, он предполагает, предшествует идее человеческого достоинства как черты характера. Маргалит утверждает, что этот шаг не уклоняется от проблемы человеческого достоинства, а скорее указывает путь к его спасению от тщетного и неубедительного метафизического анализа.

Этика памяти

В книге поднимается вопрос о функциях памяти. Хотя обязательство помнить («закор») является фундаментальным в еврейской традиции, оно редко упоминается в философских дискуссиях. В общем, память не считается моральной заботой: люди запоминают или забывают на самом деле, и, поскольку обычно мы не контролируем свою память, этические теории не считают память своим долгом. В этой книге Маргалит исследует оценочные и этические аспекты памяти как в частной, так и в коллективной сферах.

Вопрос о том, есть ли у нас моральное обязательство помнить (или забывать) определенные вещи, обсуждается в книге в свете центрального различия, которое вводит Маргалит, между этикой и моралью. Он утверждает, что обязанности памяти существуют в отношении наших этических отношений, а именно «плотных» отношений, которые у нас есть с членами нашего племени, семьи, нации и круга друзей, а именно с теми, с кем у нас общая история. Без памяти нет сообщества; память - это составной элемент в создании сообщества.

С другой стороны, наши моральные отношения «тонкие». Нравственность регулирует наши отношения с другими людьми, которые нам незнакомы и с которыми нас связывает ничто более конкретное, чем наша общая человечность. Что касается наших моральных отношений, утверждает Маргалит, нет никаких обязательств, о которых нужно помнить.

Один из центральных тезисов книги Маргалита состоит в том, что «сообщество памяти» как политическое понятие более значимо и весомо, чем понятие нации. Память составляет значительную часть наших отношений, а неправильная память вредит качеству или прочности наших плотных отношений. Помимо большого вопроса о долге помнить, книга поднимает множество других вопросов, например, что такое моральный свидетель, что такое сообщество памяти, как мы запоминаем чувства (в отличие от настроений), что такое моральное свидетельство. правильные отношения между запоминанием и забыванием, помогает ли воспоминание прощению или скорее мешает ему, и многое другое. Маргалит считает, что память - это ключ к нашим этическим отношениям, и что сообщества памяти построены на сети разделения труда для различных репрезентаций памяти. Эти сети частично состоят из людей, которые помнят прошлое и чья работа состоит в том, чтобы с ним справляться, таких как историки, архивисты и журналисты, а также из идеи, что большая социальная сеть объединяет всех нас.

Западизм: Запад глазами врагов

Эта книга, написанная совместно с писателем и журналистом Яном Бурума , возникла в статье 2002 года в New York Review of Books. Оксидентализм - это мировоззрение, которое влияет на многие, часто конфликтующие, идеологии. Как взгляд на Запад и на западную цивилизацию, он пронизан сильными элементами дегуманизации: западный человек, с этой точки зрения, представляет собой существо, подобное машине. Он эффективен, но бездушен, эмоционально глуп и руководствуется извращенной системой ценностей. Новизна книги состоит в том, что в ней утверждается, что западное мировоззрение само по себе имеет западные корни. Авторы утверждают, что он возникает из романтического движения, особенно в его немецкой версии, которое позже было подхвачено славянофильским движением. В 20-м веке его можно проследить до фашизма - особенно в его немецкой и японской разновидностях - с одной стороны, и от коммунистического маоизма - с другой. В настоящее время именно политический ислам полностью пропитан особенно пагубной версией западничества. В нем обнаруживается дополнительная идея, что Запад через своих представителей, которые в настоящее время правят многими мусульманскими странами, является носителем новой Джахилии, а именно невежества и варварства, которые правили миром до евангелической миссии пророк Мухаммед.

О компромиссах и гнилых компромиссах

В книге рассматриваются политические компромиссы: какие компромиссы приемлемы с моральной точки зрения, а какие следует отвергать как неприемлемые или «гнилые». Аргументация книги придает большое значение духу компромисса в политике и предостерегает от гнилых компромиссов. Гнилой компромисс воспринимается как компромисс с режимом, который проводит бесчеловечную политику, а именно систематическое поведение, сочетающее жестокость с унижением или обращающееся с людьми как с бесчеловечными.

В книге исследуются центральные исторические примеры, такие как Великий компромисс, проложивший путь к конституции США , которая приняла институт рабства, несмотря на его бесчеловечный, жестокий и унизительный характер. Другие тестовые примеры включают Мюнхенское соглашение и Ялтинское соглашение - исходя из предположения, что Вторая мировая война является своего рода лабораторией для проверки наших морально-политических концепций и интуиции. Принудительное возвращение союзниками российских военнопленных в руки Иосифа Сталина служило в книге образцом гнилого компромисса.

On Compromise фокусируется на напряжении между миром и справедливостью и предостерегает от того, чтобы рассматривать эти два продукта как взаимодополняющие продукты, такие как рыба и чипсы. Автор утверждает, что компромисс оправдан ради мира, иногда даже за счет справедливости. Однако гнилых компромиссов, совершенно неоправданных, следует избегать во что бы то ни стало.

О предательстве

В «О предательстве» Маргалит доказывает и исследует непреходящее значение предательства. Он выделяет четыре основных типа предательства, принадлежащих к четырем сферам человеческого опыта: политическое предательство (измена), личное предательство (прелюбодеяние), религиозное предательство (вероотступничество) и предательство своего класса. В книге отстаивается значение концепции предательства даже в современных либеральных обществах, где измена больше не имеет такого веса, как раньше, где прелюбодеяние не является преступлением и где отступничество или изменение религиозной принадлежности считается основным правом. Основываясь на своем более раннем различии между толстыми и слабыми отношениями, Маргалит утверждает, что предательство все еще имеет значение, потому что плотные отношения по-прежнему имеют значение, а предательство - это подрыв крепких отношений. «Основное утверждение в книге состоит в том, что предательство - это предательство плотных человеческих отношений. Крепкие человеческие отношения очень близки к тому, что означает братство. Так что предательство - это оборотная сторона братства» (2).

Согласно анализу Маргалита, предательство - это троичное отношение, то есть отношение между тремя объектами. Таким образом, стандартная форма предательства: А предает В с / с С. Чтобы предательство произошло, отношения между А и В должны быть плотными. В случаях двойного предательства преданный находится в тесных отношениях как с предателем, так и с тем, с кем предательство имело место (например: А предал Б со своим лучшим другом С). Прочные политические отношения должны основываться не на крови, не на семени, не на почве, а на общей исторической памяти. Они состоят в «толстом доверии». Его нарушение - это политическое предательство или государственная измена. Идолопоклонство - это предательство крепких отношений с богом и отступничество от крепких отношений с религиозным сообществом.

Прочные отношения дают людям чувство смысла и принадлежности, ориентацию в мире, дом. Признак крепких отношений, размываемых предательством, - это принадлежность, а не доверие. Принадлежность не основывается на достижениях, это не собственность, а связь. Предательство подрывает эту связь, потому что «дает преданной стороне вескую причину для переоценки значения тесных отношений с предателем» (92). Но его этическое значение состоит в том, по какой причине он предусматривает эту переоценку, а именно в нарушении обязательства. Как резюмирует Майкл Уолцер в своей рецензии на книгу, «предательство не разрывает отношения, а разрывает их - и разрушает их так, что причиняет боль, оставляет другого или других уязвимыми, напуганными, одинокими, в растерянности».

Однако не каждый случай нелояльности по отношению к плотным отношениям является примером предательства, только неверность по отношению к отношениям, заслуживающим лояльности, составляет предательство. Это порождает двусмысленность и разногласия. Предательство, по словам Маргалита, является по существу оспариваемой концепцией, «то есть во всех сферах применения концепция предателя всегда является предметом споров по идеологическим мотивам» (24). Когда предполагаемый предатель оказывается зажат между двумя конкурирующими сторонами, заслуживающими лояльности, он будет рассматриваться одной стороной как предатель, а другой - как герой. Когда одна из лояльностей морально незаслужена, актер либо неоспоримый герой (например, Вилли Брандт ), либо неоспоримый предатель (например, Бенедикт Арнольд ). Оценки заслуженности могут варьироваться не только в разных обществах, но и внутри общества. Это часто случается с информаторами, такими как Эдвард Сноуден и Челси Мэннинг , которых одни считают героями, а другие - предателями. Маргалит говорит, что разница между предателем, достойным презрения, и разоблачителем, достойным аплодисментов, заключается в правоте их дела и чистоте их мотивов. Тот факт, что и то и другое может быть смешанным и неоднозначным, объясняет, почему в таких случаях общественное мнение часто расходится.

Помимо четырех основных видов предательства, в книге исследуются конкретные формы потенциального предательства, включая сотрудничество с врагом, классовое предательство, секретность и лицемерие. Он подробно исследует сложные исторические случаи, такие как Иосиф Флавий , Вилли Брандт и маршал Петен («Петен предан попыткой создать Францию, которая искоренит память и наследие Французской революции» (215)).

Публикации

Книги

  • Идолопоклонство (совместно с Моше Хальберталем ), издательство Гарвардского университета, 1992.
  • Достойное общество, издательство Гарвардского университета, 1996.
  • Взгляды в обзоре: политика и культура в еврейском государстве, Фаррар Штраус и Жиру, 1998.
  • Этика памяти, Harvard University Press, 2002. ISBN  978-0-674-00941-7 (Частичная немецкая версия этой книги, Ethik der Erinnerung, была опубликована Fischer Taschenbuch Verlag в 2000 г.)
  • Occidentalism: Запад в глазах его врагов (с Яном Бурума ), Нью-Йорк: Penguin Press, 2004. ISBN  978-0-14-303487-2
  • О компромиссах и гнилых компромиссах, Princeton University Press, 2010
  • О предательстве, издательство Гарвардского университета, 2017 г.

Книги отредактированы

  • Значение и использование, D. Reidel Publishing Company, Dordrecht-Holland 1979.
  • Исайя Берлин: Праздник (совместно с Эдной Ульманн-Маргалит), The Hogarth Press, 1991.
  • Amnestie (совместно с Гарри Смитом), Suhrkamp Verlag, 1998.

Избранные статьи

Философия языка

  • «Неопределенность в Vogue», Synthese, Vol. 33, 1976, стр. 211–221.
  • «Принцип« банальности »семантики», Erkenntnis, Vol. 13, 1978, pp. 377–395.
  • «Открытая текстура», в: Авишай Маргалит (ред.), Значение и использование, Д. Рейдель / Дордрехт-Холланд, 1979, стр. 141–152.
  • «Смысл и наука», в: С. Сааринен, Р. Хилпинен, И. Ниинилуото и Прованс Хинтикка (ред.), Очерки в честь Яакко Хинтикки, Д. Рейдель / Дордрехт-Голландия, 1979, стр. 17–47.
  • «Смысл и монстры», Synthese 44, 1980, стр. 313–346.
  • «Аналитичность через предположение» (совместно с Эдной Ульманн-Маргалит), Canadian Journal of Philosophy 12: 3 (1980), стр. 435–452.

Логика и рациональность

  • «Новый взгляд на проблему Ньюкома» (совместно с М. Бар-Хиллелем), British Journal for the Philosophy of Science, Vol. 23, 1972, с. 295–304.
  • «Иррациональное, необоснованное и неправильное» (совместно с М. Бар-Хиллелем), Behavioral and Brain Sciences, 1981.
  • «Парадокс Гидеона - парадокс рациональности» (совместно с М. Бар-Гиллелем), Synthese, Vol. 63, 1985, стр. 139–155.
  • «Насколько порочны циклы непереходного выбора?» (совместно с М. Бар-Гиллелем), Theory and Decision, Vol. 24. 1988. С. 119–145.
  • «Верность и истина» (совместно с Эдной Ульманн-Маргалит), Synthese, Vol. 92, 1992, стр. 167–187.
  • «Рациональность и понимание» (совместно с Менахемом Яари), в: Кеннет Дж. Эрроу, Энрико Коломбатто, Марк Перлман и Кристиан Шмидт, Рациональные основы экономического поведения, MacMillan Press, 1996, стр. 89–101.

Этика и политика

  • «Национальное самоопределение» (совместно с Джозефом Разом), The Journal of Philosophy, Vol. 87, 1990, стр. 439–461.
  • «Либерализм и право на культуру» (совместно с Моше Хальберталем), Социальные исследования, Vol. 61, 1994, стр. 491–510.
  • «Уникальность Холокоста» (совместно с Габриэлем Моцкиным), Философия и связи с общественностью, Vol. 25, 1996, 65–83.
  • «Достойное равенство и свобода», Social Research Vol. 64, 1997, стр. 147–160. (Весь весенний номер этого тома посвящен «Приличному обществу» Маргалита).
  • «Признание», Приложение к Трудам Аристотелевского общества, Vol. 7, июль 2001 г., стр. 127–139.
  • «Меньшее зло», Лондон: Труды Королевского института философии, 2004 г.
  • «Сектантство», инакомыслие, зима 2008 г.

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки